第八章 对付心与灵
第八章 对付心与灵
我 们已经看过心、灵与魂的定义和功用。我们与主的关系总是从心开始，并且由心来维持。接触主当然是灵的事，但必须由心来发起，并由心来维持，因为我们的心是 我们全人的出入口（箴四23）。一栋有许多房间的建筑物，总是有入口与出口的；人是由入口进来，由出口离去。入口关闭了，就没有人能进到建筑物的房间里； 然而门一旦开启了，人就能够进入建筑物，享用每一个房间。
心不是我们人一个分离、独特的部分，而是由魂的各部分及灵的一部分所组成的。由于心是这样组成的，所以成为我们全人的出入口。换句话说，心成为我们这个人的入口与出口。凡进到我们里面的，都必须经由我们的心进入；凡是从我们里面出去的，也必须经过心（太十二34）。
例 如，我们听信息的时候，心若不儆醒，我们便把握不住信息的内容。或是我们阅读的时候，如果我们心不在焉，便会一无所得。甚至吃饭的时候，我们若无心用饭， 便食不知味。这证明心是管制的器官。为着管制整座大厦，我们必须能够将门开关自如。照样，心也有能力来关闭或敞开我们的全人。
因 这缘故，传福音需要受圣灵的引导，好叫所传的能够打动人的心。传福音最有效的方法就是摸着人的心。若有人能够冲破人心，便会得着许多人。这是不信者对所传 的福音硬心，且把心关闭起来的原因。无论我们传讲多少，他们的心若关闭着，我们就无法摸着他们。我们不能把什么服事到他们里面，因为他们的“入口”深锁 着。为要使所传的福音发生效力，我们必须寻出途径突破入口。最佳的传道人，就是找到钥匙打开人心门的人。
甚 至主自己也是借着我们的心来吸引我们。祂不是先激动我们的灵。雅歌一开头，寻求的人便求主用祂的爱来吸引她，使她能爱主（一2 4）。主用祂的爱来摸着我们的心。故此，主复活后问彼得：“你爱我么？”（约二一15 17）主的爱是打开心门最佳的路。因此，打开心门最有效的方法就是传讲神的爱。心一旦敞开了，圣灵很容易摸着人的灵与人的各部分。不仅传福音是这样，甚至 基督徒教导的职事也是这样。
对付心
我们必须对付我们的心，使我们与主有正当的关系。我们怎样对付我们的心呢？这也非常简单。圣经说，“清心的人有福了。”（太五8）这里的清心，不仅是清洁的心，更是纯净的心。我们可能很清洁，却是有搀杂，因此就不纯净。搀杂的意思不是肮脏，而是说，目标与目的不只一个。
这 是许多弟兄姊妹的难处。他们以为他们的心并没有什么不对，因为他们是清洁的，又没有什么可定罪的；但是他们并不纯净，因为他们的目标、目的不只一个。不 错，他们是以神为目的，但同时也以其他一些事物为目的。他们可能追求神，又追求博士学位。他们同时追求两样东西，便是搀杂、复杂的。我们的眼睛不能同时看 两样东西；我们若想要同时定睛看两样东西，两样东西都会模糊不清。
为 什么有人说，他们不清楚主的旨意？因为他们有两个目标、两个目的。许多弟兄姊妹的目的还不只两个，他们的目标定在许多事物上。不错，他们的确寻求主，但同 时他们也寻求别的事物，诸如地位、事业。他们怎么能不被迷惑、不受困扰呢？他们的心需要纯净，脱离诸般的雄心，使主自己成为他们唯一的目标。
甚 至许多基督教工人也有太多的目标。一位弟兄作见证说，他以前有一个宏大的目标：要成为他所在公会中最杰出的传道人。他的心是清洁的，但他不纯净。他的心需 要被纯净，直到他只有一个目标—主自己。有些基督教工人以主自己与祂的工作为目标；他们有两个目标。他们需要清心，直到他们不寻求别的，只以主自己为他们 的目标。他们的目的、目标及兴趣只该是主自己。当他们绝对地寻求祂，不寻求别的事物，他们的心便是纯净的；他们若有这样纯净的心，“天”不仅对他们是开启 的，并且对他们也是非常清明的。有时候，天虽然开启，却是乌云密布。属灵的天空乌云密布，因为心搀杂而不纯净。当心被纯净，脱离许多目标的时候，天空就清 明了。
圣 经用来形容心的另一个辞是“单一”—心的单一。“心的单一”意即单纯。就一面说，单纯的意思就是愚昧。真正爱主、以主为目标的人乃是愚昧的人。我们都必须 是属基督的愚昧人。这就是说，我们不知道别的，只知道耶稣。无论我们作什么，我们只知道耶稣。无论我们到哪里，我们只知道耶稣。我们不应该想要聪明。我们 只有一条路—耶稣的窄路。人会说，“你真愚昧”；但我们应当自甘愚昧，这就是单纯。
圣 经上有三处提到清心，就是诗篇七十三篇一节，马太五章八节，提后二章二十二节。第三处经节表明，当众召会堕落的时候，我们必须清心追求主，并与一班清心的 人一同呼求主。此外，至少有三处经节提到心要单纯：行传二章四十六节，以弗所六章五节，歌罗西三章二十二节。我们若要寻求主，服事主，就必须对付这两件 事：清心并单纯。我们必须学习，不但要有清洁、正确的心，更要有纯净、单纯的心。我们若这样对付我们的心，我们全人就会向主敞开，因为门会开启。这不是道 理，而是提示如何对付心，好让主占有我们的全人。
对付良心
我们重复地说，主首先必须以祂的爱来吸引我们。祂以祂的爱来摸我们的心，为要敞开我们的心。心对付过以后，紧接着必须对付良心。在主面前的对付，首先是对付 心，然后是对付良心。我们若清心、单纯，良心的功用立即会非常敏锐、儆醒。在某个时候，我们可能不觉得我们有什么不对，犯了什么过错；但我们对付了我们的 心，清心、单纯时，良心就会充分尽功用。我们的良心会开始控告我们，使我们认罪并对付我们的良心。这会使我们的良心无亏。保罗说他操练自己，“对神对人常 存无亏的良心。”（徒二四16）无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告。
我 们要知道魂与灵的不同，就需要一个敏锐的良心。但我们在心思里讲理由，就很难有这样的良心。一位弟兄也许说，“我错了百分之十，但那位弟兄百分之百亏负 我，所以他还欠我百分之九十。”这不是别的，这乃是心思在魂里考量。当我们在心思里讲逻辑、讲理由的时候，我们里面有个更深的东西会说，“无论那位弟兄欠 你多少，你必须对付那百分之十。”
属 灵的账目与银行的账目不同。银行的账目有贷方、借方与余额；但灵里的账目只有一栏：借方。无论我们的贷方有多少，只要我们一有借方，就必须对付。假定我偷 了某人的手表，他偷了我的汽车。我们很清楚彼此偷了对方什么东西。但有一天，良心起作用了，说，“你必须对付偷来的东西。”当然，我若仅仅是在平衡银行的 存款，我会推理说，“我偷的手表值一百美金，他偷的汽车值二千美元，所以这人还欠我一千九百美元。我不用对付良心，却要收取余额。”但属灵的账不是这样算 的。属灵的账要求我忘记别人欠我多少，并要我对付偷来的东西。我甚至必须向这人道歉：“先生，真抱歉。我偷窃是个罪。这是偷来的手表，我现在还给你。”我 不可提到他偷我的汽车！我没有权利提到它。只有圣灵才有权利向他说话。属天的账目只有一栏，不是两栏。
你清楚了么？你若争辩、讲理由，你根本就是在心思里，而不是在灵里。
我 们再进一步来说明。假定圣灵在你的灵里作工，要求你答应主的呼召。但你的心思里满了理由：我的妻子怎么办？我的儿女怎么办？他们将怎样受教育？我还有八十 高龄的母亲，最好再等一段时间吧。她离世以后，我再答应主的呼召吧。这不是别的，乃是在魂的心思里争辩、理论。你相当合逻辑，相当有理，相当正确，但你灵 里深处还是有主的呼召。
要 明白魂与灵的不同很容易，但问题在于我们全人可能还是深锁的，因为我们的心还没有敞开。我们必须一再地说，我们需要敞开我们的心。当我们的心受了对付，清 心、单纯，我们的良心就会非常敏锐，许多的控告与过犯都会显明出来。唯有借着认罪并应用主血的洗净（来九14），我们的良心才能成为对的。
我 们的良心得了洁净之后，我们就要事奉活的神。神是活的神，但我们的良心满了亏欠时，祂对我们就不是活神。在这种情况之下，我们只是名义上有神；但是当我们 的良心被血洁净之后，我们就觉得神真是活的。有时候，神好像不是那么又真又活，祂不过是一个名称—神，仅仅如此而已。当我们的良心迟钝，且满了亏欠时，我 们需要借着认罪与血的洁净，使良心受对付。这样，我们便有纯净的良心。我们良心里的控告会使我们的良心不纯洁、不透亮，妨碍我们与主的交通。
纯净的良心也是无亏的良心（提前一5、19，彼前三16、21）。无亏的良心是洁净并纯净了的良心，是正确、透亮、毫无阴影的。良心在这样美好的光景下，会把我们带进主的同在里。我们的良心若是无亏的良心，我们与祂之间就没有阻隔，因为我们的良心得了洁净、纯净。
使徒保罗告诉提摩太，他用清洁的良心事奉神（提后一3）。清洁的良心就是从任何搀杂得了洁净的良心；不但是得洁净的良心，也是没有任何搀杂和黑影的良心。
对付交通
对 付良心以后，接着要对付我们灵里交通的功能，正如约壹一章一至七节给我们看见的。我们与神之间的交通是由无亏的良心来维持的。良心有了亏欠，便会阻碍并破 坏我们与主之间的交通。因此，按照九节来看，我们必须承认自己的过犯、失败及罪恶，好叫主耶稣的血洁净我们的良心。这样，我们的良心就没有定罪，使我们与 主的交通不至受妨碍。严格说来，我们与主的交通就在于我们对付良心。交通是借着纯净的良心来维持的。所以，这两种对付实际上乃是一，因为对付我们的良心就 是对付我们的交通。我们的良心若没有亏欠，交通就得以维持。我们与主的交通若中断了，就表示我们的良心有了亏欠。当我们的良心不纯净、不透亮的时候，交通 便失去了。唯有我们的良心得恢复时，交通才能失而复得。
对付直觉
现 在我们来看直觉。良心之后如何有交通，照样，交通之后也有直觉。我们的良心若有亏欠，我们与主的交通便中断了；交通一中断，直觉便失去了功用。因此，对付 良心是非常基本的。透亮的良心会把我们带进主的同在里，结果使我们与祂有活的交通。借着这样活的交通，我们的灵很容易直接感觉到神的旨意—这是直觉的功 用。这种功用完全在乎完美的交通。当我们的交通完美，直觉便能正确地尽功用。我们与主的交通中断了，直觉自然而然便停止尽功用。唯有交通恢复之后，直觉才 能得恢复。
约 壹二章二十七节非常重要，我们多半把它忽略了。这一节圣经说，膏油涂抹住在我们里面。膏油涂抹乃是圣灵在我们灵里作工，把直接从神来的感觉赐给我们。那种 直接的感觉就是直觉。约壹一章表明交通是由血保守并维持的。二章表明直觉是借着圣灵在我们里面的膏油涂抹而产生效用的。当圣灵在我们灵里运行而涂抹我们的 时候，我们便在直觉里得到直接的感觉。
我 们借着灵里的直觉，便有了内里的认识，而不是头脑的领会。内里的认识是在我们的灵里，而领会是在我们的心思里。灵里内在的认识总是在心思的领会之先。换句 话说，当圣灵涂抹我们的灵，我们便在直觉里得到直接的感觉。我们借着灵里的直觉，有了内里的认识，感觉到神的事物。但我们还需要心思来领会我们在灵里所感 觉的。有时候，我们仅仅能够在灵里知道一件事，心思却不能领会。这听起来好像是天上的言语，世人不懂得我们到底在说些什么。心思领会的功用，不过是要解释 我们的灵所感觉到的内里认识。我们蒙光照且更新过的心思，会诠释我们在灵的直觉里所感觉到的。
让 我们这样来说。有时候，我们早晨读经祷告，灵里自然而然地深深感觉到一个负担，既沉重，又深邃，我们很难领会到底是什么。我们需要仰望主，来领会这个负 担。在一天之中，我们逐渐开始用心思领会灵里所有的到底是什么。我们早晨借着灵里的直觉，感觉到一个负担，或内里的认识；在一天当中，我们逐渐在心思里将 这负担诠释出来。
总 括来说，约壹一章启示我们必须维持交通；到了二章，特别是二十七节，则表明直觉必须由圣灵来挑旺或涂抹。但无论是交通或直觉，都完全系于我们对付良心。我 们借着这样的对付，便能够有透亮、纯净的良心，使我们与主有完美的交通，这便产生直觉的功用，因为那时圣灵才有立场来运行并涂抹我们的灵。我们再说，这些 事情必须天天付诸实行。我们必须逐日对付我们的心、良心、交通与直觉。