第二章 全丰全足的灵

第二章 全丰全足的灵

灵是神的传输

我 们在第一章看见,神的经纶乃是借着神格的三个身位,将祂自己分赐到我们里面。我们能用电来说明神圣三一的经纶。电包括电源、电流和电的传导。看起来似乎是 三种不同的电,但实际上就是一个。电源、电流、电的传导都是电的本身。电如果不存在,电源、电流、电的传导就都不存在了。正如一种电有三个不同的阶段,照 样,一位神也有三个身位。就电而论,一端是电源,或说贮电所,另一端把电传送到我们家里,两端之间则是电流。这是同一件东西有三个阶段的例子。父神是源 头;子神是通道,是父的彰显;而灵神是神传输到人里面。因此,父是灵,子也是灵,那灵当然还是灵。父在子里面,子在灵里面,灵在我们里面乃是神的传输,把 神在基督里的一切所是和所有,不断地传输给我们。

那灵是包罗万有的药剂

现 今在医药方面,人类已经研制成功许多药剂。有些药由许多成分构成,能够配制成单一的药剂。在一种药剂里,有些成分能够杀死病菌,有些能够松弛神经,还有一 些成分能够滋养、复苏身体。这是包罗性的药剂。我们可曾领悟圣灵是全世界最好的“药剂”?仅仅一帖药就足以应付我们所有的需要。父与子一切的所是、所有, 都在这奇妙的灵里。我们来看看这帖药剂里面有多少成分:神圣的性质、属人的性质、为人生活同地上的苦难、受死的奇妙功效、复活、升天以及登宝座。哦,我们 无法想像这是怎样的一帖药剂!但是赞美主,我们天天都可以享用。地上没有一位科学家或医生能够分析这奇妙的药剂。这就是神的经纶,神的经纶一点不差就是神 把祂自己分赐到我们里面。

这 不是学习道理的问题。我年轻的时候,学了关于各种时代(译注:在本书英文版,“分赐”与“时代”同字—dispensation)的道理。我学知至少有七 个时代。但严格说来,我们只需要一个时代,就是神的经纶,神自己的分赐。圣经六十六卷书就是这一个分赐—神把祂自己分赐到我们里面来—的完整记载。我们迫 切的需要,就是终日分享祂这奇妙之灵里包罗万有的药剂!让我们来享受神自己吧,而不是搞那些关乎时代的道理。

你软弱么?这里有一帖药,是奇妙的药剂,会以大能与神圣的能力使你刚强起来。你有难处么?你也可以从这帖药得医治。只要服用一剂圣灵,所有的难处都会迎刃而解。

我 年轻的时候听人教导说,我已经与基督同钉十字架,我必须算自己是死的。所以我从早到晚,儆醒地算自己是死的。但我越算自己是死的,我却越活。这样算是不灵 的,因为这个处方不对。许多年以后,有一天主开启了我的眼睛,看见祂死的实际不在于算,而在于享受圣灵。罗马八章启示了这一点。罗马六章里有基督之死的定 义,但罗马八章里有基督之死的实际,因为基督之死的功效是在圣灵里。我们越在圣灵里与基督交通,我们就越被杀死。包罗万有的圣灵这一剂药,包含了杀死的成 分。当我们在圣灵里的时候,不需要算自己是死的,因为我们正在享受祂这奇妙的药剂。我们里面许多病菌自然而然地就会被除灭。

我 从前受的教导是,当我恨弟兄的时候,那“恨人的我”已经钉在十字架上,我不应当恨弟兄,反而应当爱他。听见这话以后,我就努力算自己是死的,但这并不管 用。我越算自己是死的,我越恨那个人。后来有一天,当我与主交通的时候,我充满了圣灵;我流了许多泪。我体会到,杀死的能力就在我里面,杀死了我的仇恨与 骄傲。我一面流泪,一面对这位弟兄的爱,不知不觉从我心里涌流出来。这是什么?这是奇妙药剂里的杀死成分,是那灵里基督之死的功效。

在 耶稣的灵里有全丰全足的供应。腓立比一章十九节的“供应”是个特别的希腊字,指一种全备或包罗万有的供应。耶稣的灵是包罗万有的供应,满足我们一切的需 要。我们需要什么?我们需要安慰么?没有一个人真能安慰我们,就连我们的儿女、父母或亲爱的妻子也不能。真实的安慰乃是来自耶稣内住的灵。当我们在这灵里 与耶稣交通,并且在这奇妙的灵里生活的时候,我们里面自然就得了安慰。不论外面的环境怎样,我们里面有安息与安慰。

我 们也许会说,“我不知道怎么办,我需要引导。”活的引导是在圣灵里面。当我们与主交通,并且在圣灵里生活行动的时候,自然会有里面的光来引导我们。一切东 西—包括引导在内—都在圣灵里面。今天,祂在我们里面是包罗万有的药剂。我们不需要祈求或呼求,我们只需要接受祂、享受祂、赞美祂。

比 方说,一位姊妹有了难处,不知道该怎么办。她没有清楚的引导,但她到主面前去,说,“主,赞美你,我没有引导。赞美你,我不知道该怎么办。赞美你,我在黑 暗里。”结果会怎样呢?她越赞美,就越在光中!我们也要这样作。我们软弱的时候,要去对主说,“主,我赞美你,我在这种光景里是软弱的。”我们接触祂,就 会看见祂是何等一位奇妙的灵,住在我们里面成为全备、全足的供应!

基 督教有太多的道理打岔了主的子民,使他们离开主自己,偏离了神经纶的目标。这目标是什么?就是包罗万有的圣灵,住在我们人的灵里。我们要终日学习怎样接触 并跟随圣灵,学习怎样与祂来往交通。基督教教导我们注意形式、规条和道理。基督徒就连读经的方法也不对,因为读的时候很少接触圣灵,甚至根本不接触圣灵, 他们仅仅学习白纸黑字的道理。我们读经需要运用我们的灵接触圣灵,而不是单单用眼睛看字,用心思了解其中的教训。我们从早到晚必须注意住在我们里面的那 位,因为祂是主耶稣全备的供应。

灵是相互的住处

约 翰十四章二十三节说,父与主要来同我们安排住处。这是什么意思?你经历过父与子来同你安排住处么?这是我们所探讨神经纶的目标。这个住处有两面—父与子要 成为我们的住处,我们也要成为祂们的住处。因此这是一个相互的住处。怎么可能有相互的住处呢?我们唯有在那灵里,就像父与子在那灵里,才能够经历这样的互 住。我们在那灵里,就住在子与父里面,同时,祂们也住在我们里面。那时我们才会与父和子有亲密的来往交通。我们会有一种里面的“交谈”。我们会与主交谈, 主也会与我们交谈。这就是实际经历相互的住处。

灵是里面的生命与外面的衣服

主也是生命之灵,在我们里面像水一样,以里面的生命使我们复苏,使我们刚强,并且充满我们(约七37 39)。

主 作为圣灵,又好比衣服。在路加二十四章四十九节,主告诉门徒说,“你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”衣服表明能力与权柄。今天,人执行勤务 时,都需要穿上制服。如果警察不穿制服,只穿便服站在街上,就没有人会把他当作警察尊重他。他会失去权柄,因为他没有穿制服。我们开车的时候,看见穿着制 服的警察,就会突然地警觉起来。警察穿上制服的时候,就有了权柄。圣灵在我们里面是生命的供应,在我们外面是显示权柄的制服。我们穿上祂的时候,就有了宇 宙间至高的权柄。

主 复活以后,来到门徒那里,向他们吹气(约二十19 22)。祂称那“气”为“圣灵”,因为祂自己就是圣灵,凡从祂出来的也必是圣灵。我们知道那气是出于生命的,也是为着生命的。主将圣灵吹到门徒里面,就是 将祂的生命之灵分赐给他们。从复活那天开始,门徒里面都接受了生命之灵。他们所接受的,乃是里面饮于生命的水。

然而,他们那时候没有能力。制服还没有赐给他们。因此,主吩咐他们要等候,直到祂升上诸天,登了宝座,成为宇宙的元首和权柄。祂升天登了宝座,才得着地位,把祂自己当作权柄在圣灵里浇灌下来。在五旬节那天,圣灵降临—不是作生命,而是作能力(徒一8)。

因此,在复活那天,也就是生命的日子,圣灵从主出来,作为生命之气进到门徒里面。但是在五旬节那天,也就是能力的日子,圣灵从升天并登宝座的元首而来,以权柄装备门徒,使他们能够事奉。这就是能力的圣灵作制服。

假 定一个警察准备要执行勤务。他执勤以前,通常要作些什么?清晨他要喝好几杯饮料,使自己得复苏、得加力。但是他喝了饮料就够资格值勤么?如果他没有穿制 服,就走到街上大喊:“我喝足了,现在我是警察了。”没有人会尊敬他的。人会说他疯了。他虽然真是警察,但他没有穿制服,就没有权柄。然而他一穿上制服, 就装备了权柄的能力。当他走到街上,人人都会尊敬他,认为他具有当地警察的权柄。我们不可藐视他的制服。这件制服代表政府的权柄。另一方面,警察早晨如果 没有喝什么,就会很虚弱。他也许穿上制服,运用他权柄的地位,但是他里面不会有力量,不会新鲜复苏。

有 些基督徒里面充满了,外面却没有制服;另有些基督徒穿了合式的制服,里面却是空的。我们需要里面的充满和外面的装备。我们需要复活那天的圣灵作为我们“里 面”的生命,也需要五旬节那天的圣灵作为我们“身上”的能力。我们需要里面充满圣灵,也需要外面穿上圣灵。我们如果有这两方面,就会里里外外都经历圣灵那 有福的调和。那灵是谁?要记住,那灵就是三一神的实际。我们充满圣灵,并穿上圣灵,就与三一神调和了。这就是神经纶的目标。

我 们需要注意神经纶的目标,不要只注意道理。有些人想要为道理争辩。他们说,“你对被提的看法如何?”许多基督徒对于灾后被提、灾前被提、部分被提或其他的 事感到困扰。有一次,我告诉一位亲爱的弟兄说,“只要你爱主,凭祂而活,祂回来的时候,你就会被提。这就够好了!”我们把道理忘了吧,学习爱祂。我们要对 准神经纶的目标,与圣灵里活的基督有交通,被祂充满,并且穿上祂。

有 些人争论救恩的稳固。但真实的稳固就是基督自己(来七22),而不是永远稳固的教训。只要我们有基督,我们就稳固。如果我们没有基督,就不稳固。永远稳固 的道理不是基督。道理在主的儿女中间是很强的分裂因素。我们如果爱基督,凭着活的灵生活行动,不强调道理,我们就会与众圣徒是一。我们越谈论道理,就越会 争吵。今天我们谈到圣灵这个奇妙的药剂时,我们都说,“阿们!阿利路亚!”但明天我们如果谈论永远的稳固,有的人就会说,“抱歉,我不同意。”我们立刻会 分裂。这就是说,我们偏离了目标。我们只教导一些引发问题的事,而没有全神贯注在神经纶的目标上。这个目标是什么?就是父在子里面,子在圣灵里面,圣灵在 我们里面。

有 些人争论受浸的事,比方说,有的人坚持洒水,竭力要人信服。这又是道理的问题,而不是活的基督之灵。我们必须学习一件事,就是抓住基督自己,也被基督自己 抓住。我们必须学习如何抓住圣灵里的基督,并且被圣灵抓住。我们虽然能从道理中得帮助,但神经纶的主要中心不是道理,而是圣灵里的那永活者。

那灵是赐人生命、释放人、变化人的灵

我 们如果终日接触奇妙圣灵里这永活者,我们里面会发生三件事。第一,赐生命的灵会分赐生命给我们(林后三6)。每当我们接触这奇妙的灵,我们会得着里面的更 新、加强、满足并光照。这就指明是生命的基督,一直多而又多地分赐到我们里面。也许我们作基督徒八十多年了,但我们仍需要神的基督这位赐生命的灵,把祂自 己分赐到我们里面,更新我们、加强我们、满足我们、光照我们并充满我们。这位奇妙的灵在我们里面,分赐基督作我们全备的供应。

其 次,圣灵会继续不断地使我们自由(林后三17)。每天都有许多压力和沮丧,要使我们软弱。有时候,人的长脸会叫我们下沉。有时候你的妻子不大舒服,你下班 回家,她也许对你不大高兴。然后,你来到聚会中,脸也拉得长长的。别人会问:“弟兄,你怎么了?”你会说,“没什么!”你不敢告诉他们,你的妻子影响了 你。这样的小事就会叫你受压、下沉。但你若接触里面活的基督,祂会立刻使你自由。你会远远超越过妻子的为难,所有的下沉都在你的脚下!你会得着释放,升到 第三层天上的宝座。许多时候,我预备参加职事性聚会的时候,就有事情发生。但我学会了功课,我说,“主,我在天上;我不受这些事的搅扰。”我们如果在圣灵 里,就是超越的,因为在这奇妙的灵里有升天与超越的元素。我们在祂里面的时候,那灵里面的这些元素会叫我们终日得着自由。

最 终,当圣灵分赐生命并且使我们自由的时候,祂同时也变化我们。林后三章十八节说,“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐 变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”这一节的“变化”,原文和罗马十二章二节“心思的更新而变化”中的“变化”同字。变化不仅 仅是外面的改变,而是里面性情的改变,以及外面形状的改变。当我们像镜子观看并返照主的荣光时,就变化成为主的形像,从一个阶段的荣耀,达到另一个阶段的 荣耀。镜子观看什么东西,就返照什么东西。但如果把镜子遮蔽了,它就不是敞开的,即使对着一样东西,也返照不来。如果我们是没有帕子遮蔽的镜子,我们就会 观看基督而返照祂。这是变化的过程。主就是那灵,在我们里面变化我们。我们虽然这样天然,甚至这样罪恶,但那灵要将我们天然的形像变化成为祂荣耀的形像。 我们如果终日活在灵里,祂就要更新我们的心思、情感、意志,而来变化我们。祂要以自己来浸透我们的心思、情感、意志,因而占有我们全人里面的各部分。我们 的爱,我们的恨,我们的愿望,我们的拣选,我们的定意,都会带着祂的形像。我们就要变化成为祂的形像,从荣耀到荣耀—也就是说,今天我们被变化,有第一阶 段的荣耀;明天我们要被变化,有第二阶段的荣耀;后天又要有第三阶段的荣耀。荣耀每天都在增加。

神的经纶以及神经纶的目的,乃是神要将祂自己分赐到我们里面,并使我们在祂的荣耀里与祂自己调和。这样,我们就能够彰显祂。让我们向这目的忠信,不偏离这标竿,并且一直向前,以达到这目标。

 

共同追求: