第四章　接触内住之灵之钥

第四章　接触内住之灵之钥

在 英文新约圣经二十多种译本里，“灵”字的写法不尽相同。有些经节的“灵”字在一些译本里大写，而同样的经节在其他译本中却没有大写。译文彼此不合，原因乃 是在许多经节里，译者很难断定“灵”是指圣灵呢，还是指人的灵。我们的灵既然已经与圣灵调和在一起，二灵就调成一灵了（林前六17）。因此，有人断言这个 灵是人的灵，但也有人说这个灵是圣灵。当然，有些经节的上下文清楚表明所指的是圣灵，而有些经节则是指人的灵。

罗 马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这一节圣经的上下文清楚地指明，这里的灵不是圣灵，因为这灵是与身体相比。我 们不该将圣灵与我们的身体相比。使徒乃是将我们人的灵与我们的身体相比。这一节圣经是什么意思呢？我们的身体原先因着罪是死的；如今基督在我们里面，我们 罪恶的身体因着罪还是死的，但我们的灵因着义却是活的，并且满了生命。因此，这一节圣经提到的“灵”不是圣灵，而是人的灵，与人的身体相比。

另 外，十一节显然是指神的灵。“那……的灵”说明了是谁的灵：“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在 你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”十节告诉我们，虽然基督在我们里面，我们的身体因着罪还是死的。但十一节宣告说，我们软弱、必死的身体，因着基 督的内住，又要活过来，得着复苏并加强。因着基督作为那灵活在我们里面，甚至我们必死的身体虽然因着罪是死的，也能借着住在我们灵里那神圣的灵而活过来， 并且得着复苏。内住的灵不仅使我们在灵里活过来，末了也叫我们在身体里活过来。

人的灵如同钥匙

我 们为什么强调圣灵与人灵之间的不同呢？因为我们最大的难处就是不认识内住的灵，或者说不晓得人的灵就是圣灵的居所；我们也不知道，这两个灵已经调和成为一 灵了。这真是可惜！这两件事乃是神经纶的目标，许多基督徒偏离了这个目标。这就像一栋房子因着钥匙不见了，就不得其门而入。只有钥匙会为我们打开房门，使 我们能享受房子里的一切。历世纪以来，仇敌将打开神经纶的钥匙遮蔽了。这钥匙就是我们人的灵是圣灵的居所，以及我们人的灵与奇妙的圣灵是一这个事实。

神 的话是活的，是锋利的，比两刃的剑更锋利，能将魂与灵刺入剖开。三十多年来，我一直想了解圣经为什么写这些话，又为什么写在希伯来四章。主已经把理由向我 们启示出来了。希伯来书乃是激励我们从旷野往前进入美地，从飘流的阶段进到在包罗万有的基督里安息的阶段。那时，希伯来基督徒濒临从基督飘流到犹太教的危 险，这就像以色列人回到埃及地一样（民十四3 4）。希伯来信徒已蒙拯救，脱离犹太教，要进入安息的美地，但他们却徘徊在犹太教与基督之间。写希伯来书的目的，就是要鼓励他们接受基督作他们包罗万有的 生命和安息，竭力越过飘流的阶段。

希 伯来书也提到至圣所。许多年来，我也无法领会至圣所是什么。末了，主帮助我了解：至圣所，就一面来说，就是我们的灵。今天，我们人的灵就是至圣所。圣殿的 三部分相当于人的三部分—身体、魂、灵。圣殿最里面的部分—至圣所—指明我们全人最里面的部分，就是人的灵。正如预表基督的约柜是在至圣所里；照样，基督 今天也是在我们的灵里。因此，我们人的灵是至圣所，在这里我们能够接触神。我们如果不能分辨我们的灵，我们就找不着至圣所。

不 仅如此，我们必须非常清楚，今天三一神已经完成了一切—创造、成为肉体、在地上的为人生活及苦难；祂已进到死里，经过了死，并且已经复活、升天、登上宝 座。奇妙的三一神已经成就了一切，这些实际如今都在圣灵里，而圣灵已经进到我们里面了。主要的点是，这圣灵已经分赐到我们人的灵里，人的灵如今就是神的居 所。我们的灵乃是接受神并盛装神的器官。我们要接触这位奇妙的灵，就必须认识我们的灵。你如果要接触我，你必须知道我住在哪里。希伯来四章十二节是为了鼓 励我们竭力进入至圣所，进入我们的灵里。我们如果不知道怎样分辨我们的灵，就无法找出今天主所居住的至圣所在哪里。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面， 而祂分赐自己的地方乃是我们的灵。当我们能够分辨我们的灵，并运用我们的灵来接触主的时候，我们就能够被主浸透、饱和，并且变化成为祂的形像。

打岔我们离开钥匙的事物

善　良

仇 敌想办法拦阻我们，叫我们不能辨识我们的灵。我们一得救，仇敌就怂恿我们立志行善。这个狡猾的建议没有人能幸免。今天早晨就有人祷告说，“主，我要行你的 旨意；我要讨你的喜悦；我要尽力去作使你满意的事。”这个祷告听起来似乎很好，却不是从主来的，而是从仇敌来的。每当我们有这种善良的意图，我们就必须跳 起来，吩咐撒但离开我们。在我基督徒的字典里，没有“恶”这样的字眼，也没有“善”这样的字眼！在我基督徒的字典里，从头到尾只有一个辞—“基督”！我不 懂得善，也不懂得恶。我不要得帮助来行善，我只要基督！

现 在，你们就能领会主的话说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。……住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”（约十五4 5）这里并没有自己的努力，唯有住在这位内住者里面，并且让祂住在我们里面。我们若实行这样的住，基督一切的丰富就会从我们涌流出来。结果子就是内住基督 的涌流。我们应当说，“我不知道这，也不知道那，我只知道一件事：我是枝子，祂是葡萄树；我必须住在祂里面，并且让祂住在我里面。”倘若这是我们的经历， 我们自然而然就会结果子。这是失落的钥匙。想要行善真是一种试探，也非常打岔我们经历基督。

道　理

道 理形成另一种诡计，被仇敌用来使寻求的人从基督岔出去。历世纪以来，诸如救恩的稳固、各种时代、预定、绝对的恩典等等道理，曾被仇敌大大用来打岔基督徒， 使他们离开活的基督。我认识一些熟读圣经的基督徒，其中有一位甚至称为“活串珠”。你如果找不到某处经文，这些基督徒立刻能告诉你是哪一卷书，第几章，第 几节。但我能够作见证，他们几乎不懂得接触基督作他们的生命。有圣经知识是一回事，但认识圣经所启示的永活者，完全是另一回事。我们必须借着圣经来接触基 督。但可惜的是，许多基督徒的圣经只在手中，只在记忆里，灵里的基督却非常少。摩西的律法是要带人归向基督，并且为着基督护卫他们（加三23 24）。律法是要帮助人认识基督；但许多人只顾遵守律法，却忽略了基督。因此，律法给人错用了。今天的难处还是一样。同样的原则可以应用在圣经所有的教训 和道理上。道理是经历基督的凭借，基督徒却用道理和知识取代了基督。

恩　赐

还 有一件事是仇敌所利用的，就是属灵的恩赐。我们要看见恩赐与神经纶的关系，就需要对恩赐有合式的领会。这一点适用于所有的恩赐。许多有恩赐的人过于注意自 己的恩赐，多多少少就忽略了内住的基督。内住的基督是神经纶的目标，所有的恩赐都是为此。许多人知道怎样说方言，怎样经历医病，却不知道怎样分辨灵，并接 触基督。我说这话不是反对什么恩赐，但我反对一件事，就是全心注意恩赐，而忽略了分辨灵来接触基督。这的确是错误的。

罗 马书没有给恩赐多少地位。罗马书概略地述说了基督徒的生活行动；但在这个摘要里面，提到恩赐的经文并不多。在十六章圣经里面，只有第十二章说到恩赐。我们 如果把第十二章全读过，就会看见这一章不只提到说预言的恩赐，也列出分授与怜悯人的恩赐（5 8）。这里提起的恩赐，乃是每一位信徒里面经历活的基督作恩典的结果（6）。基督徒不都有预言的恩赐（林前十二29）。预言不过是许多恩赐当中的一种。我 们不是要反对任何恩赐，但不论哪一种恩赐，我们都不可过分重视，否则我们就失去平衡了。

林 前十二章和十四章也提到恩赐。哥林多信徒各样恩赐都有，并且在恩赐上一无所缺（一7）。他们虽然在恩赐上一样都不缺，但这里描述他们属灵的光景是属肉体、 不成熟的（三1）。我们也许有恩赐，但我们还可能是幼稚的、属肉体的。我们可以从这些恩赐得着帮助，但我们需要有更多的学习。神迹与智慧是恩赐（一 22），但使徒是传讲“钉十字架的基督”，以及“基督总是神的能力，神的智慧”（23 24）。使徒唯一的意愿，就是传讲基督是能力和智慧。他无意供应恩赐与神迹的表显。恩赐是有帮助的，却不是目的和目标。目标乃是内住的基督。恩赐只该帮助 我们实现这个目标。

林 前十二章提到属灵的恩赐，包括说方言，但保罗在这一章末了提到“极超越的路”（31）。什么是极超越的路？十三章是这一节圣经的延续，告诉我们：我们若能 说人和天使的方言，却没有爱，就成了鸣的锣或响的钹；就是我们只听到声音而没有生命！爱是生命的彰显。这证明说方言严格说来不是一件生命的事。说方言而没 有顾到生命，就成了鸣的锣。有许多经常说方言的人，在基督徒的生命上却非常肤浅、幼稚。

使 徒在十四章鼓励我们要运用我们的灵，使召会得着属灵的益处。这是全章圣经的结语。即使保罗说方言比别人还多，但在聚会中，他宁可说五句人能理解的话，强如 用方言说万句话（18 19）。使徒在这几章对于说方言所表现的态度多少有几分消极。他没有鼓励哥林多人运用恩赐，却用一些改正他们的话教导并调整他们。因此，我们必须下结论 说，所有的恩赐都是为着经历基督的，都必须适当地运用。

神 经纶的关键，就是将是一切的基督作到我们的灵里。当然，我们需要一些教训和恩赐来帮助我们实现神经纶的目标。但我们不可让道理和恩赐来取代这个目标。神经 纶的目标不是教训，也不是恩赐；乃是基督那活的灵住在我们的灵里。有些人也许需要恩赐来帮助他们实现这个目标。并不是人人都需要一样的恩赐。也许有的人需 要说预言的恩赐，有的人需要说方言的恩赐，有的人需要医病的恩赐，另有的人则需要一些道理。许多人是借着一些教训，被吸引到基督这里来。但我们要清楚，我 们灵里内住的基督是神经纶的关键。我们必须全心注意这个关键。如果内住的基督已经实化在我们的灵里，我们实际上就不需要特别注意那一种教训或恩赐。

亚 伯拉罕差遣老仆人带着许多礼物去为以撒物色一个妻子。这些礼物帮助利百加看见，她必须去见以撒（创二四10、22、53、58）。这就是恩赐的真实地位。 但利百加接受礼物以后，似乎把礼物全忘了，说，“我要到以撒那里去！我不会满意于留在这里享受这些礼物，而把以撒忘记了。我要前去见我的新郎。”利百加嫁 给以撒之后，再也没有提到这些礼物了，她天天就是享受与以撒生活在一起。基督远胜于说方言，远胜于说预言，远胜于其他的一切！

我手中若有房子的钥匙，我就能够开启所有的门，享受屋里的一切。我如果没有钥匙，就必须找锁匠来；但我如果有了钥匙，就不需要锁匠的服务。我真正需要的是钥匙，不是锁匠。正如我有了钥匙，就不需要锁匠；照样，当内住的基督实化在我们的灵里时，就不需要恩赐、教训了。

有 的人可能需要某些教训和恩赐来帮助他们找着关键；但赞美主，只要我们手里有钥匙来实化基督，就让我们把教训、恩赐忘了吧！我们要全心全意分辨我们的灵，接 触活的基督，并与祂交通。神为叫我们得着秘诀，就把一些恩赐和教训分给我们。我们能为着这怜悯赞美主，但我们必须谨慎。我们不可以太注意锁匠，天天去找 他。只要我们得着了钥匙，就谢谢锁匠，离他而去。然后，我们就能用钥匙进到建筑物里，去发现其中的丰富。一天过一天，我们要学习认识这位奇妙的三一神，追 测不尽的基督，包罗万有的圣灵，祂现今就在我们的灵里。当我们能分辨我们的灵时，我们就有了钥匙。我们有钥匙！无论我们需要什么属于基督的事物，运用我们 的灵来接触祂就有了。这是神经纶的目标。主虽然给我们教训、恩赐，但祂自己这完全而包罗万有的一位乃是目标。我们不要在神自己以外的事物上停顿下来。神经 纶的目标乃是要包罗万有的基督内住在我们的灵里。我们必须终日尽力回到我们的灵里，分辨我们的灵，并接触基督作一切。这样，我们就有了正确并正常基督徒生 活之钥。