第三篇 如何传福音

事奉主必须按规矩操练，以打下良好的基础
 
引用圣经需慎选
 
在第一篇信息中，我们题过带领初信者要用合式的经节。本篇我们要进一步看这件事。引用圣经的原则和练字的原则一样，一定要按规矩练。以中国字来说，开头都是练正楷，正楷是练字的基层；若是正楷练不好，行书、草书、篆字都写不好。所以，盼望青年人在事奉主的事上，有一个规矩的操练，以打下良好的基础。
 
这好比一个木匠作家具，有一大堆的木材，但是木材的质地、大小有所不同。这块也许作桌板最好，那块也许可以作门板。今天他若要作一个茶几，就要慎选一块质地、色泽、大小、厚薄都合式的材料；这样，作出来的成品不但精美，并且省工又省料。你若随便找一块木料作，长了还得锯短，厚了还得刨掉，这就证明你是个未受过训练的木匠。这样，你作出来的成品不仅不象样，连材料库也会弄得乱七八糟。同样的，今天基督徒引用圣经，也不能随便找出一节就用。这是不合宜的。圣经是非常的丰富，例如，讲祷告的经节至少有几百处，但我们不能随便找一处来用。
 
这又如同作衣服，衣料有各种各样，有春天的、夏天的、秋天的、还有冬天的。你若要作衣服，绝不会随便拿一块衣料就作。你一定会选合乎季节的衣料，还要考虑颜色、样式等。一个好的裁缝，绝不会随便拿一块布料作衣服。选圣经节就像选布料一样，可惜许多基督徒引用圣经时，常是随便找一处用；结果不是张冠李戴，就是削足适履。你们绝不可这样。
 
关乎带初信者祷告的经节
 
现在，我们要来看，关乎基督徒生活中祷告的经节，我们要用那几节来带领初信者。有人题以弗所六章十八节：『时时在灵里祷告。』这一节虽然可用，却不要在开头用。在使用圣经节的事上，我们都要学习；有的经节是开头用的，有的是结尾用的。这节用在结尾最合式。帖前五章十七节：『不住的祷告。』这节适合在以弗所六章十八节之前用，却不能用作开头。腓立比四章六节：『应当一无罣虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。』这是安慰人最好的一节，但在带领初信者学习祷告上，仍不太适合。马太六章九至十三节，这段话是主的祷告文，倘若我们用这段圣经教导初信者祷告，就好像公会教导人背诵主祷文一样。七章七至八节：『求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着。』这节圣经用作开头，仍是不合式。犹大书二十节：『亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告。』这一节是很接近的，但犹大书对新人来说有点深。
 
约翰四章二十四节说，『神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。』在这里需要注意，我们不是讲如何祷告，若是讲如何祷告，就可以用这一节。希伯来四章十六节说，『所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。』这一节没有『祷告』二字。带初信者就像教幼儿园的小朋友一样，一定要把『祷告』两个字摆出来。至于行传六章四节说，『但我们要坚定持续的祷告，并尽话语的职事。』这一节所说坚定持续的祷告，是说到使徒们的事奉，不是论到初信者的祷告。
 
二章四十二节说，『他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。』这一节就是我们可以引用的第一处经节。三千位得救的人，坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。跟着这一节的，应该是犹大书二十节。你们带初信者过基督徒生活，第一要带他们祷告，圣经根据就是行传二章四十二节。那些头一批得救的三千人，得救之后，不仅持续在使徒的教训和交通里，还持续两件事：擘饼和祷告。使徒的教训和交通以及擘饼，都是召会生活；但祷告不一定是召会生活，祷告是实际的基督徒个人生活。所以，一定要用这处经节作开头。至于以上所题『不住的祷告』，（帖前五17，）应当摆在中间；以弗所六章十八节可以作为结束。用三节经节帮助人，已经很充分，不必列举太多。总之，为着带领初信者，你们众人都要好好作功课，找出合式的经节。这样的研讨，目的是为着装备你们每一位。
 
要清楚神救恩的内容和好？或者是先得救而后重生？这几件事，称义、赦罪、洗罪、与神和好、重生、得救，那一件是终结？到底是先重生后得救，还是先得救后重生？请你们记得，得救是终结。你们将来出去作工，带人得救，一定要清楚这件事。
 
或许有人心里说，『学这些有甚么用呢？只要带人得救就好了。』我看见有许多人，把人带得救之后，这些人在生命上却无法往前。从前有位相当有能力的传福音者宋尚节博士，他对福音的真理并不在乎，所以他带得救的人不容易在生命上长进。有一次，他传福音说到『宝血洗我心』和『宝血漏出去』，结果有许多人得救。人得救是因为他的灵强，但是他并未正确陈明真理，以致那些被带得救的人，你要再带他们生命长进就很困难了。
 
已过，特别是在华北、山东一带，有许多灵恩运动的人带人得救，他们传讲一些极浅的道理。主日一到，他们带人去作礼拜，一面走一面唱歌谣：『你也忙阿！俺也忙；你忙忙去烧香，我忙忙上天堂。』之后，人虽然得救了，但你要再对他们讲生命长大的事，他们听不进去了。他们不明白这和上天堂有甚么关系，因为在他们里面，已经先入为主的种进去上天堂的观念。所以，那些在乡下经过灵恩运动带得救的人，很难再往前。如同木头在木匠手中乱刻乱刨后，就无法再有其他用途了。所以，你们去传福音，带人得救，千万不能乱用圣经，更不能错讲真理，免得他们以后无法再往前。
 
这又好比你们学英文，如果老师随便教，连二十六个字母和基本发音也辨识不清，到末了，你们就没有办法再读英文了。然而，你们若把二十六个字母，读得清清楚楚，以后读英文就有很大的帮助。我年幼学英文时，是跟着一位广东老师学的，所以我说的英文就带一点广东腔。直到我念专科时，纔完全是由美国人教的，但是腔调已经不容易改了。因此，盼望所有青年人，在年轻初初起来事奉主时，要扎实的学基础的功课。你们若是学得好，对你们以后的帮助很大。
 
关于主救恩的内容，我整整研究了五十五年。一九三八年，我在烟台和弟兄姊妹查读过圣经要道四十二题；一九四九年，在台北和弟兄姊妹重新查读时，又加了十八题，合为六十题，后来都刊印成书。在那本书里，对于救恩的内容讲得相当透彻。我搜集了各方面关于救恩的讲论，集合在一起对照圣经，而编成『圣经要道』，其中关于神的救恩，讲得很完整。
 
神救恩的内容，第一是赦罪，（徒十43，）第二是洗罪；（约壹一9；）然后神称义你，（罗三26，）你就得了释放，（启一5，）因此你与神和好，（罗五10，）得着了重生；（彼前一3；）到这里打一个结，就是得救。得救是终结。圣经说，『凡呼求主名的，就必得救。』（罗十13。）这个得救的『救』，包括了赦罪、洗罪、称义、释放、与神和好。一剎那间，这些都成功了，神的灵进到你里面，你就重生、得救了。
 
然而这里还有一个『圣别』的问题，圣别有不同的阶段，有得救前的圣别，也有得救后的圣别。罗马六章十九、二十二节所着重的，是得救后的圣别，那个圣别是在称义之后。林前六章十一节是讲得救前的圣别，那个圣别是在称义之先。那节说，『你们已经洗净了自己，已经圣别了，已经称义了。』照着那一节，圣别是摆在赦罪、洗罪之后，称义之前。所以可以说，神的救恩包括赦罪、洗罪、圣别、称义、释放、与神和好、重生七项，末了第八项就是得救。你们出去传福音时，要照这个真理讲，而不要随便讲。你们若打下一个不好的底子，以后就很难带人往前。这不是一件小事，你们一定要学。
 
关于圣别，还有彼前一章二节，那里说，我们『是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人』。由此看来，圣别也可能需要摆在第一。神在永世里拣选了我们，在时间里，圣灵来把我们分别出来，然后血就洒我们。血一洒，神就赦免、洗净了；神也称义我们，使我们得释放并与神和好，神就重生了我们，终结就是我们得救了。所以，若是根据彼前一章，『圣别』应该摆在第一。我这样和你们研讨，是要你们看见，真理是值得研究的。真理若是研究不透，你们出去传福音时，就没有真理的规律。
 
前面题到宋尚节博士讲『宝血洗我心』，那在真理上是不正确的。因为宝血不是洗人的心，乃是洗净我们的良心。（来十22。）良心代表神的律法，律法与良心彼此相应。在神面前，宝血是在律法上，洗净我们的罪；而在我们里头，宝血是在我们的良心里，把我们一切亏欠的感觉洗掉。宝血不是洗我们的心；我们的心败坏至极，无法医治，（耶十七9，）只有重生，纔能更新变化我们的心，这是灵里的更新。
 
读医科的学生，要花几年工夫读基本的课程，如人体构造、人体的成分等。必须有了基本常识，他替人治病时，他的诊断、用药纔不至于错误。你们出去传福音时，不能作『蒙古大夫』。所以，你们需要好好学习；这是无穷无尽的。盼望你们年轻人，受了良好的基础训练，再往前去，就不至于有甚么错误了。
 
现在你们清楚了神救恩的内容，当你们出去传福音时，心里就有数。譬如，你可以讲重生，但是你要把重生放在一个地位上，知道它是在前面六项之后，乃是人与神和好了，神的灵纔进到人里面，把神的生命放在人里面，人就重生、得救了；得救乃是一个终结。
 
关乎得救的合式经节
 
现在，我们来看圣经中那处经节，最适合用在『得救』这个点上。马可十六章十六节说，『信而受浸的必然得救。』这是第一节，还要再配上罗马十章十三节：『凡呼求主名的，就必得救。』
 
为甚么马可十六章十六节用作第一处？因为在十五至十六节，主亲自说，『你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。』此外，行传十六章三十一节，保罗对腓立比的禁卒说，『当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。』这一节也很好用。这两节好在那里呢？这两节都说到得救的条件乃是信。这两节圣经所讲的救恩，包括了圣别、赦罪、洗罪、称义、释放、与神和好、以及重生这些方面。
 
保罗在提后二章十五节说，要『正直的分解真理的话』。释放神的话，就像外科医师开刀一样，不是胡乱下刀，必须是很准确的。在恢复本该节的批注里说到，这正如木匠作木工。这里的『分解』如同切割木头。所以，正直的分解真理的话，就是要把神的话分割得有条有理，将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的表明出来。虽然你们可能有很多熟悉的圣经节，但是要用的时候就胡涂了。所以，你们都需要花工夫去学这些功课。
 
问 答
 
问：马可十六章十六节，会不会让人误会得救的条件就是要受浸？
 
答：严格说，得救是需要受浸的。我们的福音若是传得有力，人的得救必定包括受浸。行传二章记载，那些听道的犹太人觉得扎心，就问弟兄们：『我们当怎样行？』彼得就对他们说，『你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸。』（37～38。）所以，我们的福音若传得有力、传得强，人必定会受浸。认真说，悔改就带着受浸，因为受浸就是埋葬，乃是真正的转观念。
 
问：在一次看望中，遇到一位福音朋友，他虽有心寻求得救，但因为看见基督教的混乱，和一些基督徒不佳的行为，对得救的事迟疑不决，认为要清楚明白圣经之后，纔能得救。我们和他读了罗马十章十三节：『凡呼求主名的，就必得救，』也题到马可十六章十六节：『信而受浸的必然得救。』我们告诉他，人只要单纯的相信就得救了。但是他觉得好些基督徒得救后，行为不好，怎能算得救。我们告诉他得救与得胜的不同，但是他无法接受。我们不知要用那个合式的经节，纔能帮助他。
 
答：这位朋友的问题，不是用一处合式的圣经节就能解决的，因为几乎没有这样的经节。然而，有个比方或许可以用。比方，小孩子是成孕九个月生下来的，不是等到他长大又坚强了，并且担保他不会死，纔生下来。此外，也不能说一个孩子生下来没几天，因为生病死了，他的出生就是假的。这是生下来之后，因为照顾不周造成的结果。所以，今天基督徒对真正得救的人，在得救之后的照顾是有许多缺欠的。有些人是得救了，但是他得救后，就像个婴孩一样，有照顾上的问题。按人的生命说，婴孩在成孕时，甚么也不懂，即使他出生时，也是不懂。然而，在他出生之后，在他的生命里，有个知识的功能，能让他学习一切的事。生命的重生，是借着神的话而由神的生命所生；不是因为懂了纔重生，乃是因为人接受神的生命，接受这个生命的元素和『基因』，人就重生了。重生以后，人里面就有懂的功能，能学知一切事。这样看来，你们去传福音时，不仅真理要清楚，也需要根据真理找一点事例，说一点故事或作个比方，这样纔能转人的观念。
 
一九八五年四月十日讲于台北