第五篇 学习顺从神的旨意和安排

已过我们有四篇信息交通关于配搭的问题，就是怎么配搭，怎么学习配搭。今天我们继续这个交通。在服事上，配搭是个很大的问题，配搭的功课学不好，在事奉上就不能长命。所以，我们无论是摸什么服事，各样大大小小的服事，或在办公室打字的姊妹，或是到印度开展的同工，都需要学习如何配搭。

今天主的恢复已经进到身体的时代，我们需要有身体“团队精神”，凡事都要在团体的原则里作。凡不在团体里作的，就没有路。 近 明显的例子，就是有人想要自己独大独作。他要独唱，不与人合唱，这是行不通的。我们在事奉上 大的考验，就是能不能与人在一起服事。属灵的说法，就是能不能配搭；通俗的说法，就是能不能共事。不论作什么事，只要你不能与别人一同配搭，就很难服事下去。

一切都是出于神的安排

上一篇信息我们交通到，一切都是出于神的安排；乃是神安排某某人成为你的配搭，所以不要怪负责弟兄，也不要怪带头同工，更不要怪罪环境。你要看见所有的安排都是出于主，这在配搭里是很重要的功课。比如，你不满意你的婚姻，一直埋怨当初选错对象，要是有机会重选，绝不会这样选。如果你是这么认为，就说明你没有看见神的手。若不是神的许可，没有一件事会临到你身上，就算你选错了，也是出于神的手。我们属主的人，如果连这个基本的信念都没有，就没法走属灵的道路。我们要知道，任何一个环境都不是人的安排，就连你天生的性情是怎样，也不是人的安排。你说，为什么把我生得象雅各，或者象以扫一样？哦！这一切都是神的安排，我们只能接受。

李弟兄说，我们每个人都有自己的怪僻（peculiarity）。谁没有怪僻？只有机器才没有怪僻。但凡是人，都有他特有的个性、个格。有的人很欣赏自己的个格，对自己的特点紧持不放，以为那是优点；有的人却很厌恶自己的个性，总埋怨父母怎么这样生他，他的兄弟姊妹都不是这样。但无论是欣赏或是厌恶，我们都要看见，这乃是出于神。你如果没有这样看见，就学不了功课，一生都学不好，一直都在发怨言。你对自己的情形发怨言，对你的环境也发怨言，抱怨为什么会有这种父母，为什么会有这些兄弟姊妹？就象以扫埋怨他的弟弟雅各一样。在召会里也是抱怨，怪罪一切难处都是因为配搭的人，都是他的问题，换个人就不会有难处了。你完全没有看见神的手。

神就是一切的解答

林前十二章十八节说，“但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。”“神” 就是 终极的理由，是理由中的理由。惟一的理由就是神自己，神就是一切的解答。你如果能接受这个理由，大半的问题就解决了；你不能接受“神”这个解答，其实就是不能接受神自己！世人常说，环境磨练人。其实环境只能叫人更刚硬，并不能磨练人。但是，如果你能在环境中看见神的手，并服在神大能的手下（彼前五6），向神说“阿们”，那么你的婚姻、你的配搭就不会有问题。正如诗篇三十九篇九节所说的，“因为这是你所作的，我就闭口不语。”

马太十九章三至八节，法利赛人试诱主耶稣说，“人因任何缘故，都可以休妻么？” 主说，“神所配偶的，人不可分开。”法利赛人又问，“摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”主说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，从起初并不是这样。”从前是发生家庭暴力，才准夫妻离婚；现在只要性格不合（incompatibility），就可以到法院办理离婚。但是你到天上的法庭，主说，“神所配偶的，人不可以分开。”这就是天上法官的理由和判决。你抱怨，为什么给我这样一个配搭？主说“神所配偶的”。主耶稣虽是全能的神，却是“因所受的苦难学了顺从”（来五8）。连神自己来作人的时候，都要学顺服的功课，何况我们？我们也要“因所受的苦难学了顺从”。

今天早晨我很享受诗歌二百九十三首，我们唱一唱：

   一 求你拣选我道路，我主，为我拣选，

        我无自己的羡慕，我要你的意念；

        你所命定的前途，无论何等困难，

        我要甘心的顺服，来寻你的喜欢。

    （副）求你握住我的手，你知我的软弱；     

              否则我只能忧愁，不知如何生活。

              你若握住我的手，不问你是拣选     

              何种道路和时候，我心都觉甘甜。 

   二 不问平坦与崎岖，只要是你拣选，

        就是我所 心许，别的不合意愿；

        我是不敢自作主，你许，我也不要，

        求你拣选我道路，我要听你遣调。

   三 我的时候在你手，不论或快或慢，

        照你喜悦来画筹，我无自己喜欢；

        你若定我须忍耐 许多日日年年，

        我就不愿早无碍，一切就早改变。

   四 主，我余生的小杯，求你随意倾注，

       或是喜乐或伤悲，求你随意作主；

       一切痛苦都甘甜，若知是你意思，

       一切享受成可厌，若非你所恩赐。

   五 求你为我来拣选，健康或是疾病，

       或是笑容或泪眼，美名或是恶名；

       不论事情大或小，拣选？我是不要，

       不要自己的感觉，只要你的荣耀。

满足并安息于父的旨意

当主握着我们的手，我们失去自己的拣选时，我们的心就觉得甘甜。这就是主在马太十一章三十节所说的，“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”注解说，主的轭就是神的旨意，不是艰难、严酷、尖锐、痛苦的；祂的担子就是将父旨意实行出来的工作，不是沉重的。这个轭─十字架，不是外面的受苦，它乃是一个模子。就象牛要开始学耕地，牠要有个轭放在脖子上，叫牠不能乱走。在这一段之前，主说“父啊，天地的主，我颂扬你”（十一25）。主是在什么情况之下对父发出这样的颂扬？乃是当祂在伯赛大、迦百农行了异能而被弃绝的时候。

我们在服事上，有时候是越付出，越没有收获，越被冷眼相待；越爱，越不被爱；越体贴，越不被欣赏。如果大家都是铁将军，彼此刚硬冰冷，互不往来，那倒还好。但如果我们付出了爱和关 ，却换得冷眼以报，那就很难受了，就很容易发怨言、责怪人。但主耶稣在这种被弃绝的环境里，却一直与父交通，因为二十五节说“那时，耶稣回答说，父啊”。可见，主是一直与父交通，而不是向父申冤。换句话说，在这样消极的环境里，祂是一直与父交谈，谈到一个地步，祂颂扬父。注解说，主以颂扬承认父完成祂经纶的路；祂不求工作的亨通，也不在意人对祂的了解和欢迎，只满足并安息于父的旨意。

二十六节主说，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。”这给我们看见，主完全承认父的道路并顺从父的安排。如果我们在配搭里象主一样说这句话，那么很多问题就能迎刃而解，很多怨气也能烟消云散。然后二十八节主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来。”我们可以把“劳苦担重担”应用在为着神的旨意、工作和事业上，就如主耶稣行异能一样。当你工作没有结果，或被泼冷水，或被捅一刀，象主一样被人弃绝的时候，如果不是活在神面前，不是接受父的美意，就很容易“劳苦担重担”。所以主说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”

然后二十九节祂说，“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学(learn from Me)，你们魂里就必得安息。”注解说，“柔和，意即不抵抗任何的反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切弃绝里，祂心里是谦卑的。”我们都是人顶我一句，我也回顶一句，就算不正面顶，至少也给一点颜色、一点暗示，虽不是硬功，软功也算是顶。“顶”就是不柔和。或者你被人弃绝、被人轻看时，你说，我有我的面子、我的历史、我的背景、我的尊严，这就是不谦卑。“尊严”就是重看自己；如果没有尊严，那就是谦卑了。

负主的轭不是受苦，乃是降服于父的旨意

注解接着说，“祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么，因此无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。”负主的轭不是受苦，乃是让自己降服于父的旨意。这需要我们看见，一切环境的后面都有神的手。所以，我们要负主的轭、跟主学，就是学祂将自己完全降服于父的旨意。以弗所四章也说，我们 “学了基督……照着那在耶稣身上是实际者，受过教导”。(20～21)那在耶稣身上是实际者，就是那个模子，也就是主的轭，这不光是道德、慈爱、仁慈、公义、圣洁等等，乃是顺服父的旨意，顺服父在环境里的一切安排。

当主耶稣选立使徒作配搭时，祂是上山彻夜祷告，寻求父的旨意。可能父给祂的第一个名字，就叫彼得。如果是我，我会说，唉，一定要这个人么？然后父又给祂雅各和约翰兄弟俩。我会说，唉，他们是雷子啊，把性格如打雷的人放在我旁边，真是麻烦！再一个是犹大！我会说，父啊，能不能换一个人？这个人迟早要捅我一刀。你想，主耶稣整夜祷告，祂在祷告什么？说不定祂在跟父“讨价还价”。然后选来选去，选出了十二个人。末了就说，父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。既然是父的美意，就没有什么话好说，红、黄、蓝、白、黑各式各样的人放在身边，都阿们。所以，主的轭不是叫你受苦，而是叫你享受父的旨意。

主耶稣在上十字架之前，同门徒到客西马尼园，祂面伏于地祷告说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”(太二六39)主不是不会讲价，祂也会讨价还价，但“不要照我的意思，只要照你的意思”；这意思是说，父在环境上是怎么安排，我一点都不更改，父就是给我改我也不改，一切照单全收。就象诗歌二百九十三首说的，第三节“我的时候在你手，不论或快或慢，照你喜悦来画筹，我无自己喜欢”；第五节“求你为我来拣选，健康或是疾病，或是笑容或泪眼，美名或是恶名”。主不是要拣选受苦，也不需要拣选苦杯，所以祂跟父讲价说“若是可能，就叫这杯离开我”。重点不在于这杯是苦或是甜，乃在于这杯是不是父的旨意；所以，主说“不要照我的意思，只要照你的意思”。这就是主的美丽。

遵行父的旨意就是父的喜悦

希伯来十章说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。…… 看哪，我来了，是要实行你的旨意。”(8～9)换句话说，遵行父的旨意就是父的喜悦，是美丽、 馨香的，比献祭物和供物还要馨香、可喜悦。你说，主啊，我献给你一头大牛。主说，这远不及你把你的意志交给我来得馨香、喜悦。所以这一段话的意思是，祭物和供物都不是父所要的，主来了，就是要给父一个顺服的意志、降服的意志，好实行父的旨意，这才是父所要、所喜悦的。在配搭里，我们可能作这作那，作了许多，也比别人作得快作得好，其实这在神眼中不过是祭物和供物，并不是祂真正要的；祂所要的，乃是顺服的意志，以实行祂的旨意。

主说“看哪，我来了”，主来作什么？按这一段圣经的上下文来看，因为牛羊牲畜的祭物和供物不能除罪，不是神所喜悦的，所以主来了，乃是将自己作为祭物，一次永远的献给神。祂这祭物所成就的比牛羊牲畜更有功效，能使人永久完全。这是保罗写希伯来书的论点（argument）。注解说，基督到世上来，乃是要照着神的旨意，除去旧约的祭牲，而立定祂自己作新约的祭物。当然，我们可以说，这个祭物就是主的救赎，祂的救赎工作代替了旧约的救赎工作。然而“要实行你的旨意”这句话也含示，乃是因着主作为祭物的顺服，便叫祂这祭物的价值高过其他一切的祭物。这就是罗马五章十九节所说，“借着一人的顺从，多人也要构成义的了”的意思。

在神眼中，顺从的价值比其他一切都高

所以，在神眼中，顺从的价值比其他一切都高。如果把这件事应用到实际的配搭里，可以说，与其作一千件事但里面不顺服，倒不如一件都不作但里面是顺服的。或者，你说 “阿们”，可能比你带一千个人得救更讨主喜悦。马太七章说，当那日，许多人对主说，“主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”但主却说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（22～ 23）接着主又说，要把房子盖在磐石上，不要盖在沙土上，雨淋、河冲、风吹，房子总不倒塌。（24～27）磐石是什么？就是父的旨意。可以说，这一整段的圣经节全都与父的旨意有关。

换句话说，如果你不在神的旨意里，不对神说阿们，却自己去赶鬼、行异能，作一切的事；你以为一生算是作了有意义、有价值的事，问心无愧、对得起主了。岂不知那只是你自己的工作，并不是神的旨意！或者，你希望在见主以前，写二十本书，带二千人得救，但若不是盖造在磐石上，一经雨淋、河冲、风吹就都荡然无存了。雨来自神，水来自人，风来自撒但，这三方面的冲击一来，所有的工作都要被试验并揭露，是不是立基在磐石上？可能你摆了五年十年的心血在服事上，但有一天，环境来了，逼迫来了，就受不了了。因为你的服事是立基在你的热心上，是凭着一腔热血。所以，环境一不对，配搭一不顺，雨淋、河冲、风吹一来，房子就倒塌，而且倒塌得很大。

我看过有些人，前一阵子还服事得很火热，过一阵子连聚会都见不到面。为什么？因为他火热是凭着自己的热心，并不是立基在父的旨意上；所以风吹、雨淋、河冲一来，不仅服事没了，连人也不见了。但是那盖造在磐石上的，就是立基在主的旨意上，却总不倒塌。所以在配搭里，第一个基本的功课，就是要认识神的手；然后，要对神的旨意说阿们。正如旧约里撒母耳说的，“听从胜于献祭；听命胜于公羊的脂油。”（撒上十五22）听从、听命就是对父的旨意说阿们。所以，顺服父的旨意，这是 美、 讨神喜悦，胜过献上千只牛、万只羊。

我们的意志要与主的意志合而为一

我们要顺从神的旨意，对神的旨意说阿们，这是“学”来的，是需要经过学习的。就如希伯来五章说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号……他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（7～8）倪弟兄说，他被王载对付到一个地步，每一周都要上山去哭，就这样慢慢学了顺从的功课。也因着学习顺从，他看见，神的旨意比他的工作成功与否更重要。你想，主耶稣在肉身的时候，是强烈地哭号，流泪恳求父免去受死的苦，何况我们？有时候在配搭里，神把你摆在一个环境，那真是要强烈地哭号，流泪恳求主，“主啊，救我脱离这个情形，我不愿意再留在这个环境里，我不愿意再看见这些人了。”

你有没有这样的经历？就是这样才学了顺从的功课。其实我们 把持、 在意的，不是我们的身外之物，比如钱财、衣食住行等，或是到穷困落后的国家，为主吃苦受罪。这些都是外面的事，要不了我们的命；真正要我们命的，就是摸我们的拣选。我们的拣选是联于我们的意志，也就是联于我们这个人。主对付我们，不光是对付我们的心思、情感，主要的是对付我们的意志。意志是在意愿里。如果一个人的意愿被打碎了，就是他的意志被打碎了。其实人的己 大的彰显，乃是在他的意志里，不是在他的情感里。

马太十六章二十四节主对门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这里说到否认“己”。接着二十五节说“因为凡要救自己魂生命的”；在希腊文里，“要”字和“意志”是同一个字根。但凡你有所“要”，这就是你的意愿，你的命根。这个意愿其实就是你的“己”的表现。“因为凡要救自己魂生命的，要丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”什么是“为我丧失自己魂生命”？就是为主丧失那个“要”的意愿。

换句话说，当我们说“主啊，我不‘要’，我不再‘要’，我没有‘要’了”，这时候，我们就要得着魂生命。所以我们说，不要有自己的拣选，其实就是在摸我们的意志，摸我们这个人，也就是摸我们的自我，我们的己。主在环境上安排我们的配搭，或是我们服事的环境，其实真正的目的是要对付我们的魂生命。所以，我们学习服事主，一面来说不光学习被主建立，更是学习被主拆毁，就是否定我的意愿，否定我的“要”，使我的意志与主的意志合而为一。

和谐的意志

自从人堕落以后，神与人之间就产生两个意志，一是人的意志，一是神的意志。倪弟兄在《属灵人》一书里说，降服(Submit)的意志还不够，乃是要有和谐(Harmony)的意志。换句话说，两个意志要变成一个意志。降服的意志含示有两个意志，你有你的意志，我有我的意志，不过你的意志比我强，就把我的意志降服、征服了，我顺服、吞忍下去。然而和谐的意志，就是我的意志与你的意志成为一个意志。主就是典型的榜样，祂的意志与父的意志是和谐的。我们要学基督，就是学祂那与父和谐的意志。对于父的意志，祂不是消极地接受，乃是积极地拥抱、联合，使两个意志成为一个意志，然后联手对付第三个意志，就是魔鬼撒但的意志。这就是宇宙中的三个意志。

什么是配搭？配搭就是承认我们一切的环境都是出于神。我们不仅是意志降服于神，更是与神的意志和谐一致，阿们神的意志，这就是配搭。如果我们是这样配搭，就必得安息。因为主的轭是容易的，主的担子是轻省的。我们讲好象很简单，哦！这一切都是主的安排。但后面却牵涉到，我们的己是否经过十字架的破碎。我们说一个人会配搭，并不是说他的人缘好，或者人脉好，很能迁就别人。我们外面能迁就别人，里面不一定就顺服神的旨意，也就是外面服里面不服，就象房子蛀了虫，外面看很好，但里面已经朽空了。我交通这些信息，主要就是给你们抓虫，抓心里面的虫。否则，它一直在那里，就会破坏配搭，破坏建造。

跟随主的脚踪行，学习顺服父的旨意和安排

什么叫作那在耶稣身上是实际者（弗四 21）？注解说，是指耶稣一生的真实光景，就是祂在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一。换句话说，主乃是凭着父生活行事，顺服父的旨意，顺从父所安排的环境。现在有些团体训练人到海外传福音，特别是到回教国家，他们训练人怎样坐监牢，甚至怎样殉道。我不知道这要怎么训练，大概是咬紧牙关，面如坚石吧。事实上，有时候主给你的环境，可能比坐监牢更艰难。所以，问题不在于外面的坐监与否，乃在于我们是否学了基督。

新约里有两处经节说到学基督，一处是马太十一章二十九节，一处是以弗所四章二十一节。另外一处类似的经节是彼前二章二十一节，“你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”主给我们留下什么榜样？就是“祂没有犯过罪，口里也找不到诡诈；祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的”。（22～23）这里给我们看见，主不为自己作什么，乃是将一切交给那按公义审判的父；换句话说，祂乃是将自己放在父的旨意里，顺服父在环境里的一切安排，顺服在神的行政、神的主宰之下。这就是主给我们留下的榜样，象临摹习字的字帖、范本一样，叫我们可以跟随祂的脚踪行。

彼得前书的主题是“神行政下的基督徒生活”，就是说到要服在神的行政之下，服在神环境的主宰安排底下。比如一章说，“尽管目前在诸般的试炼中，或许必须暂时忧愁，叫你们信心所受的试验……更为宝贵。”（6～7）二章说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的……但你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”（19～ 20）三章说，“你们就是因义受苦，也是有福的……如果神的旨意要你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。”（14～17）四章说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪……倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐……你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的。”（12～14）五章说，“所以你们要谦卑，服在神大能的手下……你们要将一切的忧虑卸给神。”（6～7）

看见一切都是出于神，并且降服

我们要看见，摆在我们周围的一切，实在都是出于神。我们首先要有这个启示；然后，我们也愿意在意志上降服于这个启示和看见，与主配合。否则，我们在配搭上迟早都要出事，而且实在是不甜美。事实上，我们如果有这样看见，也肯这样降服，就没什么可说的了，所有的理由都钉了十字架。我的经历就是这样，不要以为我不会讲理由，我也很会讲理由。我跟圣经理论，我说一句，圣经回一句，我再说一句，圣经又回一句，一来一往，斗来斗去，到 后我的口封住了，没得讲了，圣经赢了。我也对主说，这不公平，这不对，我不能忍受。主的话一句一句来， 后说，祷读吧，呼求主名吧。我祷读完了，所有的气也消了，所有的理由也没有了。主不跟我们讲道理，祂乃是摆出祂的榜样。 后我说，主啊，你是这样，我有什么好说的呢？学了基督吧。

我是不是学会了这个功课？没有，还在学，天天都在学。但是，你忿忿不平的时候，里面就没有安息。你可以跟主争，跟人争，但是你争了，你就从主的轭出来了。 后，你是要主呢？还是要自己的理由？跟主争，是粗俗的说法；文雅的说法就是祷读，让主的话来压你，祂的话征服你，你就无话可说了。如果没有主的话，谁会服？就是前面弟兄也不能叫你服！其实要服大使徒、大先知、保罗、倪柝声，谁会不服？但现在我不是讲他们，而是讲你周围的人，就是你的配搭。怎么办，要你服你的配搭？其实不是叫你服他，乃是叫你看见神的手，叫你服神的手。

Z姊妹：在配搭过程里，往往没办法珍赏对方，我们如何学这个功课？

那是更高级的功课，我们现在还没有讲到那么高级。你不放弃对方就已经很好了，要是真能珍赏对方，那就是顶呱呱了。如果我们的魂生命不死，光是说“我珍赏你，我珍赏你，就算你是黑的，我也想你是白的”，也不能解决你心里的问题。其实我们真能珍赏人，就说明我们这个人倒空了，才能对别人有珍赏（appreciation）；不然，哪里会有珍赏？我们能作到不责怪人，就已经八十分了。对你的配搭一点没有怨言，对安排给你的服事一点没有怨言，这只有在调和的灵里才作得到。我们的意志是与我们的理由、思维、逻辑联在一起的，逻辑、想法对意志有加强的作用。你想，为什么他这样作？没有理由；为什么我这样气？很有理由。结果，理由就叫你的意志更刚硬。

H姊妹：配搭有冲突的时候，我们是要表现出自己里面真实的感觉呢？还是要先停下来，先外面天然人的顺服，天然人的配合？

主要的是，你要看见父的旨意；如果看不见父的旨意，你想用哪一种模式来对应都是错的。你无论是硬功或软功，都是错的。我们人与人之间，从小开始就培养出一套应对的方法。有的人是吃软不吃硬，有的人是吃硬不吃软；或硬或软都是我们应对人的方法。但圣经不是这样说，乃是说你要认识父的旨意，要看见在这之后有神的手。这样回答，你可能觉得还没有解决你的问题。如果是直接回答，“究竟开口呢，还是不开口？”这个问题，当然是不开口会比较安全一点。不开口，先祷告，是比较妥当。但是不开口，不一定就保证你认识主的旨意；反之，开口也不一定是不对，这要看你是不是在灵里说话。不过，如果主真要你说几句话，大概也要等两周以后，或是两年或是二十年以后会更稳妥。当时开口说的，大概是出乎自己。

T姊妹：什么是看见父的旨意？是不是承认所有的环境都是神安排的？还是一定要看见，这件事是父的旨意，那件事是父的旨意？

承认就可以。但是，不要以为这很简单。比如你去看医生，医生忽然告诉你，你得了癌症。你能不能承认这是父的旨意呢？如果你真正看见，哦，这件事有神的手在里面，那就没问题了。但是要看见不是那么容易，要从里面真正看见。换句话说，要在灵里才能看得见，不在灵里总是会有理由。比如，你们现在配搭得很甜美，一切花香烂漫，突然间要换配搭，你觉得很纳闷，一定是负责弟兄搞错了。如果你只看见负责弟兄的主意，而没有看见父的旨意，你就会掉进理由、争辩的陷阱里。你可能抱怨，负责弟兄凭什么作这件事？他有没有这个立场、地位？他有没有顾到我们的需要？……然而，这些理由、抱怨都会拦阻我们认识父的旨意。

简单地说，你们都年轻，在你们身上所发生的，没有一件事不是出于神的安排，都是神所安排的。我们是属乎主的人，在我们身上的每一件事，我是百分之百相信，都是出于神。如果你相信了，你里面就安息了。我们唱诗歌三百二十二首，求主把我捆绑，我才得着释放：

   一 求主把我捆绑，我才得着释放；

       愿主迫我向主缴械，我才得胜奏捷；

       当我倚靠自己，我就失败危亟；

       当主膀臂将我监禁，我手就更有劲。

   二 我心未交主时，真是软弱愚痴，

       自己所愿自己不行，万事漂流无定；

       主若未加锁炼，就难自由进前，

       求主慈爱将它奴隶，它才会得能力。

   三 我的生命未死，终身总是丧失：

       胜少败多，实无能力，时为肉体叹息。

       我若没有死过，我就难以活着，

       求主使我脱离自己，才会完全得你。 

   四 我今认识了你，也略知道自己，

       所以今后真不愿意再借天然能力。

      求主永远的灵，使我生命全钉，

      使我治死肉体行为，主兴盛，我衰微。 

二〇〇六年十二月十三日于加州安那翰