财物奉献与神今日的行动

壹　关于钱财

一　神从一本出万有，撒但借钱财将万有归一

       神和万物，并万物与钱财的关系

神是怎样看钱财？这里我们需要认识两种的关系。第一是神与万物的关系，第二是万物和钱财的关系。神是从一本创造万物，你脚所踏的、手所摸的，都是神所造的。神不只从一本创造万物，神也是万物之主。撒但是神的对头，但是他无法对付神自己。因着他不能对付神自己，所以他就对付从神出来的万物。撒但不能破坏神自己，所以他要破坏神的工作。如果撒但能彀把神的造物拉出神的手，神就失败了。撒但要破坏神的工作，所以就拉住神的造物。

神从一本造出万有，撒但借钱财将万有归一

今天我愿意给你们看见万物和钱财的关系、并受造之物与神的关系。撒但要得着万物，但他不能每一件都得着，因为他不能应付万有那么大。要得着万有太麻烦，万物包括牛、羊、木、石。用千万句话来说万物，都说不完。神由一本造出万物，撒但就把万物整理归一。这一个一就是钱财。世界上没有买不到的东西；有了钱就有万物。所以钱被称为『通货。』一块石头、木头不能说两块，一张椅子、桌子不能说两张。撒但创造钱财乃是他归一万物的结果；他把万物整理得变成简单。世界是由一本变成形形式式的万物，而撒但乃是把形形式式的万物借着钱财归一。今天所见的万物都可以用钱算出来。所以钱就是统一万有的结果。万物都是神造的，只有钱不是神造的，牠乃是从该撒来的。人问基督要不要纳税，主说你拿一块钱来给我看，然后祂说，该撒的物当归给该撒。（太二二21。）祂没有从自己的口袋里拿出钱来，不然别人就能对主说，你口袋里也有该撒。

钱财乃是撒但造的，为要叫万物归一。万物能彀用钱算出来。地是神造的，但是今天人可以用钱把地的价值算出来。若能作得到，人连月亮也会算，太阳里面的氢也会算，今天人什么都可以买，时间可以买，连人口也可以买。一位弟兄在邮政局工作数十年，就是邮政局把他这个人口买去了。雅各的财产里面包括牛羊，也包括人口。启示录十八章告诉我们，人口是一件可以贩卖的东西。（12～13。）神从一本造万物，撒但是把万物归于一。

撒但借玛门与神对抗，夺取人对神的敬拜

我们得着神就得着万有，撒但得着钱也就得着万有。钱是万能的，万物都可以用钱买来。我们买木头、石头、或者其它心爱的东西，都需要玛门。所以玛门变成能力，成为人敬拜的中心。人到底是拜神呢，或者是拜玛门？这乃是宇宙争执的中心。对神的敬拜是在万物的这一边，对撒但的敬拜是在万物的那一边。神的对面就是玛门。为何玛门能彀与主对抗，因为只有牠能使万有归一。贪财不但是万恶之根，（提前六10，）贪财简直就是拜偶像，财就是偶像。圣经说贪财与拜偶像是一样的罪。（弗五5。）一个人得救后，如果钱财不弄清楚，就不能完全得救。一个信主的人，如果家中还摆着木石偶像，我们能彀接受他受浸么？但是，有多少人得救以后，钱财还没有对付清楚。我们说今天的印度是偶像之国，在那里人口还不如偶像口多，但是今天拜玛门的人比拜偶像的人不知多多少。从亚洲到非洲，从科学家到最迷信的人都拜玛门。玛门乃是最普遍受人敬拜的。

脱离玛门才能事奉神

神要在我们身上得着我们，玛门也要在我们身上得着我们。神的子民如果不脱离玛门的势力，就没有见证，也不能好好的作基督徒。一个人两边都要拉住，就不能好好的事奉主。主为什么那样厉害的要求那少年的官，要他变卖所有的呢？那个青年人很好，也守律法。但主说，他还缺少一件；那一件乃是最重要的一件，就是玛门。（路十八18～23。）撒该悔改时，他把他所有的一半送给穷人，那个原则也是一样。（十九8。）到了行传四章门徒们把田产、财物卖掉，没有一个人说是自己的，原则也是一样。到保罗的书信，他就说，多收的没有余，少收的也没有缺。（林后八15。）

胜过玛门的能力，才有属灵的能力

在教会历史里，摩尔维亚教会是最有力的差会，他们的发起人新生铎夫把自己家业全部奉献给主。依凡姊妹（Sister Eva）也是把一切都摆上的。前几十年有七位英国人到中国来传福音，他们被称为剑桥七杰（Cambridge Seven），其中有史达德（C.T.Studd）是英国板球健将。他所得到的遗产有二十五万英镑，就是一百二十万美金。他将全部遗产送出去。他告诉英国领事馆，他要到中国去，领事希奇他的奉献，不敢接受他的申请。过一个礼拜以后，史达德毫不改变主意，将他全部遗产送出去。神能彀大用史达德，因为他胜过了玛门。玛门乃是站在神的对面。所以每一个神的儿女都得胜过玛门的能力。若不胜过玛门的能力，就没有属灵的能力。玛门的能力不在乎玛门的多少；牠在穷人身上的能力，也许比在有钱人的身上更厉害。《倪柝声文集》第三辑第十一册第十四篇p.423-426

二　脱离玛门乃是救恩的一部分

  第二，脱离玛门乃是救恩的一部分。我们要给弟兄姊妹看见，按照新约的看法，第一，玛门就是偶像，第二，得救就是从玛门出来。脱离玛门乃是救恩的一部分。脱离玛门就像脱离罪、脱离世界、脱离肉体一样。许多人知道说，一个人要得救，就是要脱离罪、脱离神的刑罚、脱离世界的霸占等。但是许多人不知道，得救也是救我们脱离玛门。在路加十八、十九章里，永生、天国、救恩，这三件是联在一起的；而这三件都与玛门有关系。首先，那一个少年官想承受永生，主要他变卖一切所有的，来跟从主。其次，主说有钱财的人进神的国, 是何等的难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！祂又说，人为神的国撇下房屋、或是妻子儿女等等，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。进入神的国度，需要撇下一切。彼得得救了，因为他撇下一切。能彀撇下一切，进入天国的人，就是不作骆驼的人。第三，撒该把所有的一半给穷人，主就说，今天救恩到了这家。所以人要得着永生、国度、和救恩，必须从玛门出来，把一切变卖了。

  今天我们在这里不是募捐，我们乃是要人承受永生，进入国度，并得着救恩。有许多人，你问他要不要国度，他说要；你问他要不要永生，他说要；你问他要不要得救，他说要。但你要他从玛门得救，他就不要。有一个公会的人来看我们的聚会，对我弟弟怀祖说，“你们哈同路募捐的方法很好。”我弟弟问他为什么来看我们的奉献。那人答说，“我要再多看几次，如果你们作得好，我们的公会将来也要照样作。”那人只看我们捐钱的作法，他不知道我们乃是要人从玛门得救。

  彼得听到主说，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易。他就问，这样谁能得救呢？彼得忘记自己就是穿过针眼的骆驼，他忘记最少有十一匹骆驼（另一匹是假的），穿过针眼了。有钱财的人得救的确难，但在人是不能的，在神凡事都能。那个有钱的少年官回去了，他不是犯罪作恶的人，他是可爱的人、敬虔的人，却不能得救。但是撒该同样是财主，他原是事奉玛门的人，却有办法得救。他爬上桑树，再爬下来，这一上一下，他就完了，他成了贫穷的人；但他是得救的人。那少年官是“在人不能”，而撒该乃是“在神凡事都能”。一个人罪得赦免有喜乐，从玛门出来也有喜乐。一个人信主，他心里得平安；玛门从他心里出去，他也有平安。一个人知道得永生是神作的，也该知道脱离玛门是神作的。赦罪、得永生、脱离玛门，一切都是神作事才成的。彼得问说，“这样谁能得救呢？”主就要回答说，“撒该能”。神如果在我们里面作事，我们就能不作骆驼，我们就能从玛门得救。我们的得救，包括从玛门得救在内。我们不要把脱离玛门这件事，从救恩的范围拿出去。《倪柝声文集》第三辑第十三册第八篇p.78, 71-73

三　见证－在奉献上癫狂

圣经也记载，许多人在钱财、房屋上癫狂的奉献。行传四章记载，那时门徒个个都将田产房屋卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。（34。）许多人说，我们要热心，但也要小心，要中庸，不要走极端。但二千年来的教会，真正奉献的人，乃是不顾一切的、拚命的奉献。越爱主的人，越是奉献的人。有一位弟兄对我说，“你那么爱主，为什么我不能爱主？”我说，“你只要把你的钱给主，你就爱主了。因为主说，你的财宝在那里，你的心就在那里。”心要去主那里，你的钱必须先去主那里。当钱被投下，你说阿们，钱去了，你的心也就跟着去了。

今天人为自己打算许多，不肯完全奉献，为自己保留许多，以致福音失去能力。历史上每次大复兴以后，都有一班人癫狂的爱主，不顾一切的奉献。我在这里不是劝你把一切都给主，但你必须是将自己奉献给主的人。

一位老姊妹有一次到慕勒先生跟前，对他说，“我七十岁生日快到了，到时候我将积彀钱买一件外套，这是我多年来的盼望，自我四十二岁开始，我一直积钱，盼望能买这件大衣。一直等了二十八年，今天终于可以买到了。但主现在在我里面感动我，要我把这十五英镑全数奉献。”慕勒听了这话，觉得这位老姊妹出的代价太大，恐怕她会懊悔，不太敢收那笔钱。但那姊妹态度坚决，定意要奉献。慕勒后来见证说，他以前有一个观念，以为穷人很难爱主；但主替所有的人死，人被主的爱摸着，就是积了二十八年的钱也不在乎。

前数年我到南洋作工四个月，将要回来时，有一个聚会，会后喝茶的时候，有两个孩子到我跟前来，一个八岁，一个十二岁。他们告诉我，他们要奉献，一个交给我六元，另一个交给我八元，这钱是他们一个暑假赚来的钱，本来准备用来买皮鞋，今天他们打算为主的缘故奉献。我不知他们是否知道自己在作什么，所以跑去问他们的叔叔，究竟他们是否认真要奉献？他们的叔叔告诉我，他们是认真的。我收钱的时候，觉得十分为难，这是小孩子的血汗钱，是他们花了许多代价赚来的。但他们既然奉献给主，我不能还他们，必须收下，但我对主说，“这是孩子们的血汗钱，我若错用此钱，在主面前，我就有罪了。”

今天我们要青少年人把时间拿来为着主，同时还要把自己完全献给主。有人也许去赚钱为主，这一班人要尽量赚钱，也要尽量捐。（当然赚钱必须用义的方法。）另有人也许全时间事奉主，这两班人都需要。我们有没有福音要传？教会的道路有没有错？如果福音不需要传，如果教会的道路错了，这样你自己赚钱，可以自己用。反之，如果福音需要传，如果教会的道路没有错，你就必须癫狂为主。我们必须将我们生活的中心改一改，从前赚钱是为自己，今天一切都要为主。今天神的工作在中国，不应仅限于沿海、两广等地。广大的内地都没有听到福音，我们必须起来为神癫狂，在传福音上癫狂，在奉献上癫狂。《倪柝声文集》第二辑第二十一册第二十三篇。

贰　基督徒理财之法

一　基督徒理财的方法乃是给，不信的人理财的方法乃是积蓄

基督徒理财的方法，和不信的人理财的方法完全不一样。基督徒理财的方法乃是给。不信的人理财的方法，乃是积蓄。今天我们要题起的问题，乃是基督徒应该如何活在地上，才会永远不缺少？神应许我们活在地上不缺少。天上的飞鸟没有缺少粮食，地上的百合花没有缺少美衣，神的儿女也不会缺少衣食。神的儿女如果有缺乏，定规有缘故，有毛病。所有在收入上有困难的弟兄姊妹，都是因为没有按着神的原则来理财。《倪柝声文集》第三辑第三册第二十八篇

神的供给是有条件的

我们信徒活在地上，我们的衣食，我们一切的需用，都得仰望神。如果没有神的怜悯，我们就没有法子过日子。就是财主，也得靠神。在抗战期间，我们看见许多财主也没有衣，也没有食。许多人有一天要后悔。保罗说，不要倚靠无定的钱财。人若贪财，就多愁苦。只有信靠主的人，虽然也许没有什么积，但是主不给我们有难处，主能彀供给我们一切的需用。不过我们需要知道，神供给人是有条件的。

神如果能彀养活天上这么多的飞鸟，神也能彀养活我们。老实说，如果有人要养活这么多的飞鸟是不成功的，如果有人要下肥料去养活地上那么多的百合花，也是不成功的。但是，神有彀多的丰富，可以养活天上的飞鸟，可以养活地上的百合花。神也有彀多的丰富，可以养活神的儿女。神不要我们有一个缺乏，没有法子生活。所有的人，陷落到缺乏的时候，都是由于自己有毛病，都是由于没有按着神的方法来理财。我们如果按着神所定规的律来用钱，我们就不会落到贫穷里。

我们再读路加六章三十八节。这一段圣经告诉我们，神是供给什么种的人？你们必须看见，神肯供给。神如果要供给，像出埃及记里所说的，叫你吃得呕出来，叫你吃得讨厌了，这在神没有难处。千万不要想神是贫穷的。千山的牛是祂的，万山的羊是祂的，所有的都是祂的，但为什么神的儿女贫穷？为什么神的儿女缺乏？不是神不能供给。但是，我们必须作一件事，合乎神的条件，才能得着神的供给。祷告得答应是有条件的，连得救恩还是有条件的，就是相信。每一件事都有牠的条件，必须我们作得对，才能彀得着。照样，我们要得着神的供应，也要满足神的要求。祂的要求是什么呢？乃是给人。主说，“你们应当给人，就必有给你们的。”

要给人就必有给你的

我曾看见好几位弟兄，情形相当困难，都是因为他们的给不行，不是因为他们的收入不行。圣经里给我们看见一个基本的原则：要丰富，就得给；要贫穷，就可保留。谁在那里只为自己着想，谁定规是贫穷的人。谁在那里学习给人，他定规丰富。神的话怎么说，就是怎么一回事。你们如果要避免贫穷，你们就要常常给。你越拿出去，神越给你。你肯把你所有余的给人，人也欢喜在将来的时候，把他有余的给你。你如果把二十分之一给人，人也把二十分之一给你。你如果把一千分之一给人，人也把一千分之一给你。

你用什么量器量给人，人也用什么量器量给你。你怎么对待你的弟兄姊妹，神也按着你待人的度量来待你。你肯把养生的给人，人也就把养生的给你。你把你毫无用处，绝不会用的给人；人也就把毫无用处，绝不会用的给你。许多人的收入出毛病，是因为支出出毛病。人如果支出不出毛病，他的收入很不容易出毛病。神的话相当清楚。你给人，主就给你。你不给人，主也不给你。许多人只有信心求神给他钱，可是没有信心把钱给出去，怪不得他也不能有信心从神那里把钱收进来。

二　基督徒的理财是量出为入

弟兄们，从你们一开始作基督徒，就要在用钱上学习一个基本的功课。基督徒有一特别的理财方法；我要怎样收入，我就得怎样支出。换句话说，基督徒的理财是量出为入。世界上的人是量入为出，我们是量出为入。你如果出去多少，你就会进来多少。所以一切爱财的人，一切斤斤较量的人，都是不能接受神的钱的人，都是不能受神的供给的人。

所有的弟兄姊妹都知道，他应当仰望神来顾到他的需要。但是只有一种的人，是神肯供给他的需要的，就是肯拿出来的人。主在这里用的字很奇妙；祂是说，“用十足的升斗。”当神给人的时候，绝没有计较，从来是宽宏的。我们的神，从来是阔的。我们神的杯从来是洋溢的。神从来不小气。祂说，祂如果给我们的话，就是十足的升斗。祂给人的时候，乃是连摇带按。你们买过米么？许多卖米的人，不肯让你摇一摇升斗，稍微一量就倒出来。但是主说，连摇带按。不止，还要上尖下流。我告诉你，我们的神，是这样阔的神。祂能彀连摇带按，上尖下流的给你。不过祂说一句话；你们用什么量器量给人，也用什么量器量给你们。你如果是计较的给人，算得很精明的给人；当神感动人供给你的时候，也是算得很精明的给你。

你要给人，人才给你。许多人根本没有学给人，却老要神听他的祷告。你必须先给人，才能有收入。所以无论什么时候，若没有给你的，定规是你这几天，在给人的事情上出毛病。我信主蒙恩，到今天已经二十几年了，我能彀作这样的见证。你在给人的事上出了毛病，你就会缺乏。《倪柝声文集》第三辑第三册第二十八篇p.

三　谈财物奉献

1.            赞美的祭与奉献的祭

（注：本篇信息为倪弟兄于一次主日擘饼前的交通记录）

我不常在上海这里，按照我从几位兄姊那里听到的话说，这里擘饼聚会的光景不大好。按我个人看，也实在觉得是这样。自然这其中原因有许多，并且很复杂。我想影响擘饼聚会光景的原因中，主要的莫如希伯来十三章十五至十六节所说的：『我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善、和捐输的事；因为这样的祭，是神所喜悦的。』这里题到两种祭，一种是颂赞，一种是行善和捐输。祭的意思就是，叫自己损伤，叫神有所得着。以颂赞为祭，就是自己有所损伤，而将颂赞献给神。捐输的祭就是，在奉献上有所损伤，而叫神有所得着。

擘饼聚会赞美不好，乃是因为捐输、奉献不好。奉献要奉献到“觉得”，意思就是要奉献到一个地步，自己真觉得有损伤。这样的奉献就是祭，这样也就同时能献上颂赞的祭。你若随随便便的奉献，你的赞美一定不好。你没有奉献的祭，也就没有颂赞的祭。使徒告诉我们，要将颂赞的祭献给神，接着他又说到捐输的祭。『只是』两字表明下文还有东西，除了颂赞的祭之外，还有东西。“不可忘记”，因为人是最会忘记的。不可忘记什么呢？不可忘记行善和捐输的事。然后使徒解释说，“因为这样的祭，是神所喜悦的。”使徒把行善和捐输当作祭，且是神所喜悦的祭。

赞美和奉献好比人的两只脚，有一只短了，走路就别想能彀走得好。赞美和奉献又如鸟的双翅，缺一只就不能飞。虽然你也许还有一只翅膀，但没有用，只有一只翅膀不能飞。所以你来到聚会中，看见有些虚浮的人，虽然也能赞美几句，但他的赞美总是不好的。

2.            财宝在那里，心也在那里

我们的神是丰富的神，祂用不着人的钱，因为千山的牛，万山的羊，都是祂的，金银宝贝都属于祂。那祂为何还要人的钱？因为人的钱在那里，人的心也在那里。（太六21。）钱是属物质的，是最属地的。但圣经把神与玛门并列，这证明人的心不是被神摸着，就是被钱摸着。神试验人的心对祂如何，乃在奉献上知道得最清楚。

我从一九二二年开始为主作工起，到今天有十六年了。工作虽然不能说完全，但一切的缺欠都在宝血遮盖之下。我的奉献有时十分之一，有时十分之二，有时十分之五。因为进款多少和时间都不一定，所以觉得非常困难。然而什么时候奉献越觉得，什么时候感谢和赞美的声音特别响。有许多兄姊能和我同说此话。一个靠信心生活的人，若只知道收入，不肯给出，我就很轻看。有的时候试验一个人如何，只要看他的奉献如何。一个为神作工的人，至少须有十分之一的奉献，因为全圣经中给我们看见，即使是利未人，还要与全以色列民一样，把十分之一奉献给神。（民十八25～29。）如果一个工人只喜欢收入，把钱看得这样重，还是劝他不要作传道，去作世界其它赚钱的事。

有人告诉我，姊妹的奉献比弟兄的更好。这也许是工人的失败，因为别的题目都好说，独有这个题目不好说，今晚我在这里不得不说。这也是我好多年想要说的，但没有一个好的机会说，今天晚上我就抓住机会说，因为不久我要出外去。圣经中记载弟兄偷钱，姊妹则奉献。（路八3，约十二6。）这乃是弟兄的羞耻。

3. 不奉献是不义

再说得浅显一点，若不奉献乃是不义，因为会所的房租、电、水等，都需要钱。你不奉献，乃是不尽本分，要别人出钱给你坐。这乃是不义，不义乃是罪。不要想别人不知道，混在中间，但神会知道。

4. 进项当抽出一分为着奉献

许多人知道行传二十章七节的聚会，但许多人忘记林前十六章的捐输。那时，保罗要哥林多信徒捐输，因为耶路撒冷的圣徒有缺乏，现在我们不是把钱送到那里去，但是本地也有许多圣徒有缺乏。林前十六章二节说“每逢”，这意思是底下所说的，乃是规定的，也是命令的。保罗说，“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。”这意思是，我们需要把进项豫先抽出。我们所有的收入里，有当抽出的一分是不可摸的。每当我们有任何进项，就当抽出一分，豫备奉献。

5. 施比受更为有福

感谢主，虽然我们缺乏，但还能从其中拿出来，帮助他人。我们要忠心奉献，才能彀蒙主祝福。要让钱财流通，成为活动的，不可变作死海，好让神能彀借其作工。主自己说，“施比受更为有福”（徒二十35），我们若忠心的照主的话去行，必定要带进大祝福。《倪柝声文集》第二辑第二十三册第八十五篇p.

四　奉献的原则

财物的奉献－不在于多少，乃在于心在那里

圣经题到奉献，有几方面的讲究。第一是对财物的奉献。财物奉献多少，在圣经里没有一定的原则。有人奉献多，有人奉献少。从前在古田有几位弟兄将财产卖掉，那时我暂时请他们停止那样作。奉献多少并没有一定原则，有人奉献全部。耶稣说，人要变卖一切来跟从祂。（太十九21。）施浸约翰说有两件衣服的，要分一件与别人。（路三11。）福音书说要照顾穷人。书信说教会要照顾我们中间的寡妇，但家里的人必须先照顾。（提前五16，8。）林后八章十五节说多收的没有余，少收的没有缺。

今天的难处不是奉献多少的问题，乃是钱财抓住了人。一个人在神的工作上不可能一面保留钱财，一面却说心里爱主。（太六24。）圣经说钱财在那里，心就在那里。（21。）要我们的心不被钱财抓住，就得把钱送出去。钱若出去，心就出去。一个人爱主，就能彀自甘贫穷。自甘贫穷乃是叫心出去的路。有时神会叫人变卖一切，有时主只叫人将多余的摆上。但无论如何，心要出去。在使徒行传里，使徒们责备亚拿尼亚未变卖他有余之物。（五4～5。）今天我们不应看见任何有余。有余在教会中乃是一件羞耻的事。教会不应看见任何有余，凡有余的都应该分出去。

依凡姊妹（Sister Eva）说，每次她上床时，总想到为何她不省一点，叫外面的人能彀因此多得一点。我们需要生活，需要顾到我们的家，但今天的问题是，我们只需要从收入中抽出一部分，只需要降低一下我们生活的水准，就可叫我们身上的有余出去。

今天我们说“交出来”，并非钱应如何处理的问题，而是人需要奉献为主、为福音。在职业里的弟兄姊妹，主需要你们有在职的职事。这些年我们缺少新的男女同工出来。从前最多的时候约有四百位同工，今天只有两百位，缺了两百位。今天若要补上这两百位的空缺，就必须有一班人去赚钱。以前我不敢说这话，今天我敢说：有些人需要出去赚钱，把钱拿来事奉神；有些人需要奉献自己，去赚钱来事奉主。或许他能赚一百万，但他只叫自己生活过得去就是了，其余所有钱财都为教会摆上。你若只作个旁听的人，则没有事发生，你若是为同工摆上，这就要你的命。

当然神不要我们偏激，神要我们作得合乎中道。神是先要“我们”，以后才要“我们的”。先要我们来，以后才要我们“的”来。我们不来，我们“的”神也不要。弟兄姊妹必须看见，一切都是为主，一切都是以主为中心。我们的中心必须相同，虽然有人尽赚钱的职事，有人尽话语的职事，但是中心仍是一样。《倪柝声文集》第三辑第十一册第七篇p.

五　积蓄财宝在天上

  在（马太六章）十九、二十节王颁布说，国度子民不要为自己积蓄财宝在地上，只要积蓄财宝在天上。积蓄财宝在天上，乃是将财物分给贫穷的人，（太十九21，）并顾到缺乏的圣徒，(徒二45，四34～35，十一29，罗十五26，)以及主的仆人。（腓四16～17。）二十一节说，“因为你的财宝在那里，你的心也必在那里。”国度子民必须将他们的财宝送到天上，使他们的心也能在天上。他们去那里以前，他们的财宝和他们的心必须先到那里。

  表面看来，在…这一段，主说到国度子民的理财，事实上，衪论到忧虑的事。…主似乎也在摸我们的心，因为我们的财宝在那里，我们的心也在那里。…全世界都被忧虑纠缠。忧虑是使世界活动的齿轮，牠刺激全人类的文化。我们的生活若没有忧虑，就没有人会作什么，反而人人都会闲懒。因此，主摸我们的忧虑，就摸着为人生活的齿轮。

  现在让我们来看主在十九至三十四节的用意。主是要青年人完成学业，还是要他们中途退学，像空中的飞鸟一样？忧虑是不对的，因为忧虑不属于神圣的生命。神的生命没有忧虑。然而主并不是说，我们不该尽自己的本分。当主把以色列人带进美地时，他们都必须在那地工作，那是他们的本分。美地是否出产丰富的收成，在于好些事：天气、阳光、适量的雨水、合式的温度。这些事没有一件在以色列人的支配之下，他们的责任就是在那地劳苦。他们不仅为自己劳苦，也为飞鸟劳苦。他们若不耕作，飞鸟就很难存活。尽自己的本分是对的，也是必需的，但忧虑就不对了。同样的，今天我们必须尽自己的本分，但不要为我们的生活忧虑。你舍不得给人是因着你的忧虑。因着忧虑，你就喜爱物质的东西。你若没有忧虑，就不会在意物质的东西。反之，你会让别人得着那些东西。使我们困扰的乃是忧虑。

  几年之后，我们许多青年人都将获得学位。我信在主主宰的祝福之下，许多财富会进来。那时你需要记得，你进学校读书不是因着忧虑，乃是要尽本分。因此，你带进的财富不该为着你的忧虑使用，而该为着你的本分使用。你的本分就是给，就是积蓄财宝在天上。不要想当百万富翁，不要竭力想有一百万元的积蓄。反而要学习给，积蓄财宝在天上。要把你的财宝从地上转到天上。这样，你就不是地上的百万富翁，乃是天上的百万富翁。你的本分就是获得学位，然后去赚钱。但不要想成为百万富翁，却要照着天父的生命和性情，作个乐意施舍的人。这乃是这段话的意义。《马太福音生命读经》第二十二篇p.303-304，

叁　圣经中的启示与实行

一　主的吩咐

（一）“不要为自己积蓄财宝在地上，...只要为自己积蓄财宝在天上。”（太六19～20）主这话，需要我们用积蓄财物的眼光来看。积蓄财物，乃是人用所得应付一切的生活需用之后，所积存起来的。主在这里吩咐我们，不要把这顾到生活而多余的财物，积蓄在地上，乃要把这财物积蓄在天上，就是把牠用在那在天上的神身上，如济助有需要的人，与他们结交朋友，（路十六9，）并推广福音（腓一5）等等。

（二）“你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富供给我们享受的神；又要嘱咐他们行善，在善事上富足，甘心分授，乐意与人同享，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那真实的生命。”（提前六17～19）这是使徒嘱咐我们的话。使徒的嘱咐也就是主的吩咐。富足的人是指那些所得应付了他们生活的需要，还有余的人。善行、善事，是指将自己生活所余，分施与有需要的人。在这样的善行、善事上富足，就是甘心分授，乐意与人同享。这也就是积蓄财宝在天上，为着将来，替自己积存美好的根基作宝藏。这样作就得以在今天持定，就是据有、使用并享受那真实的生命，就是神那永远的生命。将生活余剩的财物，积存在地上，是持定、使用我们天然的生命；将这生活剩余的财物，积存在天上，用在神身上，是持定、运用神那永远的生命。

二　主的应许

（一）“你们要给人，就必有给你们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在你们怀里。”（路六38）这是主耶稣亲口所应许的。我们若肯为着神，将我们的财物分赐施与有需要的人，神就必定也有所给我们的，用十足的量器，连摇带按，上尖下流的倒在我们怀里，是丰富充盈的，不是倒在我们手里，是些微有限的。这交易是何等的有利！

（二）“记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。”（徒二十35）受撒但诱骗的人，在财物上总是要受，不愿意施。要受不要施，就是撒但的骗局，叫人失去神的祝福。神在财物上祝福我们至上的路，乃是施，不是受，像祂自己向我们所作的。所以主亲自应许我们说，施比受更为有福。历来千万爱主、相信主的话，照着主这话实行的人，都能从他们的经历中，证实这应许的可靠。

（三）“少种的少收，多种的多收。”（林后九6）这是主在生物界所立的一个自然定律。这定律也含有主的应许。奉献财物犹如撒种。撒种是有收成的，少种的少收，多种的多收。在人看奉献财物，是把财物给出去了，那知在神看奉献财物乃是撒种，必会有收成，少奉献的少收，多奉献的多收。我们应该相信主这定律中的应许。

（四）“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛三10）十分之一，是在旧约神要以色列人，将他们的收获奉献给神的法定数量。仓库，指旧约圣殿里储存神的百姓所献供物之处。我家，指旧约神的殿。这充盈的显出神无量丰富之应许的话，虽是在旧约对以色列人说的，按原则说，对新约的信徒也是如此。我们若将当给神的，全然奉献给祂，使召会有丰富的供应，神就必为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，甚至无处可容。这是万军之耶和华郑重的应许，我们可以照祂这应许奉献给祂，以此试试祂。

三　用途

（一）为召会的需要─在旧约，神要祂的百姓以色列人，每人都献给祂赎命银，为神的居所，就是会幕和圣殿用。（出三十11～16。）今天召会就是神实际的帐幕（居所│以弗所二22），实际的殿。（林前三16～17。）我们新约的信徒，人人也都应当为着所在地召会的需要，种种的开支，向神有所奉献。

（二）为推广福音─“你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。”（腓一5）交通在这话里，指有分、享受。腓立比的信徒，从得救的头一天，直到保罗写这信给他们的时候，他们一直用财物供应保罗传福音的需要，以推广福音，在广传福音的事上，与保罗同分、共享。这告诉我们，我们一得救，就应当将神所赐给我们丰富有余的财物，奉献给祂，为着推广祂的福音。

（三）供给主的仆人─“腓立比人哪，...你们也一次两次的，打发人供给我（使徒保罗）的需用。”（腓四15～16）那些全时间服事主的人，没有时间带职业赚得生活的需要，所以就需要信徒用奉献给主的财物，供给他们。提摩太前书五章十七节告诉我们，那善于带领召会的长老，和那在神的话语上劳苦教导人的（地方上的长老），信徒也当用财物供给他们。

（四）供给有需要的圣徒：

（1）“在圣徒缺乏上要有交通。”（罗十二13）这是指我们要在财物上供给有缺乏，就是有需要的圣徒。这也是我们奉献财物的用途之一。

（2）“要我们记念穷人。”（加二10）我们也当记念穷人（重在信徒中间的穷人），用我们从神所得的财物，顾到他们。

四　数量

（一）“按照...得昌盛的情况，各自定意赠送，去供给...”─“你们各人要照所得的昌盛，拿出来...”（徒十一29，林前十六2）我们在前面照约翰三书二节，已经看见，神祝福我们，使我们兴盛，就是昌盛。我们要按神所祝福，使我们得昌盛的情况，定规我们所当奉献给神的数量。这是由各人自己定规的，乃是照他所有的，不是照他所无的。（林后八12。）

（二）“少种的少收，多种的多收。各人要照心里所酌定的，不要作难，不要勉强，因为神喜爱乐意施与的人。”（林后九6～7）我们奉献财物，少种的少收，多种的多收。该少该多，由各人自己心里酌定，不要作难，不要勉强，因为施与得乐意的人，才是神所喜爱的。

五　作法

（一）“向我们要求这供给圣徒的恩典和交通，并且...凭着神的旨意，先把自己给了主，也给了我们。”（林后八4～5）马其顿的众召会，将财物供给犹太缺乏的圣徒，是一面向使徒要求，准他们在这供给的恩典和交通上有分，一面更凭着神的旨意，先把自己献给主，也给了使徒们。这给我们看见，最蒙神悦纳的财物奉献，是应当先把自己献给主，和关心我们的使徒，再要求有分于这样的恩典和交通。

（二）“你们要小心，不可将你们的义（施舍）行在人前，故意叫他们注视；不然，在你们诸天之上的父面前，你们就没有赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和巷道上所行的，为要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经充分的得了他们的赏赐。但你施舍的时候，不要让左手知道右手所作的，好叫你的施舍可在隐密中，你父在隐密中察看，必要报答你。”（太六1～4）我们奉献财物给神，无论为着什么用途，都不可行在人前，故意给人看见，要得人的荣耀，从人得到赏赐，这样就不能得在诸天上之父的赏赐。所以不要让左手知道右手所作的。我们要作在隐密中，由天父看见，而报答我们，就是照我们在前面看见祂所给我们的应许，还报我们，赏赐我们。

照主在这段话所吩咐的，我们奉献财物，要尽可能的不给人知道。无论记名式的献捐，或公开的施与，都该避免。为这缘故，我们在聚会的地方，设有奉献箱，让众圣徒以秘密的方式，将奉献的财物投入箱内。这合于旧约神的百姓投库的作法。（王下十二9。）

六　意义

（一）与受者的交通─“供给圣徒的恩典和交通。”（林后八4）用财物供给圣徒，乃是一种交通，使授者与受者互相蒙恩。

（二）在神前对人的义─“他分施赒济贫贱，他的义存到永远。”（林后九9）用财物施舍，乃是在神面前对人的义。神是顾到穷人的，也要属祂的人顾到穷人，（申十五7～8，）“怜悯贫穷的，就是借给祂。”（箴十九17）这是神对于人与人之间的关系，所定的一项规律。所以我们若照神这规律作，在神面前就是对人的义，存到永远。主耶稣在国度的宪法里，也把我们的施舍看为义。（太六1～4。）我们这些在主天国里的人，若不施舍，若不把财物为神用，就是违犯天国至高的律法。我们用神所给我们的财物赒济人，不但是善，（来十三16，）更是义。善，我们可行也可不行，但义乃是我们的义务，非行不可，不行，在神面前就是对人不义。

（三）神悦纳的祭物─“不可忘记行善和供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。”“你们的馈送，如同...可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（来十三16，腓四18）这里的行善指将财物施与人。这在神面前乃是神所喜悦的祭物。我们奉献给神仆人的馈送，也是神所喜悦，可收纳的祭物。

（四）神喜悦的香气─“受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（腓四18）香气在这里指燔祭的香气。（创八20～21，利一9。）我们所馈送给神仆人的奉献，不只是向神所献的祭物，也是这种燔祭的香气，是神所喜悦的。这也表明这里的祭物，如同使神满足喜悦的燔祭。

以上奉献财物的四种意义，该给我们看见，我们奉献财物的重要与价值。原来在神看为“不义的钱财”，（路十六9，）就是那迷惑人的钱财，（太十三22，）“无定的钱财”，（提前六17）且会变成“无用的”钱财，（路十六9，）经过我们属神的人，将牠奉献给神，为神使用，竟会成为我们与圣徒的“交通”，我们在神面前对人的“义”，也成为神所悦纳的“祭物”，并神所喜悦的“香气”。那迷惑人，败坏人，祸害人的钱财，竟会变为我们在神面前所蒙这样超越的祝福！这全在于我们在财物上的奉献。《生命课程》第二册第二十四课p.154-160

肆　财物奉献与神今日的行动

实行主当前行动之路

产生并供给全时间者

一个国家要强盛，必须产生并供养军队。不是每个人都可以上战场，但有些年轻、强壮、勇敢、壮胆的人必须从军。其余的人应当尽所能地扶持、供应我们的军队。全时间者可以从召会或个别的圣徒得供给，但他们对于外邦人应当一无所取（约叁7）。不要烦恼一些全时间者得着比别人多，要记得有均平的原则（林后八14）。我们若没有守住均平的原则，主会为我们守住。但我们不需要受困扰，因为我们里面有活的神。我们里面有均平的原则在运行。

我们领受的多，就当给的多。你若领受的多，不要花那么多。我的妻子和我总是操练为着主的权益有所节省。当我们为着主的行动奉献我们的钱财给主，这钱就存到我们在天上的银行（太六20）。施比受更为有福（徒二十35）。在台湾一位九十多岁的年长弟兄，储蓄了七万五千元。当他听说我们计划在林口建造训练中心，就决定将这笔钱全数奉献为着那着目的。我感谢主，在主的恢复中有许多这样的故事。不要只想到你的需要，更想想主的需要。

我也喜欢看见我的同工过好日子。他们若贫穷度日，我就不喜乐。不要指望别人照顾你的同工，你必须帮助他们。不仅如此，所有的同工也需要将他们的收入至少十分之一奉献给主。我能见证，我奉献主越多，衪给的也越多。主爱的关切在我们里面，这运作的均平原则也在我们里面。

我们都该尽所能存钱，好花费在主的权益上。每个人都该奉献收入的百分之五，为着供应全时间者，而召会该将这些钱放进单独的账户。我的意思不是我们都该贫穷度日，乃是不该没有节制地度日。不要过一种超过正当需要的生活。你知道你该节省多少，也知道在你的花费上要有多少节制；主会引导你。我们应当总是想到为我们的主省下一些钱。你若用九百元可以维持好的生活，就不要花一千元来维持。为着主的缘故省下那多出的一百元。我的意思不是你不该有任何积蓄，你必须为子女的教育保留一些钱。主不要我们作愚昧的人，我们必须有正确的预算。我们该好好地工作，合式地照顾我们的妻子儿女，我们仍然该有一些余额奉献主。我们生活在美国这样一个富裕的国家，我们若忠信地奉献给主，衪会祝福我们。我们若都这样实行奉献，就可以为主作许多事，衪也可以不受限制地往前。《实行主当前行动之路》p.71-73