第十九章 我们灵里隐藏的基督

第十九章 我们灵里隐藏的基督

我们已经看见,帐幕和圣殿都是由三部分所组成:外院子、圣所和至圣所。在外院子内,帐幕和圣殿分为两部分:圣所和至圣所。在我们来看至圣所里的物件以前,必须先看外院子和圣所里的物件。

外院子

外 院子有两样东西:祭坛和洗濯盆。研读圣经的人都同意,祭坛是基督十字架的预表(来十三10),洗濯盆是圣灵工作的预表(林前六11)。我们经历了祭坛和洗 濯盆么?基督在十字架上被献上作我们的赎罪祭。祂为我们的罪死了,甚至祂在十字架上为我们的缘故成为罪(十五3,林后五21)。所以祂是我们的逾越节。逾 越节的意思就是这位神的羔羊基督(约一29),担当了我们的罪,并且在十字架上死了。林前五章七节清楚地说出,基督是我们的逾越节。我们相信基督为我们的 罪死了的那一天,就是我们的逾越节。我们在那一天,享受了基督作我们逾越节的羊羔。

我 们经历十字架的祭坛以后,圣灵立刻开始作工,正如洗濯盆所表征的。洗濯盆是给祭司洗涤并得洁净的地方。我们接受基督作我们的逾越节之后,圣灵就开始祂里里 外外洁净的工作。祭司进入帐幕时,必须带着赎罪祭和赎愆祭经过祭坛,他们也必须在洗濯盆里洗脚洗手,洁除所有属地的污秽。从我们得救时起,圣灵就洁除我们 日常行事为人所有属地的污秽。如果我们有了祭坛和洗濯盆这里的经历,意思就是我们已经得救了,不再在外院子的外面。一旦我们在外院子里面,我们就在神的领 域和范围之内。换句话说,我们在神的国里,因为我们已经蒙了重生、救赎和赦免,现今被圣灵的工作所洁净。除非我们经历祭坛和洗濯盆,我们绝不能成为神真实 的儿女。即使我们可能外面入了基督教,但若没有经历这两件事,我们就还是在神的国之外。

圣 所

然而,这不是全部;这仅仅是基督徒生活的初阶。我们必须更往前。我们已经进入帐幕的大门,但我们还必须进入另一层幔子,或另一道门。从外院子,从我们借着相信主来到外院子,我们还需要从外院子进入圣所。

圣 所里的第一样物件是陈设饼的桌子,就是在其上陈列着饼的桌子。饼乃是预表基督作我们的食物,因为祂是生命的粮(约六35)。基督是为着我们每日生活的供 应。祂是我们每日的吗哪,滋养我们,使我们能活在神面前。陈设饼的桌子不是只有一块饼,它可以容纳大量的饼(利二四5 6)。这就是说,我们能经历生命丰盛的供应,如同从天降下的吗哪一样。每天早晨都有吗哪丰盛的供应。经历基督作我们的逾越节和圣灵洁净的工作以后,我们有 没有进一步经历基督作我们每日的吗哪?我们若有这样的经历,就是对陈设饼的桌子有活的认识。

接 着陈设饼的桌子有灯台,那是圣所里的第二样物件。这表征基督是生命,也是光。约翰一章四节说,生命在基督里面,这生命就是人的光。八章十二节也说,这光乃 是生命的光。我们若享受并经历基督作生命,祂就必定成为我们的光。我们从基督得喂养,就感觉里面的照耀在光照我们。我们接受了基督作我们的逾越节,蒙了圣 灵工作的洁净,并且知道如何以基督作我们每日生命的粮而得喂养,此后就能感觉里面的照耀。

接 着桌子和灯台,圣所里的第三样物件是香坛。当我们感觉到馨香之气,就是在复活里的基督,散发并升到神那里去,我们就是经历香坛。我们享受基督作我们的食 物,并且在祂生命的光中,我们就在复活里。在我们里面有馨香的东西,散发并升到神那里去。这绝对无法由知识或道理来证实,而必须由我们的经历来查证。我们 有这样的经历么?也许我们这样的经历还不够,但目前的重点在于我们有这样的经历。我能见证这些经历是美妙的。三十三年前,我天天甚至时时在圣所里。基督是 我每日的粮,我满了祂,也满了光。我非常喜悦神,祂也非常喜悦我,并且在我里面有些出于基督的东西,作为馨香之气散发并升到神那里去。

至圣所里的约柜

这样就结束了么?这是圣的,但不是至圣的。这是好的,但不是上好的。因此,我们需要再竭力向前,好进入至圣所。第一层幔子,门帘(出二六36),必须经过;但第二层幔子(31 33)必须裂开(太二七51)。这幔子就是我们进入至圣所之前,必须被破碎的肉体(来十20)。

在 至圣所里只有一样东西,就是约柜。研读圣经的人都同意,约柜乃是基督的预表。虽然我们能享受基督作食物、作光并作向着神的馨香之气,但基督自己是在至圣所 里。基督作食物、作光、作馨香之气,是圣所中的三样物件,但现今我们必须摸着基督自己。我们不可仅仅摸着基督作某样物件;我们必须摸着基督自己。这是更深 的。我们必须接触基督自己。我们经历了基督作我们的逾越节和圣灵的洗涤,我们也经历了基督作生命、作光、作馨香之气;现在我们需要接触基督自己。少有基督 徒进到至圣所里摸着约柜,就是基督自己。

现 在让我们来看约柜的内容。吗哪在约柜里,是相当有意义的(出十六33 34,来九4)。在约柜里的吗哪不是公开的吗哪,乃是隐藏的吗哪(启二17);不是陈列的吗哪,乃是隐藏在隐密处的吗哪。毫无疑问,隐藏的吗哪相当于陈设 饼。然而,不同的是:饼是陈列出来的,柜里的吗哪却是隐藏的。陈设饼展示在桌子上,柜里的吗哪却隐藏在金罐里(出十六33,来九4)。不仅吗哪隐藏在金罐 里,这罐也隐藏在约柜里。因此,吗哪是双重的隐藏!以色列人在旷野享受吗哪,但他们所享受的吗哪是公开的吗哪;那是降在地上的吗哪,不是隐藏在诸天之上的 吗哪。隐藏的吗哪乃是基督自己,这样一位基督比公开的吗哪所表征的基督更深。

我们需要经历这样一位更深的基督,在隐密处的基督,在诸天界里的基督。这就是希伯来七章所提起的基督,祂作大祭司,乃是照着麦基洗德的等次,不是照着亚伦的等次(参五6、10,六20)。亚 伦是在外院子供职,把祭牲献在祭坛上;麦基洗德是在诸天界里施恩的宝座上供职(四16,启四2)。我们也许经历基督作我们的食物,但这种享受只是在圣所 里,无论我们经历什么,许多人立刻就知道。有时候,我们“荣耀”经历的新闻传遍全国。这不过是公开的陈设饼的经历。我们需要追求更深,进入“至高者〔的〕 隐密处”(诗九一1),好摸着属天的基督自己。

约 柜里也有律法,就是规正并光照的律法(出二五16、21,申十1 5)。律法相当于圣所里的灯台。律法乃是神的见证,在旧约与新约里的灯台也都是神的见证。律法虽然相当于灯台,但原则乃是一样:灯台是公开的照耀,律法却 是隐藏、内里、更深的光。许多时候,弟兄姊妹们只有灯台的光。这光也许在他们里面照耀明亮。就一面说,那是好的;但就另一面说,这些弟兄姊妹还是肤浅的, 因为每样东西都显露在表面。他们需要基督成为他们里面的律。那些有基督作为活的律隐藏在他们里面的人,外面显露不多,里面却更深地认识基督。

第三,约柜里有发芽的杖(民十七10 11)。这发芽的杖预表复活的基督。这相当于香的馨香之气,二者都表征复活的基督;但不同的也是:香是公开的显出,而发芽的杖是以隐藏且更深的方式经历的。

我们在圣所里看见三样东西:基督作食物,基督作生命的光,基督作馨香之气;但至圣所里约柜内的三样东西乃是更深的。陈设饼是陈列出来的,灯台是照耀出来的,香是散发出来的—全数展示在外面;但约柜里的三样东西却深深地隐藏在里面。

更深地进到基督里面

我们现在清楚了,圣所一面代表旷野,另一面代表魂。古时候以色列人原来在埃及。他们既然在埃及经历了逾越节,埃及便是他们的外院子。逾越节之后,他们被领出埃及,进入旷野。换句话说,他们从外院子进到圣所里。

圣 所对以色列人来说相当于旷野,对哥林多和希伯来信徒就相当于人的魂。例如,哥林多信徒经历了基督作他们的逾越节(林前五7),然后在他们的经历中进到旷野 里,在那里享受基督作他们的吗哪和活水(十1 5)。他们正如古时的以色列人一样,也在旷野里;但对哥林多人来说,旷野乃是魂。我们仔细读哥林多前书,就看见哥林多人是属魂、属肉体的(二14,三1 3)。不错,他们享受基督作他们的食物,作他们的光,而且对基督有许多美妙的经历,但他们对基督的享受是在他们的魂里。他们的肉体,就是隔开至圣所和圣所 的幔子,还没有破碎。他们的魂还没有受对付;所以,他们不在灵里,这灵乃是至圣所。他们享受属乎基督的东西,却没有享受基督自己。

希 伯来基督徒也是旷野里的以色列人所预表的(来三5 四16)。使徒保罗向希伯来基督徒和哥林多人指出,以色列人就是他们自己光景的说明。希伯来四章指明,进入安息就是进入至圣所,摸着施恩的宝座,就是今天 我们的大祭司基督所在之处(11、16)。希伯来基督徒借着信仰初阶的教训(五12,六1),享受了一些属乎基督的东西。哥林多前书对付恩赐的问题(十二 1),而希伯来书对付道理的问题。哥林多信徒在魂里享受恩赐,希伯来基督徒也在魂里享受道理;因此,他们无法领会更深的事。既然哥林多人和希伯来人都沉湎 于他们的恩赐或初阶的道理,他们就必须在魂里忍受旷野的滋味。

这 就是为什么使徒保罗恳求哥林多信徒要认识灵,要作属灵的人,而不要作属魂的人(林前二11 15)。在希伯来四章十二节,他对希伯来信徒说到同样的事,就是他们需要剖开或辨明灵与魂。这两卷书里的原则是一样的。新约里只有这两卷书说到以色列人在 旷野里的历史。原因乃是哥林多人在恩赐上是属魂的,希伯来人在道理上是属魂的。今天许多基督徒在恩赐上是属魂的,还有许多人在道理上是属魂的。毫无疑问, 道理帮助希伯来基督徒,恩赐也帮助哥林多人。但这些基督徒都在魂里,就是在圣所里;他们不在灵里,就是不在至圣所里,至圣所才是他们能接触并经历基督自己 的地方。我们要在灵里接触基督,就必须舍弃我们的魂。我们不该留在魂里。我们若留在魂里,就是在旷野里飘流。

你 也许问:“这件事为什么这么重要?我仍然享受一些属乎基督的事物。为什么你说道理只是初阶的?我借着这些道理认识关于基督的事,并且享受一些属乎祂的事 物。你说我过于强调恩赐。那为什么我仍然借着恩赐享受属乎基督的事物呢?”看看旷野里的图画。以色列人在旷野里飘流了三十八年多,那段期间他们天天吃吗 哪。神富有怜悯,祂不是狭窄的神,乃是极其宽大的神。甚至以色列人错了,神仍旧赐给他们东西。但每日从天而降的吗哪,并不称义以色列人在旷野飘流这件事。 相反的,这证明他们三十八年多单单享受吗哪是何等幼稚并属肉体。短时间吃吗哪是好的;但他们应当快快离开吗哪,享受迦南的出产。

我 们要学的功课是这样:短时间拥有恩赐是可以的,但一直坚持拥有恩赐,就只不过证明我们是幼稚的。我们必须往前,甚至竭力往前。恩赐不是我们的分—基督才是 神所分给我们的分(西一12)。在哥林多前书,使徒保罗对付恩赐以前,先指出基督自己是我们的分。我们蒙召不是进入恩赐的交通;我们蒙召乃是进入基督的交 通(一9)。神没有使恩赐成为我们的智慧,乃是使基督成为我们的智慧。我们乃是借着基督得蒙称义、圣别并救赎(30)。我们需要为着神的恩赐感谢祂,但恩 赐只是暂时的帮助。以色列人当然能为着他们每日的吗哪感谢神,但吗哪只是他们到达美地以前暂时的供应。他们不该在旷野停留三十八年,天天吃吗哪。为着神的 智慧和怜悯,我们赞美祂;为着神的恩赐,我们感谢祂,因为我们在旷野飘流时,的确需要每日的吗哪与恩赐帮助我们。但这并不称义我们长期继续在这样的过程 里。相反的,这也许证明我们还是年幼,甚至是幼稚的。我们若愿意竭力往前,就不再需要享受吗哪;我们能够立刻开始享受迦南美地的出产。我们享受了美地的出 产,就证明我们是在安息里,是在灵里。否则我们就像以色列人一样,留在魂的旷野里。我们若不在灵里,十字架就必须对付我们的肉体和魂。

希 伯来四、五、六章劝勉我们要竭力往前,林前九章劝勉我们要赛跑。我们必须竭力往前进入灵里,好摸着基督自己,并且经历更深的基督作隐藏的吗哪、内里的律法 以及隐密的发芽的杖。哥林多前书的作者劝勉哥林多信徒在恩赐上调整并限制自己。他们需要学习怎样正确地使用恩赐(十四)。如果我们仔细且客观地读哥林多前 书,就会看见作者的用意不是要在恩赐的实行上鼓励信徒,乃是要调整他们。要正确地奔跑赛程,我们就必须在灵里认识基督更深的事(二6 16)。

 

 

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