第二章　基督的救赎

第二章基督的救赎

读经：

约翰福音一章十四节，希伯来书二章十四节，罗马书八章三节，哥林多后书五章二十一节，约翰福音三章十四节，彼得前书二章二十四节，哥林多前书十五章三节，希伯来书九章二十八节，罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，以弗所书二章十五节，约翰福音十二章二十四节，三十一节，十九章三十四节，七章三十九节，路加福音二十四章二十六节，使徒行传十三章三十三节，罗马书八章二十九节，希伯来书二章十一至十二节，彼得前书一章三节，以弗所书二章六节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七至十八节，约翰福音二十章二十二节，以弗所书一章二十至二十一节，使徒行传二章三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，使徒行传二章三十三节。

神创造天地，以人为首，以人为中心。以后人堕落了。在神眼中，人的堕落包含了整个受造之物。为了救赎这堕落的受造之物，神就在子里来临。

救赎不是事后想起的，乃是神豫先命定的。彼前一章十九至二十节告诉我们，救赎主基督是在创世以前，就豫先被神知道的。这一节的‘世界’是指整个宇宙。在创立宇宙以前，神就知道人会堕落。因此，神豫先命定子基督作救赎主。由此可见神的救赎不是偶然的。

不仅如此，启示录十三章八节也说，羔羊，就是救赎主基督，是‘从创世以来’被杀的。在神眼中，从受造之物存在以来，神所命定的羔羊基督就被杀了。在我们眼中，基督钉十字架还不到二千年。但在神的眼光里，他从受造之物存在那一天就被杀了，因为神豫先知道他的造物会堕落。

这些经文表明神的救赎不是事后想起的，乃是神在已过的永远里所命定、所计划、所豫备的。我们真该宝贝我们在基督里所享受的救赎！

神成为肉体

神完成救赎的第一个步骤就是成为肉体。神进到人里面，并藉着童女从人所生，的确是一件奇妙的事。我们的神竟成了一个人！在创造里，他是创造主。但他虽然创造了万有，却没有进入他所创造的东西里面。甚至在造人的时候，神也不过是将生命之气吹进他里面，（创二7，）神仍然在人外面。按照约伯记三十三章四节，他的气赐人生命；然而，他自己没有进到人里面。在成为肉体以前，神与人是分开的。但藉着成为肉体，他亲自进到人里面。他首先成孕，然后留在童女的腹中九个月，以后才生下来。

话成了肉体

按照约翰一章十四节，他不仅成为一个人；他还‘成了肉体。’这节的肉体是指堕落后的人。在创世记一、二章，人还没有堕落；但在创世记三章以后，人堕落了。肉体这辞是指堕落后的人，总是带着消极的意义。凡属肉体的人，都不能本于行为在神面前得称义。（罗三20。）肉体是指堕落的人，而神的儿子基督成了一个人。他成了肉体。

在罪之肉体的样式里

我不是说，他成了一个罪人。圣经对这事非常谨慎。如果圣经只有约翰一章十四节，我们也许会以为他成了一个有罪的人。但圣经里还有罗马八章三节，那里说神‘在罪之肉体的样式里’差来他的儿子。基督成了肉体，但他只是在罪之肉体的样式里。在他的肉体里没有罪。他只有肉体的样式，没有肉体的罪性。保罗用三个辞组成这句话：罪、肉体、样式。单说罪之肉体，指明有罪的肉体。赞美主，圣经加上‘样式，’指明在基督属人的性情里是没有罪的，即使这个性情的确带有罪之肉体的样式、外表。不仅如此，保罗也不单是说，神在肉体的样式里差来他的儿子，他乃是说，‘在罪之肉体的样式里。’‘样式’有力的表明基督的人性没有罪，但他的人性还是与罪有某些关系。

在另一处经文─林后五章二十一节，保罗说基督‘不知罪。’这意思是，他没有罪。然而林后五章二十一节又说，神使这无罪的一位成为罪；我们的头脑领会不来。倘若圣经不是这么写，说基督成为罪似乎是异端；但基督是替我们成为罪，作了我们完全的代替。如果这件事没有发生，我们就无法得救。‘神使那不知罪的，替我们成为罪。’神使其成为罪的那一位，并不知罪。

旧约民数记二十一章所描述铜蛇的豫表，将这件事描绘了出来。以色列人得罪神，被蛇所咬，濒临死亡。摩西为他们仰望神，神就吩咐他制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡望那铜蛇的，就必得活，许多人一望那铜蛇就活了。（民二一6～9。）在约翰三章，主耶稣和尼哥底母谈论重生。尼哥底母是一个圣经教师，（约三10，）教授旧约，特别是摩西五经。‘尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？’（约三4。）主含示说，如果他能回到母腹去再生出来，他还是肉体：‘从肉体生的，就是肉体。’（约三6。）重生不是从肉体再生一次，乃是从灵生。‘从那灵生的，就是灵。’（约三6。）

尼哥底母希奇怎能有这事。然后主耶稣以责备的语气对他说，‘你是以色列的教师，还不明白这事么？’（约三10。）他向尼哥底母题起民数记二十一章的记载：‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入他的都得永远的生命。’（约三14～15。）

这幅图画清楚的指明，铜蛇只带有蛇的外表、样式，却没有蛇的毒性。这符合保罗的话：‘在罪之肉体的样式里。’

基督在十字架上受死的时候，在神看来不仅是一只羔羊，也是一条蛇。基督这两方面都在约翰福音里。约翰一章二十九节说到神的羔羊，约翰三章十四节说到人子基督好像铜蛇在旷野被举起来。我们的救赎主基督在十字架上，一面是神的羔羊除去我们的罪，另一面也是蛇。圣经的确告诉我们，基督在十字架上受死的时候，在神眼中就像铜蛇。我强调这一点，因为我们需要认识主耶稣为我们完成了怎样的救赎。

为了成就完全的救赎，主这位神的儿子成了肉体。话成了肉体。但约翰不是说，话成了人，他乃是说，‘话成了肉体。’话成肉体的时候，肉体是一个消极的辞。但我们这么说必须谨慎。蛇当然是消极的，但这条蛇是铜蛇。它只有蛇的外表，没有蛇的性情。你以为基督成为罪的时候有罪恶的性情么？绝对没有！这就是何以保罗说‘那不知罪的，’来修饰他的话。即使神使他成为罪，他里面却没有罪，他也不知罪。我们的主是奇妙的救赎主。圣经告诉我们，神成了人，有了堕落、有罪之肉体的样式。

有分于人的血肉之体

成为肉体也有积极的一面，就是把神带到人里面，使神与人成为一。将近二千年前，地上有一个人，他是神与人的联合。耶稣基督仅仅是人么？他仅仅是神么？他是神，也是人。许多圣经教师称他为神人。他不仅仅是一个属神的人，乃是一个神人。他是完整的神，也是完全的人。

照着圣经真实的启示，这样的成为肉体，并没有失去神的性情，没有失去人的性情，也没有产生第三种性情。基督是神人，兼有神性与人性，每一种性情都清楚有别的存在他里面。

我们的救赎主乃是一位神人。为了完成救赎，他这位神藉着成为肉体，采取了使自己与人成为一的步骤。他有分于人的血肉之体。希伯来二章十四节告诉我们：‘儿女既同有血肉之体，他也照样亲自有分于血肉之体。’倘若他没有人的血，他怎能为人的罪流血？没有流血，就没有赦罪。（来九22。）我们人类需要人的血来洗去我们的罪。因着我们的救赎主有了人的血，他就能为我们的罪流血。

仍与父同在

神的儿子成为肉体时，并没有离开诸天之上的父。虽然我五十多年前常这样认真，但我藉着研读主话逐渐发现，子与父不能分开。他们虽然有别，却不是分开的。子自己清楚的告诉我们，他在父的名里来，（约五43，）父一直与他同在。（约十六32。）他与父原是一。（约十30，十七22。）

我们基督徒相信只有一位神。相信三神论，说有三位神，是极大的异端。我们只有一位神，然而我们的神是三一的。他在神格里是三：父、子、灵。然而他是一位神。我们无法使这一点一致。不过我们的确晓得启示出来的事实：我们的神是三一的。

神的计划主要是父的工作，他的救赎主要是子的工作，他的应用主要是灵的工作。父计划，子救赎，灵应用。

这三者虽然有别，却不是分开的。子来的时候，父与他同来。灵来了，子与父也来了。（约十四17，23。）我们不相信形态论，这种异端说，子来了，父就过去了，然后灵来了，子就过去了。我们相信神是三一的，父、子、灵是一位神，从永远到永远同时并存，互相内在。

钉十字架

成为肉体是奇妙的，而钉十字架是奥妙的。我们没有人的言语能把成为肉体解释得完全，我们也无法将基督受死的事实解释得尽致。

担当我们的罪

基督在十字架上担当我们的罪。论到这一点，有三处经文非常清楚：彼前二章二十四节，林前十五章三节，希伯来九章二十八节。这些经文都说，基督担当我们的罪。按照以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神把我们一切的罪都归在神这羔羊身上。

如果你读四福音所说基督的死，你就会看见，他钉十字架是从上午九时─第三时，（可十五25，）到午后三时─第九时。（可十五33，太二七46。）这六小时中间有正午─第六时。（可十五33。）正午把这六小时分为两段，每段三小时。人的逼迫在前三小时进行。人把他钉在十字架上，讥诮他，以种种可能的方式使他受苦。然后在后三小时神进来审判他。（赛五三10。）正午遍地都黑暗了，就是指明这一点。神把人类所有的罪都归在他身上。

替我们成为罪

后三小时，基督在神眼中成为罪。那时在十字架上，神在基督的肉体中定罪了罪。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，（就如铜蛇有蛇的形状─约三14，）就在肉体中定罪了罪。罪被定罪了。罪在十字架上受了审判。基督不仅担当了我们的罪；他也替我们成为罪，（林后五21，）并且一次永远的受了神的审判。

带着我们的旧人和整个旧造

此外，基督钉十字架的时候，所有的信徒都与他同钉十字架。（加二20。）他成为肉体的时候，穿上了我们，穿上了血肉之体。所以他钉十字架的时候，我们便与他同钉十字架。从神的观点看，我们出生以前就在基督里钉了十字架。基督钉十字架的时候，不仅我们的罪行受了对付，不仅我们的罪性受了对付；我们自己也钉在十字架上。因此，罗马六章六节说，‘我们的旧人已经与他同钉十字架。’除此以外，整个受造之物也钉在那里。基督死的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半。（太二七51。）从上到下指明不是人的作为，乃是神从上头的作为。是神将那幔子裂为两半。幔子上绣着基路伯。（出二六31。）按照以西结一章五节、十节和十章十四至十五节，基路伯乃是活物。那么，幔子上的基路伯是指明受造的活物。在基督的人性上有一切受造之物。当幔子裂开时，一切受造之物都被钉在十字架上。由此可见，基督的死是包罗万有的，对付了我们的罪行、我们的罪性、我们的己、我们的旧人、和整个旧造。罪行、罪性、人和整个受造之物，都在十字架上受了对付。

废掉了那规条中诫命的律法

在以弗所二章十五节，保罗告诉我们，基督藉着他在十字架上的死，废掉了那规条中诫命的律法。旧约有许多规条，主要的就是割礼，将犹太人和外邦人分开。犹太人甚至用‘未受割礼的’这辞说到外邦人，而他们自以为是受割礼的。因此割礼是一个分别的记号。犹太人也守第七日，这是另一个规条，使他们与外邦人有所不同。这两个规条，基督都在十字架上废掉了。（西二14，16。）

犹太人还有别的规条，就是饮食的条例。然而在行传十章，彼得在房顶上祷告的时候，有一个异象临到他。（徒十9～16。）主吩咐彼得吃那些他认为是凡俗不洁净的动物。因此，割礼、安息日和饮食的条例，都废掉了。这些规条一直是又坚固又高大的墙，隔绝了犹太人和外邦人，但如今这道墙已被拆毁，再也没有间隔了。犹太人和外邦人能建造在一起，成为基督的身体。

规条已经废掉了，但种族之间的区别，就如黑人和白人之间的区别怎么办？在基督完全的救赎里，这些区别也都废掉了。他已经废掉一切的仇恨。但许多人没有照着这一点生活。犹太人还是守割礼、安息日和饮食条例。甚至许多基督徒之间还有仇恨。

基督藉着一死，除去了我们的罪行与罪性，将旧人钉在十字架上，了结了旧造，并废掉了种族之间的区别。如今我们不是在自己里面，乃是在基督里面。在他里面没有罪行，在他里面没有罪性，在他里面没有旧人，没有旧造。召会就是基督。（林前十二12。）召会的内容、构成成分就是基督。（西三10～11。）在新人里没有希利尼人和犹太人，没有社会阶段，没有种族区别，没有国籍分别；基督是一切，又在一切之内。（西三11。）在基督里，罪行、罪性、旧人、旧造和一切的规条都除去了。

废除了撒但，审判了世界

肉体与基督一同钉在十字架上。因为肉体与撒但有关，基督既将肉体钉在十字架上，就废除了撒但。这就是为什么希伯来二章十四节说，基督藉着死，废除了魔鬼。由约翰十二章三十一节我们晓得，基督钉十字架的时候，赶出了撒但，就是这世界的王，并且审判了世界。

一九三五年左右，我在上海听见倪柝声弟兄释放了一篇信息。他说，如果你去问一个青年信徒，是谁在十字架上死了，他会说，是他的救赎主为着他的罪行和罪性在十字架上死了。如果你去问一个比较长进的人，是谁在十字架上死了，他会说，是基督在十字架上死了，担当了他的罪行、罪性和自己（加二20。）在基督的生命上更有长进的人会告诉你，基督为着他的罪行、罪性、自己连同一切的受造之物，在十字架上死了。第五类基督徒会说，基督在十字架上死了，不仅是为着他们的罪行、罪性、自己和一切受造之物，也是为了废除撒但，审判世界。后来我开始看见，需要对基督的死，有更进一步的认识，就是废除了规条。一切的规条─人类中间的习惯、风俗、传统、作法─都在十字架上废除了。基督钉十字架乃是一切消极事物普遍的了结。为着这样的了结，阿利路亚！

释放了神圣的生命

基督的死不仅是了结的死，也是释放的死。他的死释放了隐藏在他里面的神圣生命。（约一4。）约翰十二章二十四节说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是种在地里，就死了，然后长起成为许多子粒。这说明了基督释放的死。他的死不仅了结了一切消极的事物，也释放了神圣的生命─全宇宙惟一积极的事物 。

基督死的时候，有一个兵扎他的肋旁，随即有血和水流出来。（约十九34。）这些乃是象征。血表征救赎，水表征生命。血和水象征基督之死的两方面，消极方面是救赎，积极方面是释放神圣的生命。他死了，他里面的生命就释放出来。藉着他的死，不仅救赎的血流出来，神圣的生命也从他里面流出来。今天我们相信他，我们就接受了血，也得着了活水，就是神圣的生命。我们接受了救赎，也得着了永远的生命。

复活

基督死后第三天复活了。藉着他的复活，有些奇妙的事就得以完成。

在神圣的生命里得了荣耀

首先，基督在复活里得了荣耀。一粒康乃馨的种子种下，就在地里死了，然后长起来。到了开花的时候，开花就是它的得荣。耶稣是神圣生命独一的种子。他受死之前，神圣的生命隐藏在他里面；他的人性就是壳子。当他的人性在十字架上破碎了，神圣的生命就从他里面出来，他就在那生命里得了荣耀。（约七39，路二四26。）基督进入复活就像康乃韾的种子开花：他得了荣耀。

成了神的长子，带着许多弟兄

其次，基督在复活里生为神的长子。很少基督徒晓得，复活对耶稣基督乃是一次出生。成为肉体是他生为一个人，而复活乃是他在人性里生为神的长子。（徒十三33。）

基督是神的儿子有两方面。他在复活以前是独生子；（约一14，三16；）然后他在复活里由神生为长子。基督成为肉体的时候，穿上了人性；然而，他的人性不是神圣的。乃是藉着死而复活，他的人性才被带进神性里。因此，行传十三章三十三节告诉我们，他在复活里出生了。独生子成了长子。（罗八29。）

以弗所二章六节告诉我们，在基督的复活里，我们信他的人也复活了。他钉在十字架上，我们也钉在十字架上。他复活了，我们也复活了。在复活里，他生为神的长子，我们也生为神的许多儿子。他成为长子，我们成为他的许多弟兄。（约二十17，来二11～12。）

圣经明示我们在出生以前，就与基督同钉十字架，并且与他一同复活了。他在复活里生为神的长子，我们也在他的复活里生为神的许多儿子。（彼前一3。）他成为我们中间的长子，我们是他的许多弟兄。

成了赐生命的灵

基督在复活里也成了赐生命的灵。（林前十五45。）哥林多前书这一节是圣经中最被人忽略的一节。林前十五章的主题是复活。基督这位末后的亚当，藉着死而复活，在复活里成了赐生命的灵。许多基督徒认为基督是他们的救赎主，但很少人认为他是赐生命的灵。然而我们的救赎主在复活里乃是赐生命的灵。藉着死，他救赎了我们；在复活里，他将自己分赐到我们里面作生命。

他复活以后，在复活里，成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵相同。这就是为什么林后三章十七节说，‘主就是那灵。’今天在复活里，这位基督，我们的救赎主，与赐生命给我们的那灵是相同的。

吹进信徒里面

约翰二十章启示，基督死了以后，在复活里回来。他以奇妙的方式回来。门徒在屋子里，因怕犹太人，门都关了。（约二十19。）忽然耶稣站在那里对他们说，‘愿你们平安。’他没有教训他们，也没有向他们讲道，像他在山上讲道一样。他只是向他们吹入一口气，对他们说，‘你们受圣灵。’（约二十22。）这圣灵就是圣气。

基督没有叩门就显现了，因为在复活里他是那灵。他有复活的身体，称为属灵的身体。（林前十五44，约二十27。）对此我们无法解释，但这是圣经中启示出来的事实。基督从复活的时候起，从来没有离开信徒。他有时在这里，有时在那里向他们显现，但他始终与他们同在。

想想他的复活里所包含的：他得了荣耀；他成了神的长子，使我们都成为他的弟兄；他也成了赐生命的灵，吹进我们里面，永远与我们同在。（约十四16～20。）

被高举

基督复活以后，在升天里被高举。（弗一20～21。）他被立为主为基督，（徒二36，）并且向着召会作万有的头；召会就是他的身体。（弗一22～23。）我们的元首基督不仅是我们的头，更是向着我们作万有的头。

基督在升天里将圣灵浇灌在所有的信徒身上。（徒二33。）这是真实的灵浸，构成了基督的身体。（林前十二13。）他在复活里圣灵将吹进门徒里面，然后在升天里将他的灵浇灌在信徒身上。这就是说，在信徒里面，并在信徒身上，只有那灵。里面是那灵，外面也是那灵。里面是充满的灵，外面是浇灌的灵。这是一次永远完成的，也是我们在其中有分的永远事实。

成为肉体是一件事实，钉十字架也是一件事实，包含了主在十字架上一切的成就。复活也是一件事实。基督在复活里成为长子，使我们都成为他的弟兄，他也成了赐生命的灵，吹进我们里面。不仅如此，升天也是一件事实。基督在升天里被立为万有的头，被立为主为基督，并且将他自己当作那灵浇灌在我们众人身上。如今我们在他里面。他在诸天界里，我们也在诸天界里。（弗二6。）他在我们里面，也在我们身上，而我们在他里面。这就是基督完全的救赎。