第八篇 照着神彼此饶恕，彼此接纳

《活力排》这本书是李弟兄在一九九六年下半年，在他 后一次全时间训练中所释放的信息，说到怎样作活力排，如何牧养、如何教导、如何顾惜与喂养。他头一篇信息很特别，乃是讲到马太福音第十八章。我们对马太十八章的印象，就是两三个人被聚到主的名里祷告，然后在地上捆绑的天上已经捆绑，在地上释放的天上已经释放。但这只是马太十八章的一小部分，其实马太十八章是告诉我们，圣徒之间该如何彼此相处过召会生活，而这种彼此的召会生活就是国度的生活。

国度子民之间的关系

马太十八章的主题是国度里的关系，我很喜欢“关系”这辞。李弟兄在马太福音生命读经五十一篇的开头说，“十八、十九、二十章，是马太福音论到国度子民之间的关系很清楚的一段话。在前面的章节，我们已经看见王所颁布国度的宪法、王的职事和国度奥秘的启示。我们也已经看见达到荣耀的路，以及在主变化形像之后实际的问题。现在我们必须看见国度子民之间的关系，就是在国度里彼此的关系如何。”如果我们从这个角度来思想马太十八章，用我们现今的话来说，就是人际关系。换句话说，马太十八章整章圣经，就是讲国度里的人际关系。

生命读经接着说，“这是实际的问题。不象国度的宪法，仅仅是道理的；也不象国度的奥秘，是预言的。十八章特别论到在诸天的国里应当怎样生活行动。”所以，马太十八章乃是说到国度的生活；就连我们所说的配搭，也是彼此在一起的国度生活。然后，李弟兄以全面的眼光，将十八、十九、二十这三章圣经总结为五件事：第一是骄傲的问题；第二是不能赦免人的问题；第三是十九章，男女情欲的问题；第四是财富的问题；第五是二十章，野心的问题。

绊跌人、得罪人是很严重的事

事实上，十八章也讲到五件事：第一，要变成象小孩子一样（2～4）；第二，不绊跌人，也不立下绊跌人的事（5～9）；第三，不轻看信主的一个小子（10～14）；第四，听召会，不要被召会定罪（1、5～20）；第五，无限度地赦免弟兄（21～35）。我们曾说过，在召会生活中或在配搭里，大半就是两种情形，一是绊跌人、得罪人，一是被人绊跌、被人得罪。如果你能免去这两种情形，召会生活就会一直很甜美，在配搭上大概也不成问题。但如果发生了绊跌人、得罪人的事，我们应该如何处理，才能维持圣徒之间国度里的关系？

首先，十八章前半段给我们看见，绊跌人、得罪人是很严重的事。六节说，“凡绊跌一个信入我的小子的，倒不如把大磨石挂在他的脖子上，沉没在深海里。”的确，绊跌人是很严重的事。七节说，“绊跌人的事是免不了的，但那绊跌人的有祸了。”所以在配搭里，绊跌人的事是免不了的，哪怕是无心说了一句绊跌人、得罪人的话，但良心软弱的就被绊跌、得罪了，结果是绊跌人的有祸了，主是把责任算在绊跌人的账上。所以八至九节说，宁愿把绊跌人的肢体砍下或挖掉，全身进到生命里，好过留着绊跌人的肢体，而全身却被扔在永火里。然后十四节说，“你们在诸天之上的父，也不愿这小子里失丧一个。”所以，千万不要作绊跌人、得罪人的事。

得罪人的必须悔改认罪

然后，十八章后半段给我们看见，被得罪的人和得罪人的，要如何蒙保守得以留在国度的生活里。十五至二十节说，在召会生活中，难免有人无知无觉地到处得罪人；被得罪的就要私下与他有交通，劝戒他。如果他不听，就要另带一两个人同去与他交通。如果他再不听，就要告诉召会。如果他连召会都不听，就要把他当作外邦人和税吏。然后，召会要运用国度的权柄，在主的名里和谐一致地祷告，为这位得罪人又不听召会的人祷告，求主捆绑他背后的撒但，使他能悔改而得释放。所以，就着得罪人的这一面来说，他必须要听召会并悔改、认罪，才能一直留在国度的生活里。

被得罪的人必须从心里饶恕

至于被得罪的人，乃要就着得罪之事，与得罪人的有交通，甚至为他祷告，使他悔改而留在国度生活里；并且，二十一节说，“那时，彼得进前来，对耶稣说，主啊，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”换句话说，被得罪的人不仅要挽回那得罪人的，并且还要赦免他。但问题是，在召会里，永远都有这样无知无觉的弟兄，一而再、再而三地到处得罪人。如果必须一再地赦免，那究竟要赦免几次？可能彼得的极限是七次，到第八次就断了彼此国度里的关系。但二十二节主说，“我不是对你说到七次，乃是到七十个七次。”七十个七次，意思是不计其数地赦免人；也就是说，不需要计算或记录赦免人的次数。

接着，主在二十三至三十五节，特别用一个数字的比喻，明示国度里的赦免是不能用次数计算、衡量。二十三节主说，“诸天的国好比一个作君王的人，要和他的奴仆算账。” 又说，有一个奴仆欠了主人一万他连得银子，因为没有什么可偿还的，主人就动了慈心，免了他的债。但那奴仆遇见一个欠他一百银币的奴仆，却揪住他，掐住他的喉咙，要他偿还，甚至把他下在监里。后来，主人知道了这事，就大怒，把那不肯免了别人债的恶仆交给掌刑的，直到他还清一切所欠的债。换句话说，如果我们今生不赦免人，主也不赦免我们，并且还要我们在国度时代还清所有的欠债。

事实上，一他连得银子相当于六千银币；所以，一万他连得银子就等于六千万银币。圣经说，一个银币就是一天的工钱；一百银币就是一百天的工钱，而一万他连得银子就是六千万天的工钱，二者的比例乃是一比六十万。换句话说，如果我们不肯免了别人的债，我们就要以六十万倍的代价，来还清自己的债；或者说，我们至少要历经一百六十四个千年国，才能还清我们欠主的债。(一个千年国是三十六万五千天。)这给我们看见，第一，我们根本无法还清欠主的债；第二，主免我们的债，乃是“七十个七次”赦免，就是不计次数地赦免我们。所以，我们也必须不计次数地赦免别人。

末了，三十五节主说，“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”换句话说，如果我们从心里赦免弟兄，天父也要这样赦免我们，免了我们所有的欠债。这就是说，虽然我们无法还清欠主的债，但主预备了一条简捷的还债之路：只要我们从心里赦免弟兄，主就涂销我们六千万银币的欠款债务，就等于我们还清了欠主的债。反之，如果我们不从心里赦免弟兄，天父也要这样不赦免我们，我们就要在国度时代还清一切所欠的债；也就是说，我们要在国度时代被庖制，直到我们从心里赦免我们的弟兄，才能了结我们的欠债。

所以，十五至二十节乃是强调，得罪人的弟兄需要悔改；二十一至三十五节乃是强调，被得罪的弟兄需要赦免，并且要从心里赦免。许多时候，我们赦免人是口里赦免，但心里老惦记着。这就是记账，并且有的人是记老账、旧账、长账，连五十年前的账还记着。现在连美国的税法都规定，税务局只能追究五年内的税务档案，过了五年，连税务局都不能追讨逃漏税。李弟兄也常说司布真讲过一个故事，就是有些人的赦免，好比把狗的尸首埋在雪地里，却故意露出狗的尾巴在外面，然后每当想起这檔的事，就拉一拉露在外面的狗尾巴，又把狗的尸首拖了出来。我们对人的赦免，也常常是赦免了，但没有忘记，还把狗尾巴留在外面。

“赦免”这辞，原文的意思就是送走，Apo走。换句话说，赦免一个人，就是送走这人的档案，归还这人所有的档案，不再有这人的档案。而“从心里赦免”这辞的焦点，乃在于从心里，就是从我们的感觉、思想、定意里，送走整件事的档案，让整件事过去、销声匿迹，就象没发生过一样，不再记忆。这只有在主的感觉里才能作得到；如果不是在主的感觉里，没有人能作得到。所以，主说“从心里赦免”，这表明主耶稣自己，不仅是我们赦免人的外在楷模与榜样，更是我们里面赦免人之力量的泉源。因为我们若不联于主，就无法从心里赦免人。

按着基督眼睛的标示而有所饶恕

林后二章十节保罗说，“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”注解说，“面”指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。所以，保罗乃是按着基督眼睛的标示而有所饶恕。换句话说，保罗乃是进入基督的面光里，进入基督的内在思想和感觉里，而赦免了哥林多信徒。主的“面” 是 能显示感觉、表情的部分。每当我们亲近主，观看主，注视主的眼神，进到主的感觉、表情里，我们的心就被融化，就无法再坚持己意，就自然在主的“面”前赦免了弟兄。这就是保罗说这句话的意思；他乃是在主的眼神面前，被主的眼神看了一下，心就柔软、融化了，以致从心里赦免了弟兄。

这样的思想、经节、事例，在新约圣经里比比皆是。马太五章四十八节说，“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”我们从前总以为这句话的意思是，我们要圣洁，象主圣洁一样；我们要公义，象主公义一样。其实这句话的上文，乃是说，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告；天父叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。（44～45）换句话说，这就是天父的心肠，乃是恩慈、慈爱、慈怜的心肠。所以，我们如果要完全，象天父完全一样，就必须要有天父那样的心肠，要有天父恩慈、慈爱、慈怜的心肠。

经历基督作恩典和实际，才能心存慈怜，彼此饶恕

在腓利门书，保罗恳求腓利门赦免欧尼西母，并接纳他。因为欧尼西母是保罗在监狱中带得救的属灵孩子，乃是保罗“心上”的人。（10～12）注解说，“心上”直译“心肠”，表征内在的情爱、慈心、怜恤。换句话说，欧尼西母乃是保罗的心肠，保罗内在的情爱、慈心和怜恤。保罗在腓立比书也说到“心肠”；一章八节说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”这就是说，我们必须在主的心肠里，与主亲密交通，与主联合为一，我们才能从心里赦免人；否则，我们在天然里，不是计算那个七次，就是计较那一百银币，实在很难从心里赦免人。

以弗所四章三十二节说，“你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”注解说，“心存慈怜”原文与马太九章三十六节的“动了慈心”(compassion)，以及腓立比一章八节的“心肠”(bowel)，乃属同源。当主耶稣看见群众困苦流离，好象羊没有牧人一样，就对他们动了慈心。路加十五章浪子的比喻也说到，父亲远远看见浪子回来，就动了慈心(compassion)。还有，保罗乃是在基督耶稣的心肠(bowel)里，切切地想念众人。换句话说，心存慈怜，就是在基督耶稣的心肠，动了慈心。

注解又说，我们只有经历基督作恩典和实际，才能心存慈怜；如此，就会彼此饶恕。并且这种的饶恕，就如同神在基督里饶恕了我们一样。神在基督里饶恕了我们，这对我们乃是一种的恩典。因为“饶恕”这辞与“恩典”一辞，二者的希腊原文都是 charis；所以注解说，“饶恕”或作“显示恩典”。换言之，神在基督里饶恕了你，意即神在基督里向你显示了恩典。你享受了主的恩典，就得着了主的饶恕，也就能饶恕别人。但什么时候你不在恩典里，就不在饶恕里，也就无法饶恕别人。所以彼此饶恕，乃是我们享受并经历基督作恩典和实际，所产生的一种结果。

彼前二章十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。” 注解说，“甜美的”直译“恩典”。换言之，受冤屈之苦，在神面前就是恩典。但我们凭着什么受这冤屈之苦呢？乃是因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦。不是因着神的命令，不是神命令你一定要赦免，一定要受这冤屈之苦，所以你就忍气吞声，受吧。不是这样。乃是因着与主交通，交通到一个地步，对神满了感觉，满了神的感觉，以致神怎样赦免，你就怎样赦免；神怎样忍受忧愁，你就怎样忍受忧愁，而受冤屈之苦。这就是恩典，中文翻作甜美的。

国度的生活乃是彼此饶恕、赦免的生活

以弗所书说到新人的生活，歌罗西书也说到新人的生活，二者都说到“饶恕”。以弗所书给我们看见，新人生活的基本原则，乃是“照着那在耶稣身上是实际者”而行事为人（四21）；至于细节，其中之一乃是“要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（四32）。而歌罗西三章十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”新人的生活，就是召会的生活，也就是国度的生活。我们总以为国度的生活，就是要求严格的生活；事实上，国度的生活乃是彼此饶恕、赦免的生活。

马太五至七章说到，国度宪法的颁布，其中满了国度的实际，比如说和好与赦免。“凡向弟兄动怒的，难逃审判。凡骂弟兄拉加的，难逃议会的审判；凡骂弟兄魔利的，难逃火坑的火。”（五22）“先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”（五24）“你们若赦免人的过犯，你们的天父也必赦免你们；你们若不赦免人的过犯，你们的父也必不赦免你们的过犯。” （六 14～15）马太十八章说到国度里的关系，就是国度生活里的人际关系，其中 重要的，乃是从心里赦免。以弗所书讲新人的生活，细节里 重要的，就是彼此饶恕。

歌罗西三章十一节说，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在这新人里，只有基督是一切。这话讲得很高超、很神妙，讲得很奥秘、很属灵。但接着，就说到实际生活里的应用。十二节说，“所以你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。”然后十三节说，“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”

这里“嫌隙”一辞用得真好；在配搭里，实际情形就是这人与那人有嫌隙。特别是姊妹们之间，有时候表面上不象火山爆发一样有冲突、争执，但心里总有一些嫌隙。所以“总要彼此容忍，彼此饶恕”；因为“主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。换句话说，我们彼此饶恕的源头，乃是主的饶恕。如果我们不享受主的恩典，就不会有主的饶恕，也就不能从我们的心里、我们的感觉、我们的思想里放下档案，把档案送走、销毁，而从心里饶恕别人。

照着神接纳

在新约里，马太十八章说到召会生活，就是国度生活；除此之外，罗马十四章十七节也说到，召会生活就是国度生活：“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这处经节的上下文，十四、十五章说到在接纳信徒上，要照着神的接纳，要在审判台的光中，要在爱的原则里，要为着国度的生活，要照着基督。所以，彼此情形不同的，讲话 度、作事风格不同的，都应当彼此接纳；甚至信心刚强的与比较软弱的，也要彼此接纳。不要想一统天下，也不要想人人都一样。换句话说，“你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神”（十五7）。因此，我们的接纳乃是照着基督的接纳而接纳。

然而，我们在自己里面，绝对没有这个度量接纳与我们不同的人。中国古谚说，宰相肚里能撑船，表示度量之大就如洋海一般。但是，谁能有这样的度量？姊妹容易斤斤计较，度量就显得比较小，有时可能因为作事方法不同，彼此无法容忍，而配搭不下去。这样说来，姊妹是不是就该学习弟兄的大肚接纳？其实弟兄容易大而化之，这并不表示弟兄接纳人的度量就很大。圣经是说，我们接纳人要象基督的接纳一样，因为神已经接纳了。这给我们看见，接纳信徒的实行与国度生活的实际，二者乃是息息相关的。

所以，在国度生活里，不能彼此赦免是一个很大的问题，不能彼此接纳也是一个很大的问题。在新约里，马太十八章是讲到国度生活里的彼此赦免，而罗马十四章是讲到国度生活里的彼此接纳。如果我们把这两处圣经应用在配搭上，应用在我们配搭的人际关系上，并且我们学会了，彼此赦免是照着神的度量来赦免，彼此接纳是照着神的度量来接纳，这样，我们在新人的生活里，在国度的生活里，就不会有难处了。

《初信造就》第四十篇说到赦免有四种，一是永远的赦免，就是救赎的赦免；一是假借的赦免，就是假借召会来赦免；一是交通的赦免，就是恢复与神交通的赦免；一是政治的赦免，就是挪去神行政管教的手。此外，还有国度的赦免。我们总以为国度的赦免，就是今生不能得赦免的，到了国度时代就能得赦免。但按照马太十八章的比喻来看，我们今生不得赦免的，到国度时代还是不能得赦免，仍然要花上代价才能得赦免。其实国度的赦免，用我们今天的交通来说，就是国度生活的赦免。换句话说，国度的生活就是赦免的生活。所以，我们如果要有长久的配搭，就要求主在赦免人的事上，真是赐给我们够多的恩典(charis)，并充盈地享受主的恩典。

在心中不设容忍上限

马太十八章给我们看见，召会中有的人反应迟钝、缺乏知觉，很容易到处得罪人，并且是一再地得罪人；不只是得罪七次，甚至是得罪七十个七次，还不见终止的迹象。被得罪的人就巴望着有一天苦难能快快过去，但这苦难似乎永远不过去。所以，有的人离婚就是这样，因为一再地忍受，忍到极限， 后忍无可忍，只好离婚收场。为什么会这样？主要原因，就是因为在心中设了一个容忍的上限，在这上限之内，还勉强维持彼此的关系；若是越过这个上限，就不愿再维持这关系了。但是，对方往往就是越过了这个上限。

所以，要保住婚姻，就不能设定任何上限。换句话说，就是随时准备好要被得罪，或者说，要放弃不再被得罪的意念；这样，就容易保住婚姻。这就是说，只要有期望（expectation），就会有失望（disappoint）；而且期望越高，失望就越大。夫妻关系是这样，我们在配搭上也是这样。你设有上限，意思就是，你有所期望。可能你希望对方三年内有所改变，换言之，三年是你的上限；但如果他三年内不改变怎么办？是不是就没法再配搭了？所以，你要拿掉三年的上限，并且不设任何上限，只算定对方到永远都会得罪你。这样，配搭关系就能持续下去。

新约里，所有说到国度生活的章节，都会提到赦免与接纳这两方面。我们都要牢牢记住今天所讲的两个辞，一是赦免，一是接纳。要作好心里准备，就是人永远都会得罪你，所以你需要赦免；并且人也永远都与你不一样，所以你需要接纳。就这么简单。你学会这两门功课，就可以毕业了。

不对人有期望，只对主有期望

倪弟兄有一篇信息，题目是“不要被绊跌”，说到主不被绊跌的原因，是因为祂没有把自己交给人。约翰二章说，“耶稣却不将自己信托他们，因为祂知道万人，也用不着谁见证人怎样，因祂知道在人里面的是什么。”(24～25)这就是说，祂对门徒、对万人根本不存任何的期盼，所以祂没有把自己交给人，因此祂没有被得罪。如果祂对门徒、对神的子民有任何的期望，或对法利赛人、犹太人有任何的期望，早就被得罪、绊跌了。因为你把自己交给人，你就有所期望，一有期望就会有失望，结果就会被得罪。所以，不要把自己交给人，也不要对人有期望。你只能对主有期望，只能把自己交给主。

其实得罪人这件事，归根究底就是这个人的问题。因为主在马太十八章七节说，“绊跌人的事是免不了的，”接着话锋一转，就说“但那绊跌人的有祸了”。换句话说，主从绊跌人的事，转到绊跌人的人。因为在召会生活里，就是这两班人，一班是得罪人的人，一班是被得罪的人，都是“人”的问题。如果你一个人去到十三陵与尸首同住，永远都不会被得罪，也永远不会得罪人。只要是活人，就会有事；死人不会惹出事端。有时候，我们气某个人作了某件事，其实不是气那件事，而是气那个人。如果换成是你所爱的人作同一件事，你不见得会生气。不同的人作同一件事，或说同一句话，就会有不同的感受与结果。这给我们看见，绊跌人的事，都是因为后面的那个人。

所以，马太十八章的主题“国度里的关系”，就是在说国度生活里彼此之间的“关系”，这不是一个律法、一个命令、一个条规，而是人与人的一个关系。这正确的“关系”就是我们 大的学习。同工与同工的关系，全时间与全时间的关系，召会里弟兄与弟兄的关系，姊妹与姊妹的关系，这些“关系”一出问题，就会带来难处。既然召会生活就是这两种情形：得罪人与被人得罪，并且我们可能不知不觉地得罪了人，也同时被人不知不觉地得罪了；换言之，这两种情形常会发生在同一个人身上，这样，这一班相互得罪的人该如何相处？该如何过国度的生活呢？秘诀就是，我们需要主的赦免，需要被主的赦免充满，而从心里赦免人。

倪弟兄说得很对，我们不要把盼望放在人身上，就没事了。你把盼望、期望放在人身上，无论是放在同工、弟兄、或任何人身上，结果都会叫你失望。因为哪里有期望，哪里就有失望；并且我们的期望会形成一种自订的律法， 终这律法会把自己打死。所有用律法要求别人的，至终都会被这个律法的要求打死。路加十章说到一个想要称义自己的律法师，问主耶稣说，“谁是我的邻舍？”主回答说，“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗中间，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了。”（29～30）

注解说，那被强盗打个半死的人，就是那自义的律法师。他在前门用律法要求人，就在后门被自己的律法打死。凡是对人有尺寸、有要求的，对自己就不能没有尺寸、要求。他对自己有尺寸，就把自己打死了。所以那些不能饶恕别人的人， 后也不能饶恕自己；虽然主已经饶恕了他，就是他不能饶恕自己的，主都饶恕了。所以，我们要在主面前天天被主的恩典充满，这样我们的期望就不会在人身上，乃是在主身上；并且我们的心也能放得下，能从心里赦免人。心，包括心思、情感、意志，所以心放得下，就是在思想上放得下，在感觉上放得下，在定意上也放得下。这很重要。

爱是全德的联索

约翰一书说，我们蒙保守留在生命的交通里，有两个条件，一是宝血的洁净，一是爱神爱弟兄。什么时候我们履行了这两个条件，就得蒙保守而留在生命的交通里；否则，生命的交通就会中断，就不能在光中行了。所以，什么时候我们觉得不在光中行，就要小心，免得我们得罪人。有的人老常得罪人，到处得罪人，就是没有光，不在光中行。一个人如果是行在光中，就不会那么容易得罪人。当然，有时也会偶而无意犯错，所以一章七节说，

“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们偶然犯了错，就需要主宝血的洁净。这就是说，我们越在光中行，越与主相交，就越蒙保守，越少得罪人。

以弗所四章三十二节说要彼此饶恕，之后五章二节说，“也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气。”歌罗西三章十三节说要彼此饶恕，之后十四节说，“在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。”这给我们看见，以弗所书和歌罗西书在说到彼此饶恕之后，紧接着就说到爱：要在爱里行事为人；要穿上爱，爱是全德的联索。

彼此饶恕、赦免，不过是在消极一面除去怨气，但还需要在积极一面建立国度里正常的情形，就是彼此相爱(约十三34～35，十五12，17，罗十三8，帖前四9，来十三1，彼前一22，三8，四8，约壹三11，四7，11，约贰5)。所以，在这两卷说到新人生活的书信里，保罗不仅提到赦免，也提到爱。爱，就是从别人的立场来看事情。可能我觉得在某件事上并没有得罪你，但是你觉得被得罪了；所以，我就从你的立场来看这件事，而请求你原谅。不然，我永远都觉得我没错，没有得罪你。爱是这个意思。

二〇〇七年三月二十一日于加州安那翰