第十二篇  成全人者的生命

我们这一系列信息是讲怎么成全人，已过我们讲了很多关于成全人的路，这一篇信息我们要来看关于成全人者该有的生命。你要把人成全出来，需要有怎样的生命？一个成全人的人该有怎样的生命呢？我们先来看主耶稣是怎么成全门徒的。

主耶稣经死复活的生命

主耶稣经过死而复活，成了赐生命的灵之后，祂向门徒吹了一口气，把赐生命的灵吹入门徒里面，门徒就进到祂的死与复活里，因而成为祂的门徒。所以主耶稣成全人的路，乃是借着死而复活的生命。换句话说，成全人者的生命，乃是一个死而复活的生命。天然的生命不经过死，就不能进到复活里。一个成全人的人，必须是一个经历死而复活的人。凡是经过死，并在复活里的人，才能够成为一个成全人的人。

柱子的建造者

创世记记载：“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”（二八 18）在生命读经里有两篇插进来的信息，专特讲到“柱子的建造者—巧匠户兰”（第八十五与八十六篇）。换句话说，我们不光要成为柱子，还要成为柱子的建造者，就是建造柱子的人。建造柱子的人，就是一个成全人的人！户兰是一个建造柱子的人，他铸造了圣殿廊前的两根柱子。所以，我们要从户兰来看，成全人者的生命是一个怎样的生命！

王上七章十四节上半说，“他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。”代下二章十四节上半说，“他是但支派一个妇人的儿子，父亲是推罗人。”户兰的父亲是推罗人，母亲是但支派的妇人，而他自己是拿弗他利支派。为什么但支派的儿子会变成拿弗他利的支派呢？这是一个奥秘。

拿弗他利的生命—复活的生命

创世记四十九章十七节说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。”接着十八节说，“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”然后二十一节说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”这给我们看见，但支派的生命是蛇的生命、虺的生命，因着耶和华的救恩，而成了拿弗他利支派的生命—被释放的母鹿，在高处跳跃。换句话说，拿弗他利支派是复活的支派，拿弗他利的生命乃是复活的生命！

换句话说，神所造的天然生命还存在，但是你不凭着天然的生命活着，而是凭着复活的生命活着。这样的人就是一个建造柱子的人，一个成全人的人。你在天然的生命里， 永远没办法成为建造柱子的人，永远没办法成为成全人的人。你要把别人成全出来成为柱子，就需要你不凭着天然的生命活着，而只凭着复活的生命活着。这就是说，在我们的服事里，如果我们没有把别人成全出来，就说明我们没有真正活在复活的生命里。

为什么今天在召会里成全人的人那么少？弟兄姊妹要么就是不热心，要么就是凭着天然生命大发热心。你要他不凭着天然的生命来服事，是很难很难的。你要成全别人来作，而不是光自己作，那是要反你天然生命的。天然的人只肯自己作，不肯成全别人来作。我们说“学生工作学生作”，讲起来好像很轻松，其实是比自己作还要麻烦。天然的生命都是选择容易走的路，没有一个人想走麻烦的路。今天我们要建造召会，建造基督的身体，就需要活出一个天然生命所不能活出的生命—复活的生命。

死在我们身上发动

哥林多后书是一卷讲到“新约的职事与执事”的书。四章十二节说，“这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”死在我们身上发动，生才能够在别人身上发动。如果死不能在你身上发动，生就永远不能在别人身上发动。过去我们讲了很多关于成全人的点，其实里面一个很大的因素，就是我们需要“死己”—借着天天接受主耶稣的钉死，然后生命就在别人身上发动。

为什么我们在配搭上会有那么多的难处？为什么我们不能把人成全出来？归根究底，乃是因为我们没有“死己”。譬如，为什么我们不能把事情放给人去作？因为我们里面的“己”；为什么我们不能把别人的恩赐成全出来？因为受到自己观念的限制，那也是 “己”；为什么我们不能容让别人作错？不能饶恕别人的错误？都是因为我们里面的“己”。换句话说，我们需要“死己”。

我们前面讲过，你要成全人，就要给人有错的空间。你不让人有错的空间，不让人有与你不同的空间，别人就永远不能被成全。人都是不能容忍自己觉得不舒服的东西。所以你要成全人，就要天天“死己”。讲得深一点，就是必须倒空自己。如果你不倒空自己，还活在自己里面，你就连成全自己都成全不了，怎么能够成全别人呢？有一首诗歌说“一生分给人”；你要一生分给人，首先你要倒空你自己。

宽宏的心

成全人者的生命不光是一个死而复活的生命，也是一个有宽宏的心的生命。林后六章十一节说，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的。”很多人之所以能够把人成全出来，乃是因为他有一个宽宏的心。按照天然的人来说，没有一个人是宽宏的，也没有一个人能够容忍自己觉得舒服范围以外的东西；他只能够容忍自己觉得舒服范围以内的东西。

换句话说，这个宽宏的心，不是出于天然的生命，不是与生俱有的，而是经过死而复活的，是出于复活的生命，是在复活里的。唯有在复活里的人，才会有宽宏的心。我们成全人，不是要成全出自己的徒弟，搞出自己的班底。我们成全人，乃是为着基督的身体。今天强一点的人，就搞出自己的班底，搞出自己的跟班。这是训练班底，不是成全人。天然的生命只能建造自己的班底，唯有复活的生命才能建造基督的身体。

今天我们在主的工作里、在召会中，不是要训练班底，乃是要成全人。基督身体上的每一个肢体，都是有用的，都需要被成全。每一个肢体要被成全，就需要我们的心是宽宏的。你的心不宽宏，就没有办法把人成全出来。这不光是容纳别人的不同，更是把别人有的而自己没有的恩赐成全出来。所以，我们要成全人，自己就先要在主的生命里接受十字架的扩大。你被扩大了，才能够成全基督身体上的任何一个肢体。

成全各种不同功用的人

旧约雅歌讲到一个追求主的人，如何经历主复活的生命，而成为一个长成的人。一个长成的人，乃是一个成全人的人。八章八至九节说，“我们有一小妹；她的两乳尚未长成：当我们的妹妹被人提亲的日子，我们当为她怎样办理？她若是墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”换句话说，追求主的人长到末了，就是一个成全人的人—成全那尚未长成的小妹。这个尚未长成的小妹，她需要被成全。怎么成全呢？就是照着她的所是来成全她。她若是墙，就在其上建造银的城垛；她若是门，就用香柏木板围护她。

有的人他是作墙的—分别成圣、保护的功用。你要成全他，就要把他这一份墙的功用成全出来—建造城垛。有的人他是作门的—福音、入口的功用。你要成全他，就要把他这一份门的功用成全出来—用木板围护。但如果你没有经过死与复活，就很难这样成全人。可能他是墙，你却要他成为门、成为楼板；或者他是门，你却要他成为墙、成为地基。换句话说，我们的心胸需要被扩大，才能把各种不同功用的人成全出来。

真正的爱与关切

林后六章说到宽宏的心，林后七章说到对信徒的亲密关切。换言之，我们的心胸被扩大了，对人就有真正的关切。当我们对人有了真正的关切，就能够把人成全出来。林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”建造人就是成全人。你真要把人成全出来，就不能照着你自己的模式，而是要借着活出复活的生命，才能对人有真正的爱，尤其是爱那些和你功用不同的人。这样，你才能够把他们的功用成全出来。

什么是真正的爱呢？真正的爱，乃是生命的流露。林前十三章七节说，爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。有哪一个人能够活出这样的生命？有哪一个人能够对人凡事包容、凡事相信呢？如果你不是在复活里，不是在复活的生命里，怎么能够凡事包容、凡事相信呢？我们给人扎过两刀以后，就谁都不相信了。只有在复活里的人，只有活一个钉死复活的生命，才能够凡事相信、凡事包容。

提前一章三至五节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，……这嘱咐的目的乃是爱。”这是保罗对提摩太的成全，叫他嘱咐那些人，不可教导与神的经纶不同的教训。然后他说，这嘱咐的目的乃是爱。换句话说，保罗成全提摩太要学习用爱来服事人，而不是光用知识来服事人；乃是要在爱里服事人。你要在爱里、用爱来服事人，就只能凭着复活的生命活着。

比如，这几年我们帮助人操练活力排、作提醒人。提醒人乃是提醒圣徒操练活力排。按着天然的生命，谁能够提醒别人呢？提醒自己都来不及，怎能去提醒别人呢？你去提醒别人，不是给人命令，也不是给人要求，乃是去成全别人：让他借着操练活力排而有活力，能够照顾人，能够传福音，能够尽功用，能够显明恩赐，能够生命长大……。事实上，作提醒人是需要多而充盈的爱。你要有这样的爱，就只能在复活的生命里。

林前十四章讲到建造召会的路，乃是申言。然而在讲到申言的超越之前，他先在第十三章说到极超越的路，就是爱。按上下文来看，十二章至十四章是讲对付恩赐，其实是讲基督身体的建造，而十三章乃是一段插进来的话。这一段论到爱的话，不是光叫你得着属灵的造诣，成为一个属灵的人，乃是叫你成为一个建造召会的人，成为一个造就别人、成全别人的人。我们讲过，在召会里喂养小羊、成全新人的负担；也讲过喂养人、成全人者的生命，乃是活在复活里的生命，是凭着复活生命而活的生命。唯有死在我们身上发动，生命才能够在别人身上发动。

保罗成全提摩太的榜样

提摩太前后书，乃是保罗写给提摩太的书信，也是保罗对提摩太的成全。我从这两卷书归纳出，保罗成全提摩太的七个要点，作为“如何成全人”这一系列信息的结语。

第一个要点—“爱”；提前一章五节说，“这嘱咐的目的乃是爱，这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”换句话说，这爱是出于复活的生命，不是出于我们天然的生命。天然的爱只能成全出自己的班底，不能成全人来为着基督的身体。

第二个要点—“榜样”；提前一章说，“我从前是亵渎神的、逼迫人的、侮慢人的……在罪人中我是个罪魁。然而，我所以蒙了怜悯，是要……给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”（13～16）作榜样就是作模型。今天我们对人的成全，就是借着我们的所是来成全人。这是榜样的成全，而不是技术的成全。

以弗所四章说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”（11～12）怎么成全圣徒呢？生命读经给我们看见，你是一个传福音者，就要成全出另一个传福音的人。不是说传福音者的工作，就只是作传福音的事；乃是要翻版、复制出另一个传福音的人。这样，他才算是一个传福音者。换句话说，他就是一个模型、一个榜样。

同一篇生命读经说到：使徒保罗就是信徒的榜样。保罗在三章八节说他自己“比众圣徒中最小者还小的”，然而借着成全，他成了使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他什么都是。所以李弟兄说，这就是我们的范本，我们的榜样。今天我们要成全别人， 就要以榜样来成全人。我们是怎样的人，就成全出怎样的人。你是一个爱人的人，就成全出一个爱人的人；你是一个爱真理的人，就成全出一个爱真理的人。

第三个要点—“祷告”；提前二章一节说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”八节说，“所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。”今天我们作任何一种服事，都必须借着祷告。我们要成全人就需要祷告。没有祷告，一切都是空的，没有属灵的实际。比如，你要成全你的孩子，就要为他多而又多的祷告。不光在外面给他一些技术上的教导，最重要的是，你要为他有多方的祷告、屈膝的祷告， 甚至是禁食祷告。这才是他真正的需要。

这次我们去以色列，到了示罗。示罗就是撒母耳的母亲向神恳切祷告的地方。她不住地向神祷告，痛痛哭泣地祷告、许愿。因着这样的祷告，就成全出一个转移时代、照着神心意活着的人—撒母耳。倪弟兄有一篇信息“哈拿的祷告”，说到哈拿祷告、祈求神，一定要给她一个儿子，否则她就活不下去了。以今天新约经纶的眼光来看，我们需要迫切地祷告、祈求神，叫我们一定要成全出人来，否则我们就活不下去了。

第四个要点—“嘱咐”（charge）；这两卷书多次提到“嘱咐”。比如，“我在神和基督耶稣、并蒙拣选的天使面前，郑重地嘱咐你”（提前五 21），“在神面前郑重地嘱咐他们”（提后二 14），“我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你”（提后四 1）等。换句话说，保罗成全提摩太的路，乃是嘱咐他，并且要他嘱咐别人。

譬如，你要成全一个年轻人在校园里担责任，就一定要对他有正确的嘱咐。我们一说到“嘱咐”，就以为是要对人多一点的教诲、责备。其实“嘱咐”的希腊文是 dia-marturomai， 而 dia 意思是 through and through，又 marturomai 意思是见证人、作见证，所以dia-marturomai 意思是 testify through and through，一而再、再而三地见证，见证了又见证。英文 martyr（殉道者），就是从 marturomai 这个希腊字根来的，所以见证人就是殉道者。

换句话说，什么是“嘱咐”？就是一而再、再而三地作见证，重复不断地作见证。这就是嘱咐人。所以我们说“嘱咐、叮咛”学生，要他们好好作校园的福音，不是要一直去责备、责备、责备，而是要一直去见证、见证、见证，一直去殉道、殉道、殉道。周而复始、无可间断地见证、殉道，这才是真正的嘱咐人。真正的嘱咐是你一直摆出见证来。这是保罗成全提摩太的路。

第五个要点—“交托”（commit）；提后二章二节说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”托付就是交托。事情不能一直摆在自己的手中，而是要交托出去。就像主耶稣说过一个比喻：“诸天的国又好比一个人要往外国去，就叫了自己的奴仆来，把他的家业交给他们。”（太二五 14）我们以为把事情交托给人，就是把事情交给人之后，就不再管、不再过问了。其实真正的交托不是那么简单，而是交托给人之后，还要在旁边一直陪着、盯着。

“交托”的希腊文是 para-tithemi，而 para 意思是摆在他旁边。换句话说，交托就是不断的提醒。你把事情交托给人，就是把事情摆在他旁边，隔三差五地把事情摆在他旁边。比如，我们提醒弟兄姊妹操练活力排，不是说你叫他这一周操练作活力排，责任就交出去了，就没事了；或是把两个新人交给他，今后就由他来照管，你就没事了。不是这样，乃是你要经常把这件事摆在他旁边。不断把这件事摆在他旁边，这就是一种的提醒，也就是提醒人所作的事。

你要把人成全出来，既不能是自己作，又不能光是他作；而是要把事情摆在他面前， 一直提醒他来作。就像现在我到各处去交通：年长的要把服事让给年轻人作，好像是要他们交棒一样。有的人是抓得紧紧的不肯交，有的人是交出去就放手不管了。这两种都不是真正的交托。什么叫作“交托”？就是你把一件事放在他旁边，然后在旁边一直盯着、看着他作。这样才是真正的交托。

换句话说，你这一手不能一直抓着不放。你一直抓在手上，他那一手就没办法接起来。但是你放了手，不是不管了。你放手以后，还要一直关心这件事。关心不是把持， 乃是要关心而不把持。这就不容易了。譬如一个召会的事，一个弟兄管了二十年：开会所的门、关会所的门、开奉献箱等等都在他手中。现在你要他交出来，真难啊。等到有一天交通够了，祷告也够了，不得不交了。好，交出来，万念俱寂了，就去隐居吧！也不是这样。你交了出去，还要一直关心着。只关心、不把持，这是难而重要的功课。

第六个要点—“劝勉”（exhort）；提前五章一至二节说，“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲……劝青年妇女如同姊妹。” 什么叫作“劝”？就是“劝勉”，希腊文是 para-kaleo。para 意思是在旁边，kaleo 意思是讲。所以，“劝勉”就是一直在旁边劝说、勉励。什么叫作“严责”？希腊文是 epi-plesso。epi意思是在上面，plesso  意思是打。所以，“严责”就是在上面拼命打、拼命打，就好像打驴子一样使劲地打。

对待老年人，不要像对待驴子一样，拼命打、使劲打。你以为这样是在帮助他、提醒他，其实越作越叫他反感。就像我们常讲的一个顺口溜：“信息叫人感动，见证叫人行动，要求叫人不动，责备就叫人反动。”劝勉与责备是相对的。我们天然的人最容易作的，就是责备；最难作的，就是劝勉。今天我们作提醒人，就是要劝老年人如同父亲，劝青年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝青年妇女如同姊妹。提醒人就是作这事。你不能责备他们，也不能要求他们，只能在旁边一直不断地劝勉他们。

第七个要点—“提醒”（remind）；提后一章六节说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”二章十四节说，“你要将这些事提醒众人……”。我们要成全人，就要学习作一个提醒人，经常给人提醒。“提醒”原文的意思，就是挑动他的记忆。你不是去告诉他一件不曾发生的事，而是去告诉他已经在他记忆里的事。比如，他自己已经有过奉献，你现在去提醒他，就是让他想起他那一个奉献。或者，他曾经爱过主，你要让他想起他曾经爱过主。

主耶稣是提醒人绝佳的榜样

其实主耶稣在约翰福音二十一章，就是作提醒人。十五节上半说，“他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”什么是“这些”呢？“这些”究竟是指哪些东西呢？因着主在那里预备了饼和鱼给他们吃，所以很多人都以为“这些”就是指饼和鱼说的。然而李弟兄在生命读经里说，其实主说这话，是要激起彼得对祂的爱，也就是要提醒、恢复彼得对祂的爱。主怎么提醒、恢复彼得对祂的爱呢？