第二十四章 神经纶之目标的异象

第二十四章 神经纶之目标的异象

本 书信息一开始就提到神的经纶及其目标,但我们读过前面各章之后,还是有可能忽略这经纶。简单地说,神的经纶就是把祂自己作到我们里面,为此祂必须在父、 子、灵三个身位里作这事。本书一开始,我们就花了不少工夫讲到三一神这经纶。神绝没有意思在圣经中给我们神圣三一的道理。道理只会使我们观念分歧。但圣经 的确启示,神如何在三个不同的身位里完成祂神圣的经纶。

我 们曾指出,“经纶”(economy)这辞在希腊文里的意思是:“行政、管家职分、管理、安排、分赐。”这辞有将神分赐到我们里面的含意。我们再说,神的 心意是要将祂自己分赐到我们里面。这个心意乃是神创造和救赎的中心。神创造并救赎人,目的就是为此,要使人能成为容器,让祂将自己分赐到其中。在整个宇宙 —时间、空间和永世—里,神经纶的中心就是将祂自己分赐到人里面。

最 终,神一切创造、救赎、变化工作的终极完成,乃是宇宙性的神人调和。因此,新耶路撒冷的实现,乃是圣经六十六卷书所记载神一切工作的终极结果。这结果无非 就是宇宙性的神人调和。新耶路撒冷乃是神自己与一个团体的人调和。那时,这些人不再是天然的,而是每一部分、每一方面都被神且凭神作生命所重生、变化并模 成了。他们在性情上得着变化,并且模成神自己的样式。我们要正确地服事主,就需要有这个异象。这个异象不是新的,而是召会时代原初就有的异象。但它在我们 里面必须是新的,并且日日更新。它必须成为控制我们一切工作、生活和行动的异象。

神经纶的目标借着四个步骤得完成

神 经纶的目标是什么?首先,作源头的父已将自己摆在子里面。父带着祂一切的丰满在子的身位里出来。子是父的具体化身和彰显(约十四9 10);除了子以外,从来没有人见过父神(六46)。神在子里借着四大步骤—成为肉体、钉十字架、复活和升天—完成了祂所计划的一切。这四个步骤完成了神 在永远里所计划的一切。

借着成为肉体,神被带进人里面。神被带进属人的性情里,并且在那性情里生活在这地上三十三年半。人在这地上各种的苦难,神都经历了(来二18,四15)。不仅仅是一个名叫耶稣的人受了苦,也是神在这人里面受了苦。

完成神计划的第二个步骤是钉十字架。本书第十四章所列十二个消极的项目,诸如撒但、堕落的人、罪、世界、死等等,都被带到十字架上结束了。一切消极的事物都在十字架上了结了。

基 督钉十字架之后,接着的是祂的复活。复活恢复并拔高了神所创造的人性标准,并把属人的性情带到神里面。借着成为肉体,神圣的性情被带进人里面;借着复活, 属人的性情被带进神里面。现在,人可能不只有一个受造的属人性情,因为属人的性情已经重生、拔高并被带进神里面了。复活之后,基督成了一个“模型”向全宇 宙展示出来。在这个模型里,神在人里面,人也在神里面。所有消极的事物既都受了十字架的对付并了结,在这个模型里就没有消极的事物。

然 后这个模型升到天上,登上荣耀、权柄的宝座。人的心思无法领会这幅图画。这时候一切都成就了,没有什么事留下还没有完成。这个神与人调和、人与神调和的模 型升到天上,远超过空间、时间里的一切。祂升到宇宙至高之处,登上荣耀、权柄的宝座(徒二36,太二八18,弗一21 22,来二9,四14,七26)。

从 这得荣的一位,圣灵像一道由多种元素组成的液体涌流出来(徒二17 18、33)。神圣的性情、属人的性情、属人的生命、属人的苦难、十字架的死、复活、升天和登宝座,都是包含在圣灵里的元素。正如我们所看过的,这美妙的 涌流就是包罗万有的药剂—凡我们所需要的,都在这药剂里面。作为这个流出,圣灵已浇灌在我们里面(罗五5)。在复活之日和五旬节那天,耶稣的圣灵,就是包 含前述所有元素的灵,进入并浇灌了早期的基督徒(约二十22,多三5 6)。一面,这灵进入我们里面;另一面,祂降在我们身上。这样,神就在祂的三个身位里,使祂自己与我们调和了。

神经纶的目标在人的灵里运行

神 经纶的目标乃是这样:神在三个身位里已进入我们里面。新约论到神在那灵里进入我们里面,多于论到祂降在我们身上。“在……里面”这个辞在新约中出现过多次 —说到基督在我们里面(罗八10,林后十三5,西一27),基督活在我们里面(加二20),基督成形在我们里面(四19),基督安家在我们心里(弗三 17),基督住在我们里面,我们也住在祂里面(约十五4)等等。如果你有时间,你可以数数看这个小小的辞在新约中用了多少次。神刻意把人造成三部分,使祂 能进到人里面,使人合乎祂的目的。我们已经看见,人有三部分—体、魂、灵(帖前五23)—相当于帐幕的三部分—外院子、圣所、至圣所。只有最里面的部分, 至圣所,才是神的荣耀居住的地方,以及预表基督的约柜停留的地方。这清楚地表明,神与基督已经来住在我们的灵里(罗八16,林前六17,提后四22)。我 们的灵是我们里面最深的部分,作为我们里面的至圣所。

我 们可以从圣经中非常清楚地追溯这点,尤其是在提后四章二十二节,这节说,“愿主与你的灵同在。”并且,照着以弗所四章六节,父神在我们里面;照着林后十三 章五节,子神在我们里面;照着罗马八章十一节,灵神在我们里面。如今,在父、子、灵三个身位里的三一神,就在我们的灵里。这就是神经纶的目标:三一神在我 们灵里作我们的生命和一切。何等可惜,在已过的世纪里,神的儿女忽略了祂的经纶!我们必须恢复神在我们灵里的这个目标。

神 以我们的灵为中心,把祂自己从我们的灵往外作到我们内里的各部分。三一神在我们全人的中心。这是最奇妙的!神进到属人的性情里,把属人的性情带到神圣的性 情里,并将所有消极的事物结束;现今三一神和祂所成就的一切都在我们灵里,作我们的生命和一切。从这个中心点,三一神向外扩展,以祂自己浸透我们全人内里 的各部分。人的灵就是神经纶目标的所在。我们如果失去这一点,就会失去神经纶的目标。我不说这是神经纶的目的,而说这是神经纶的目标。今天,大多数的基督 徒都忽略了这个目标。我们也许谈论很多合乎圣经的事,却没有摸着这一点!事实上,我们必须晓得,圣经六十六卷书所有的教训,都是为着这个目标。所有不同的 恩赐和所有不同的功用,都是为着这个目标,而且必须以这个目标为中心。

我 们如何才能领略三一神住在我们灵里呢?我们怎么才能经历我们灵中这位内住的灵呢?我们必须领悟,三一神一直在我们里面运行(腓二13)。祂是在我们里面运 行,而不是仅仅在我们外面运行。不但如此,祂在我们里面运行,甚至比祂在我们身上运行还多。希腊文的“运行”相当于英文的“加力” (energizing)。内住的神一直在我们里面加力。借着基督活在我们里面(加二20),神也活在我们里面。换句话说,三一神今天在我们里面作我们的 生命(西三4)。有了这生命,也就有里面的律法,活的律法—不是字句的律法,而是生命的律法(罗八2)。这神圣的生命之律总是从里面规律我们(来八 10)。内住的三一神除了在里面规律我们之外,也一直在里面膏抹我们(约壹二27)。

我 们再来看这四个辞—运行、生活、规律、膏抹。召会实在需要对这四件事有内里的启示和经历!我们不该把这些事当作教训,而该天天经历三一神运行在我们里面、 活在我们里面、规律我们并膏抹我们。我们应该让这美妙的三一神继续不断地规律我们的思想、动机、言语、态度和我们与别人的关系。甚至我们的饮食、衣着也该 受祂的规律。我们必须这样实际地来经历祂。这不可堕落变成道理;道理不管用。我们照着这四个辞实行经历三一神,就会有革命性的改变。我们必须领悟,这样一 位美妙的基督住在我们的灵里,目的是要在我们里面运行、生活,并且规律、膏抹我们。

神经纶的目标使召会得建造

我 们若不是这样实际地经历基督,就绝对不可能建造召会。夏娃的预表说明这点,夏娃是出于亚当所产生的(创二21 24,弗五30 32)。夏娃是亚当的一部分,由亚当而出。唯有出自亚当的,才能成为亚当的妻子。夏娃的每一部分、每一方面都是属于亚当的。这证实召会只能由出自基督的东 西来建造。道理和恩赐都不能建造召会,在圣徒里面的基督自己,才是建造基督身体的唯一材料。如果我们缺了实际凭基督而活的经历,我们就不过是某种宗教团 体。

此 外,我们不仅必须学习经历基督作我们的生命,还必须学习经历基督作我们的食物,作生命的粮。祂在我们里面是粮食的供应。一天又一天,我们必须从基督得喂 养,从祂得滋养。这对我们不可以仅仅是教训,而该是我们天天时时的经历。在约翰六章五十七节主说,吃祂的人要因祂活着。我们若要凭基督活着,就必须吃祂; 然后,祂之于我们才是实际的。可惜,许多基督徒没有天天吃基督。

让 我这样作个比方。新生儿正常重六磅到八磅。他完全长成以后,就会重达一百多磅。他的身体已经被建造起来了;但请告诉我,这是凭着什么方法建造起来的?他当 然不是凭着到餐厅去看菜单被建造起来的。他的身体被建造起来,乃是凭着他所吃的东西—凭着许多鸡蛋、鸡肉、马铃薯、苹果、香蕉等等。那么,基督的身体怎样 才能被建造起来呢?不能靠教训被建造起来,因为我们越受教导当怎样吃,我们就越消瘦。事实上,如果我们光学吃的艺术,不久我们就需要葬礼了。我们可能学会 很多东西,甚至成为一位最好的营养学家,但我们若不吃,不久就会饿死!同样的,我们可能懂得所有美好、合乎圣经甚至属灵的教训,却因缺乏食物而挨饿。今天 众召会需要“母亲”乳养青年人,不是给他们教训,而是给他们基督,让他们吃喝(帖前二7)。

如 果你问我,这些日子有什么事使我担心,我会告诉你,只有两件事。第一就是,虽然许多亲爱的弟兄姊妹真是看见了基督教的消极事物,并且看见了关于主的道路同 祂召会的事,但我恐怕他们会用外面的方法来实行召会生活。你说,“从前我用一套办法牧会,现在我看见这办法是错的。所以我要放弃老办法,用另一套办法。” 这还是宗教活动,不是建造基督的身体。基督身体的建造是出于里面的东西。我们必须从基督得喂养,吃基督,喝基督,使我们因基督得滋养。当我们满了基督,我 们就会把基督当作食物服事给别人。这样,基督的身体就被建造起来了。

这 不是办法的问题。我们读遍全本新约,也找不出一个办法来。如果我有什么办法,那就是:第一,我们必须被钉在十字架上;第二,我们必须天天在灵里从基督得喂 养;第三,我们得滋养并满了基督,就需要以基督滋养别人。这样,召会就要出现。唯一的办法就是上十字架,从基督得喂养,并以基督滋养别人。

另 一件使我担心的事乃是:虽然我们讲了许多基督作生命的事,恐怕我们只把这个当作一篇信息、一个名词、一个题目;我们并没有天天时时来经历。我们必须不断地 被基督规律、膏抹。我们必须天天时时从祂得喂养,与祂有亲密的交通。我们必须忘掉自己,一直接触祂,享受祂,受祂规律,被祂膏抹。这是里面的生命,是对内 住基督的内里经历。我愿向你推荐慕安得烈(Andrew Murray)所写的一本书,书名是《基督的灵》。这本书对你会有很大的帮助,不是让你得着知 识,而是使你在日常生活中经历内住的基督。当你让基督作你每天的食物时,你就能向全宇宙见证说,“我天天品尝基督。我时时经历与祂亲密、鲜活的交通。我无 时无刻不受祂的规律和膏抹。”我们都必须全心注意这件事。这就是神经纶的目标。我们若失去在我们灵里神经纶的这个目标,神的经纶怎能在召会中实现呢?我们 开车的时候,知道要在哪里加油,如何启动汽车;那就是发动汽车要先找着的“目标”。我们若失去那目标,即使我们有一辆非常漂亮的汽车,它却跑不了。

这 就是为什么希伯来书有四章十二节这样的经文:“神的话是活的,是有功效的,比一切两刃的剑更锋利,能以刺入、甚至剖开魂与灵,骨节与骨髓,连心中的思念和 主意都能辨明。”神的话是这样活而锐利,以致能分开我们的灵与魂。希伯来书所教导的经历,都必须借着分辨灵来体认。包罗万有的基督作美地,是在我们的灵 里;而祂住在至圣所里,也是在我们的灵里。我们如果不晓得如何分辨灵与魂,就会失去目标,而无法享受基督。我们必须天天经历活的基督,祂对我们是主观的。 基督在我们里面,祂是活的、真实的,也是实际的。我们吃祂、喝祂,饱尝祂作我们每日的滋养时,我们就凭祂而活,与祂同活,并且一直受祂的规律和膏抹。我们 若要把基督当作食物分给别人,这就是我们一直需要经历的。人若从基督得着喂养,基督就会成为他们里面的材料;这样,基督的身体就会渐渐长大并且被建造起来 (西二19,弗四16)。我实在仰望主开启我们的眼睛,好看见属天的异象和里面的启示,就是这位活的、内住的、主观的基督在我们灵里,乃是神经纶的目标。

 

 

共同追求: