第八章 新耶路撒冷—终极的总结(一)

第八章新耶路撒冷─终极的总结(一)

 

读经:启示录二十一章一至三节,九至十四节,十六至二十三节,二十二章一至二节,五节,十四节,十七节。

 

创造与建造

我们需要全本圣经来说明神完整的启示。创世记告诉我们神的创造。到了圣经末了,我们看见一座圣城。起初有创造,末了有一座城。在创造里,神‘称无为有,’(罗四17,)然而城表征进一步的东西,因为城是一座建筑物。在神的经纶里,神首先创造;在创造以后,神就开始建造。

建造的思想贯穿了整本新约。彼得认出耶稣是神的儿子,是基督以后,主就告诉他说,‘我要把我的召会建造在这磐石上。’(太十六18。)在马太十六章里,有建造的思想。

其实建造的思想比这更早就有了。按神的想法,甚至在旧约时代所进行的就是建造。在马太二十一章,主用葡萄园的比喻表征犹太国。在这一个比喻的末了,主告诉犹太首领说,因着他们不结果子,葡萄园的主人要把葡萄园转给别国(就是召会)。(太二一33~43。)主对他们说,‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。’(太二一42。)主告诉他们说,他们是匠人,而他是他们这些犹太首领所轻弃的房角石。这块被轻弃的石头,在神的主宰里成了建筑物的房角石。基督这块房角石乃是福音的基础。许多传道人引用行传四章十二节,那里说,‘没有赐下别的名,我们可以靠着得救。’但我们必须晓得,行传四章十二节是基于十一节。十一节告诉我们,基督这块被轻弃的石头,已成了房角石。这房角石就是十二节的救主。基督作救主,乃是基于他作房角石,就是那被旧约经纶里的匠人所轻弃的。在那时以前,犹太首领在神眼中就是匠人;被轻弃的石头成了房角石,是诗篇一百一十八篇二十二节的豫言。因此,在神眼中,旧约时代和新约时代都是他建造的时期。

神创造以后,立刻开始建造。他的创造是要产生建造的材料,来为着他的建造。神创造宇宙和人类,目的是要建造一座城。创造的意思就是称无为有。然而,城是把受造之物建造起来而成的。神有两种工作。第一种是创造的工作,第二种是建造的工作。新耶路撒冷这座神所建造的城,是神整个启示的总结。

重生的人─神建造的材料

神要得着一个建造,他创造的中心─人─就必须重生。重生的人成了神建造的材料。神没有把他自己分赐到任何造物里面。他在旧的创造里,的确把生命之气吹进人里面,(创二7,)但那口气不是出于他的素质或性情,只是他的气。那口生命之气成了人的灵;箴言二十章二十七节说,‘人的灵是耶和华的灯,’该处的‘灵’原文与生命之气的‘气’同字。在新约时代和主耶稣基督完全的救赎完成以前,神的素质没有分赐到人里面。然后神不仅将属乎他的东西分赐到人里面,更将他自己分赐到人里面,使人能藉他重生,(约三5,)由他所生。(约一12~13。)

我们由地上的父亲所生,父亲的素质和性情便分赐给我们。如今我们是重生的人,是神所生的。我们是神所生的儿女,不是养父所收养的义子。我们的父,乃是生我们的父。凡父所是的,都已经分赐到我们这些儿女里面。

我们惟一没有的,就是他的神格。他乃是神。即使我们由他所生,我们也无分于他的神格。说我们成为神,有他的神格,乃是亵渎。我们敬拜他。但我们自己不是,也永远不会成为人敬拜的对象。那是亵渎。

然而,我们应当放胆说,‘阿利路亚!我有神的生命,(西三4,约壹五12,)有神的性情。(彼后一4。)在生命和性情上,我与我的神一样,因为我已经由他所生。’他的生命就是我们的生命,他的性情就是我们的性情。阿利路亚!我们是神超特的儿女。(罗八16,约壹三1。)诗歌第四百四十七首末了一节说,我们与神‘生命、性情不再彼此各异。’

出于神创造的天然材料,不够格用作神建造的材料,因为它没有神的素质。神所用来为着他建造的,必须有他的素质。

一座金的山

我们在日常生活中,受到灰尘的搅扰。我喜欢德州,但有一件事我不喜欢,就是风太大了。风太大就带来灰尘。但我们到了新耶路撒冷,就没有灰尘了。圣城新耶路撒冷乃是一座金的山。(启二一18。)这座山大约高一千三百五十哩,大概是从纽约达拉斯的距离。新耶路撒冷高一万二千斯泰底亚;(启二一16;)一斯泰底昂(斯泰底亚的单数式)等于六百尺。你见过这样一座高山么?如果你一天走二十七哩,需要五十天才能攀登上去。

金、宝石、珍珠

城墙是用碧玉造的,立在十二种不同宝石的根基上。(启二一18~20。)宝石先被创造,然后经过压力和热力变化而成。宝石不仅仅是天然的,乃是被创造,然后变化而成的。在新约里,变化的思想很强烈。(林后三18。)十二个门是十二颗珍珠。(启二一21。)珍珠也经过了一段过程,乃是藉着蚌在死水中产生的。蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包里砂粒,使其成为宝贵的珍珠。在这段过程中,我们能看见死、杀死、以及生命汁液的分泌,为要产生珍珠。

全城是用金、宝石、珍珠建造的。在那里不需要扫地,因为没有灰尘!一切受造之物都变化了。

神圣的建造带着变化过的人性

保罗在林前三章说,那惟一的根基已经立好了,但我们必须谨慎怎样在上面建造。我们能用两类材料来建造:金、银、宝石,或木、草、禾秸。(林前三10~12。)木、草、禾秸焚烧以后都成为灰烬,金、银、宝石却不变。

在保罗的观念里,天然受造的人是木、草、禾秸;重生、变化过的人是金、银、宝石。彼得来到主耶稣面前的时候,是一个‘土’人,就是尘土所造的人,(创三19,)因为他是由亚当的族类所生的。亚当是用尘土造的,彼得生来就是一个土人。然而,主耶稣称他为矶法(原文,Peter,彼得),意思是石头。(约一42。)主耶稣把西门的名字改为彼得,指明彼得要变化。

因此,彼得甚至在写彼得前书的时候,也非常强调这观念。他说,主耶稣乃是活石,(彼前二4,)我们来到这位活石面前,都成了活石,被建造成为属灵的殿。(彼前二5。)属灵的殿不是用木、草、禾秸建造的,乃是用变化过的材料建造的。因为我们的头脑完全被伦理、哲学、道德的天然思想所占有,我们就忽视新约里的这件事。然而,全本新约充满了这种思想,就是由变化过的人性建造而成的神圣建造。圣经的总结是一座圣城,由金、珍珠、宝石所构成。

圣经的两端彼此呼应

我们在创世记头两章看见这座圣城的所有材料。创世记二章有生命树,旁边有一道河。河流所到之处有金子,‘并且那地的金子是好的。’有植物生命所产生的珍珠,有红玛瑙。(创二9~12。)接着在这一章末了,有亚当新妇。(创二21~23。)

启示录二十一、二十二章有新妇,乃是用金、珍珠、宝石所建造的一座城。城内有一道河,河里有生命树。新妇、金、珍珠、宝石、生命树与河流─这六项都可在创世记头两章看见。不同的是在创世记里,城还没有建造起来。有三样材料在那里,但是还没有建造成为一座城。大约六千年以后,藉着神建造的工作,所有的材料就建造成为一座城。你看见圣经这两端是这样彼此呼应的么?

一九六三年,我到德州泰勒(Tyler),住在一位弟兄家里。一次聚会后,有一位作巡回牧师的朋友,在他家打电话给德州平景镇(Plainview)的朋友巴伯詹姆斯(JamesBarber),叫他要不惜任何代价来听我讲道。第二天晚上,巴伯来到聚会中。当晚我释放了一篇信息,说到圣经两端怎样彼此呼应,把巴伯这个人得着了。特会后他说,他很清楚要走这条路。这就是德州召会生活的起头。我盼望我们对圣经的开头和结束乃是彼此呼应的,也能有这样荣耀的印象。这就是神的经纶─用变化过的受造之物作材料,来建造他永远的居所。

在出埃及记里神的建造

以色列人被带到西乃山的时候,神向他们启示出帐幕的图样,他们就建造了帐幕,这是一个豫表。在帐幕内的至圣所里,看不见别的,只看见金子。竖板上包着金子,天花板上也能看见金线。大祭司身上有金胸牌,镶着十二块宝石。胸牌上的十二块宝石,有以色列十二支派的名字。(出二八15~21。)这是神特殊的‘字母,’藉着乌陵和土明,将他的思想启示给他的百姓。(出二八30。)我们能看见,在出埃及记里也有神用宝石建造的思想。

在新约里神的建造

新约嘱咐我们要谨慎怎样建造。(林前三10~12。)不要用木、草、禾秸;也就是说,不要用天然的人。召会不是用天然的人建造起来的,乃是用重生、变化过的人建造的。你把天然的生命带进召会中,召会就不再是召会了。这就是今天所发生的事。许多基督徒,甚至基督教作工的人,不用重生、变化的方式,而用天然的方式、肉体的方式、人的方式,使得召会不再是召会了。

彼得告诉我们,我们像才生的婴孩,必须喝话奶,使我们变化成为宝石,被建造成为属灵的殿。(彼前二2~5。)约翰的著作特别着重变化这件事。在约翰的福音书第一章,有成为肉体的基督作神的帐幕。(约一14。)到了约翰所写的启示录末了两章,有扩大的帐幕,这帐幕不仅包含基督,也包含所有的信徒,因为这时他们已经蒙了重生,完全被变化,并且建造在一起成为一个实体。这就是新耶路撒冷。这就是神真实的启示。

圣经开始于神的创造,结束于神的建造。这个建造乃是重生且变化过的实体。珍珠指明重生。这就是为什么作为入口的城门都是珍珠。人若不重生,就不能进神的国。(约三5。)重生就是进入神的国,就如珍珠门所完全表征的。宝石表征变化。我们经由珍珠门进入国度以后,就为着建造渐渐变化。

神的帐幕

新耶路撒冷是神与人在永远里的帐幕。帐幕在启示录不是新名词。出埃及二十五至四十章就把帐幕完全启示并描绘出来。然后约翰一章十四节说,话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。耶稣在地上的时候,就是一个帐幕。到了圣经末了两章,有永远的帐幕。我们要懂得启示录末了两章,就必须回头研读出埃及二十五至四十章,和约翰一章十四节。

所有灯台的集大成

在金山上的圣城乃是所有灯台的集大成。全城有一条街,(启二一21,二二1,)但这条街通往十二个门。城内一条街怎能给十二个门用?再者,城墙高一百四十四肘,(启二一17,)城高一万二千斯泰底亚。(启二一16。)这些事实指明,这座城必定是一座山。山顶上有宝座,街道从宝座盘旋而下,通往十二个门。街道必定是螺旋形,从山上盘旋而下,直到环绕十二个门。一条街从山顶到山脚,通往并供应十二个门。在这座金的山上有宝座作中心。宝座上有羔羊基督,有神在他里面。(启二二1。)羔羊是灯,有神在他里面作光。(启二一23,二二5。)这指明神在羔羊里,正如光在灯里一样。

这座高大的金山是一座台,台上有灯;因此,这就是金灯台。这个金灯台有基督作灯,神在他里面发出光来,直到永远。因此,在金山上的圣城是所有灯台的集大成,是今天所有灯台的总和,在永世里在新天新地中照耀出神的荣耀来。

城与街

城与街是精金的,如同明净的玻璃。(启二一18下,21下。)明净的金子表征神的性情。圣经教师一般都同意,金在豫表上表征神圣的性情,神圣的素质。

十二根基和十二个门

十二种不同宝石的十二根基,有十二使徒的名字,表征所有的新约圣徒,由十二使徒所代表。(启二一14,19~20。)新耶路撒冷是由新旧约所有蒙救赎的圣徒所组成。十二使徒代表新约圣徒;十二个门上十二支派的名字,代表旧约圣徒。(启二一12~13,21上。)

珍珠表征藉着成为肉体、钉十字架、复活的基督所产生的众圣徒。基督成为肉体,正如活蚌在死水里。然后他被我们这些小砂粒所伤。这些伤处使他分泌出生命的汁液包里我们,因而使我们成为珍珠。这里有成为肉体、钉十字架和复活。藉着这个过程,我们这些砂粒就成为宝贵的珍珠。

宝石

根基和墙用宝石建造,表征圣徒藉着使人圣别的灵得着变化。(启二一19~20,18上,11下。)我们是用尘土造的,但我们已经重生成为石头,并且变化成为宝石。尘土重生成为石头,并且变化成为宝石,就够格用作神建造的材料。

城的长、宽、高

城的长、宽、高都是一样,正如在旧约里至圣所的长、宽、高都是一样。(王上六20。)那里的尺寸是长二十肘,宽二十肘,高二十肘。这是圣殿这豫表中的至圣所。帐幕里的至圣所长十肘,宽十肘,高十肘。(出二六2~8。)在这两个例子里,长、宽、高都是一样。原则就是说,这样一个长、宽、高都相等的建筑物,乃是表征至圣所,就是神居住的地方。(启二一16。)整座城就是神居住的地方。

没有殿

约翰说,他‘未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。’(启二一22。)这指明整座城就是殿。首先,在出埃及记有帐幕。以色列人进入美地之后,建造了殿顶替帐幕。甚至在殿造好以前,撒上三章三节就称帐幕为殿。这意思是说,帐幕和殿其实是指一件事。一个能拆卸下来,在旷野从一地迁到另一地;另一个在美地上有固定的处所,乃是更长久的建筑物。

圣城称为帐幕。在旧约里,殿是在耶路撒冷城内,但到了启示录二十一、二十二章,整座城就是帐幕和殿。这殿不仅是神的居所,也是所有服事之人的居所。那时所有的圣徒都要作祭司,有永远的祭司职分。我们都要事奉他。(启二二3。)所以我们的居所也就是殿。新耶路撒冷是一个大殿,神和他所救赎的人居住在一起。

神的荣耀是光,羔羊是灯

‘有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。’(启二一23。)‘他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们。’(启二二5。)神的荣耀是光,羔羊是灯,表征在永世里,神在基督里是新耶路撒冷的光。在这座新城里,不需要天然的日光,也不用人造的灯光,因为神自己是光,基督是灯,将神照耀出来,光照全城。这意思是说,在新耶路撒冷里,神在基督里乃是一切。

神和羔羊的宝座

神和羔羊的宝座是这城的行政中心。在街道当中有生命水的河从宝座流出来,有生命树如同藤蔓沿着河的两边生长。(启二二1~2。)街道呈螺旋形,河在街道当中。生命树既是沿着河的两边生长,就必定是一种藤蔓,如同葡萄树。直立的树无法两边生长,所以必定是一种藤蔓,如同葡萄树,沿着街道盘旋生长。约翰十五章说到这葡萄树。(约十五1。)耶稣乃是葡萄树,就是生命树。

在一次广播节目中,有人问一位圣经教师生命树的事。他说,生命树已经过去了。这是不正确的。今天生命树依然存在,并且要存到永远。在启示录二章七节,主耶稣说,得胜的,他必将‘生命树的果子赐给他吃。’甚至今天这个应许就应验了。我们所吃的生命树就是耶稣。(约六57。)一面,主耶稣告诉我们说,他是生命的粮,(约六48,)由吗哪所豫表。另一面,他在约翰十五章告诉我们说,他是葡萄树,在十四章六节又说,他就是生命。就着他是葡萄树和生命而言,他就是生命树。创世记二章九节的生命树表征基督。在约翰十四、十五章,他成为实际到我们这里来。今天他仍是我们可吃的生命树。

生命树如同葡萄树,沿着河的两边生长,表征神在羔羊里是新耶路撒冷的中心,并且用他神圣的生命供应这城,使这城得着喂养和满足。街道当中有生命水的河涌流,街道从山顶盘旋而下,通往城四边十二个门,为着城的交通。(启二二1~2。)街道是为着来往;来往就是交通。约壹一章一节、三节给我们看见,神圣的交通出于神圣的生命。街道、河流、生命树,都是为着交通。今天在主的恢复里,我们是在这交通里,这交通是沿着街道,有河涌流,有树生长。

新妇─羔羊的妻

终极的总结乃是新妇,就是羔羊的妻。(启二一2,9。)整座圣城就是新妇。在约翰福音里,约翰的门徒嫉妒耶稣的时候,约翰说,‘娶新妇的,就是新郎。’(约三26~29。)约翰是新郎的朋友,欢喜跟从自己的人离开他而去就耶稣,因为他是新郎。约翰三章的重生就是为着产生新妇。

总结来说,我们要成为一个团体的女子,直到永远。(启二一2。)在永远里,独一的男子乃是我们的神,我们的救赎主,我们的主。我们要成为团体的女子与他相配。最终,藉着神双重的工作─创造与建造─所产生的,乃是一对配偶。神与人,人与神成为婚配。到了圣经六十六卷书的终结,乃是启示录二十二章十七节,那里说,‘那灵和新妇说…。’圣经的终结乃是一对配偶说。

与那灵相配的新妇,是所有蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分的人终极的总结。那灵是包罗万有的灵,是三一神的终极完成。那灵就是三一神临到我们,所以这位临到人的乃是三一神的完成。他已经经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天的过程。

今天我们的神是经过了过程的神。太初有话,话就是神,这话成了肉体。成为肉体是一个过程。这位成为肉体者在地上生活在一个贫寒木匠的家里。三十三年半以后,他像羊羔被牵到宰杀之地,在十字架上被杀。这也是一个过程。他到阴间去,(徒二27,弗四9,)并且进入复活。这些也是过程。当然这些步骤都是他经过的过程。今天我们的神无法与成为肉体以前一样。

你相信神与成为肉体以前一样么?希伯来十三章八节说,‘耶稣基督,昨日、今日、直到永远是一样的。’如果你说,他从复活以后,昨日、今日、直到永远是一样的,我同意;但如果你说,这一节在耶稣成为肉体以前便是事实,我就不同意了。他成为肉体以前没有肉体。藉着这些过程,神成为我们的救赎主,我们的救主,我们的生命。今天他甚至成为我们里面那丰富、全备供应、赐生命的灵。因此到了圣经的终结,有经过过程之三一神的终极完成,而妻子乃是所有蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀之三部分人的集大成并终极总结。阿利路亚!三一神与三部分的人成为婚配。这里有一对永远的配偶,彰显三一神直到永远。三部分的人在永世里要享受这位丰富的三一神。

我们已经蒙了拣选和豫定,并且蒙召、得救、重生了。如今我们渐渐变化成为宝贵的材料,使我们能被建造成为属灵的殿来事奉神,并成为基督的身体来彰显他。这就是我们的目标。我们是神的儿女,渐渐变化,使我们能被建造成为殿来事奉神,并成为身体来彰显基督。

 

共同追求: