第一章 神的计划和神的安息

第一章 神的计划和神的安息

读经:(关于总题的圣经节)

创 世记一章二十六节至二章三节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切 昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟、 和地上各样行动的活物。神说,看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬,和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬 在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物;事就这样成了。神看着一切所造的都甚好;有晚上,有早晨,是第六日。天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工 已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日,因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。”

二 章十八至二十四节:“耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫什 么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡,他就睡 了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她 为女人,因为她是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。”

以 弗所书五章二十二至三十二节:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主;因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。教会怎样 顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己;要用水借着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己, 作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子,便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子, 总是保养顾惜,正象基督待教会一样;因我们是祂身上的肢体。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会 说的。”

启 示录十二章:“天上现出大异象来;有一个妇人,身披日头,脚踏月亮,头戴十二星的冠冕;她怀了孕,在生产的艰难中疼痛呼叫。天上又现出异象来;有一条大红 龙,七头十角,七头上戴着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一,摔在地上;龙就站在那将要生产的妇人面前,等她生产之后,要吞吃她的孩子。妇人生 了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野,在那里有神给她预备的地方,使她被养活一千二百六十天。在天上 就有了争战;米迦勒同他的使者与龙争战;龙也同它的使者去争战;并没有得胜,天上再没有他们的地方。大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下 的;它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。我听见在天上有大声音说,我神的救恩、能力、国度、并祂基督的权柄,现在都来到了;因为那在我们神面前昼夜控 告我们弟兄的,已经被摔下去了。弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道;他们虽至于死,也不爱惜性命。所以诸天和住在其中的,你们都快乐吧;只是地 与海有祸了,因为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们那里去了。龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫 她能飞到旷野,到自己的地方,躲避那蛇;她在那里被养活一载二载半载。蛇就在妇人身后,从口中吐出水来象河一样,要将妇人冲去。地却帮助妇人,开口吞了从 龙口吐出来的水。龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”

二 十一章一节至二十二章五节:“我又看见一个新天新地;因为先前的天地已经过去了;海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如 新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间;祂要与人同住,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神;神要擦 去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为以前的事都过去了。坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上;因这些话是可信 的,是真实的。祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的,必承受这些为业;我要作他 的神,他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的 死。拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我被圣灵感动,天使就带我到一座高大的 山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶;有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天 使;门上又写着以色列十二个支派的名字;东边有三门,北边有三门,南边有三门;西边有三门。城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的拿着 金苇子当尺,要量那城、和城门城墙。城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有四千里;长宽高都是一样。又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘。墙是碧玉造的;城是精金的,如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉;第二是蓝宝石;第三是绿玛瑙;第四是绿宝 石;第五是红玛瑙;第六是红宝石;第七是黄璧玺;第八是水苍玉;第九是红璧玺;第十是翡翠;第十一是紫玛瑙;第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠;每门是 一颗珍珠;城内的街道是精金,好象明透的玻璃。我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。那城内又不用日月光照;因有神的荣耀光照;又有羔羊为城 的灯。列国要在城的光里行走;地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭;在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的,并那 行可憎与虚谎之事的,总不得进那城;只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出 来。在河这边与那边有生命树,结十二样果子,每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。以后再没有咒诅;在城里有神和羔羊的宝座;祂的仆人都要事奉祂;也要 见祂的面;祂的名字必写在他们的额上。不再有黑夜;他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。”

在 这四处圣经里,讲到四个女人:创世记二章里的女人是夏娃,以弗所五章里的女人是教会,启示录十二章里的女人是一个异象中的妇人,启示录二十一章里的女人是 羔羊的妻子。但愿神给我们光,叫我们看见这四个女人是如何连在一起,如何与神永远的计划发生关系;叫我们看见教会在神永远的计划中所站的地位是什么,所负 的责任是什么;也看见神的得胜者怎样成功了神永远的计划。

神创造人的目的

神为什么创造人?神创造人有什么目的?

这 个问题的答案,在创世记一章二十六、二十七节,神已经告诉我们了。这两节圣经是非常重要的。从这两节圣经里面,我们可以看出,神创造人,的的确确是一个特 别的创造。在造人以先,“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆 虫。”这是神创造人的计划。“我们要……”,说出了神所要的人是怎样的一个人,换句话说,这是神造人的“打样”。到二十七节,神就按照祂的计划去造人— “神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。”接下去看二十八节:“神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海 里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”

在这里,我们就看见:神要得着一个人,神要得着一个掌权的人,神要得着一个在这地上掌权的人。这个是神所满意的。

神 造人是怎样造的呢?是照着祂自己的形像造的,意思就是神要人象祂自己。这就明显地给我们看见,人在神的创造里面,有一个特殊的地位。在受造之物中,照着神 的形像来造的,只有人。神心意中所要得着的人,是与其他受造之物完全不同的;神心意中所要得着的人,是照着神自己的形像来造的。

在 这里我们要注意一件事。二十六节是说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人”,二十七节是说,“乃是照着祂的形像造男造女”;二十六节的“我们” 是多数,而二十七节的“祂”是单数。就文法来说,二十六节既然说,“我们要照着我们的形像……造人”,那么,二十七节就应该说,“乃是照着祂们的形像造男 造女。”但是希奇,二十七节是说,“乃是照着祂的形像造男造女。”这怎么说呢?这是因为在神格中有父、子、灵三位,而其中只有一位是有形像的,就是子;所 以神在神格中设计如何造人的时候,是说照“我们”的形像造人,而去造人的时候,却说照“祂”的形像造人。“祂”,是指着子说的。可见亚当是照着主耶稣的形 像造的。不是先有亚当,然后才有主耶稣,乃是先有主耶稣,然后才有亚当。当神创造亚当的时候,是照着主耶稣的形像造的,所以说照着“祂”的形像,而不说照 着“祂们”的形像。

神 的目的,就是要得着一班人是象祂儿子一样的。我们读罗马八章二十九节:“因为祂预先所知道的人,就预先定下效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长 子。”这是神的目的。神要有许多儿子,神要这许多儿子都象祂那一个儿子。这样,祂儿子就不再是独生子,而是在许多弟兄中作长子了。神的目的就是要得着这样 的一班人。我们看见了这一个,我们就应当知道人的宝贵,每一次提到人的时候就应当快乐。神是何等看重人,连祂自己都来作人!神的计划是要得着人。神得着了 人,神的计划就成功了。

神 的计划是要借着人来成功的,神要借着人来解决祂自己的要求;那么,神创造了人,是要人作什么呢?是要人掌权。神创造人并没有预定人要堕落。人的堕落是创世 记三章里面的事,不是创世记一章里面的事;神在祂创造人的计划中,并没有预定人要犯罪。连救赎也不是神所预定的。不是说救赎不要紧,乃是说救赎并非神所预 定的。如果救赎是神所预定的,那么人就非犯罪不可了。可是神并没有这样预定。在神创造人的计划中,神乃是定规人要掌权。这是神在创世记一章二十六节里所给 我们的一个启示。神在这里将祂自己的心意打开给我们看,祂把祂计划中的秘密告诉了我们:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的 鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。”这是神创造人的目的。

也 许有人要问:神为什么有这目的呢?这是因为在神没有创造人之先,有一个光明的天使已经背叛变成魔鬼了,撒但已经犯罪了,已经堕落了,已经从明亮之星变作神 的仇敌了(赛十四12~15)。神就是要把祂管理的权柄夺回来。神要把权柄从撒但的手里夺过来,放到人的手里去。神所以创造人,就是要人掌权,不要撒但掌 权。由此可见神创造人的恩典是多么大!

神 不只要人掌权,并且要人在一个特别的区域里掌权,就是创世记一章二十六节所给我们看见的,“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地”。“全 地”,是人管理的范围。神不只要人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,并且要人管理“全地”。神所要人管理的范围就是地,人与地是有特别的关系的。神在 祂创造人的计划中是注意地,神在把人造好以后,也明明地对他们说,祂要人管理地。二十七至二十八节:“神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造 女。神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地;……”神所着重的是“遍满地面”,“治理这地”,至于“也要管理海里的鱼、空中的鸟、 和地上各样行动的活物”,那是次要的。管理别的,是附属的工作,主要的问题是在乎地。

创 世记一章一至二节:“起初神创造天地。地是空虚混沌;渊面黑暗。”这两节圣经需要直译,才能更清楚。按原文,一节是“起初神创造诸天和地”。“天”是多数 的,所以加上一个“诸”字。“诸天”是指各星宿所有的天而言(我们地球有地球的天,其他星宿也是这样)。二节直译是“而地变成空虚混沌;渊面黑暗”(在希 伯来文,“地”字前面有一个连接词。中文可以译作“而”)。“起初神创造诸天和地”,什么难处都没有,什么问题都没有,但是后来发生了问题,“而地变成空 虚混沌”了。“地是空虚混沌”的“是”,和创世记十九章二十六节罗得的妻子变成一根盐柱的“变成”,是同样的字。罗得的妻子并非生下来就是盐柱,乃是后来 才变成的;这里的地,也并非一造出来就是空虚混沌的,乃是后来才变成空虚混沌的。神创造了诸天和地,“而地变成空虚混沌”,可见问题不在诸天,而是在地。

所 以地乃是问题的中心,神所争执的就是地。主耶稣所教给我们的祷告乃是说,“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太 六9~10)照原文的意思,“在地上,如同在天上”这句话,是上面三句公用的,不是末了一句独用的。换句话说,原来的意思是:“愿人都尊你的名为圣,在地 上如同在天上。愿你的国降临,在地上如同在天上。愿你的旨意通行,在地上如同在天上。”从这个祷告中,可见“天”没有出问题,问题是在乎“地”。人堕落之 后,神对蛇说,“你必用肚子行走,终身吃土。”(创三14)意思就是:地是你的范围,你要在地上爬。撒但工作的范围,不是在天,乃是在地。神的国如果要来 到,就必须从地把撒但赶走;神的旨意如果要通行,就必须通行在地上;神的名如果要被尊为圣,就必须在地上被尊为圣。所有的问题,都是在地上。

在 创世记里有两个辞是很有意思的。一个是一章二十八节的“治理”,也可以译作“征服”;一个是二章十五节的“看守”,也可以译作“守卫”。在这里我们能够看 见神是派人征服地、守卫地。神的本意是要把地给人居住,而不是要地荒凉(赛四五18)。神要人不许撒但侵犯地。但是问题就是因为有撒但在地上,撒但要在地 上作破坏的工作,所以神要人把地从撒但的手下收回来。

还 有一件事要注意的,就是:神所要人收回的,严格地说,不只是地,并且是与地发生关系的天。圣经中“诸天”和“天”是有分别的。“诸天”是神宝座所在的地 方,是神的权柄所通行的地方。“天”在圣经里,有的时候是指着与地发生关系的天说的,这也是神所要收回的(参启十二7~10)。

有人问说:神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去,扔到火湖里去?我们的答复是神能够这样作,但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作,我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌,所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人。

我 们再读创世记一章二十六节:“神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地……”,好象说到这里 话就要完了,可是又加上一句“并地上所爬的一切昆虫”(“昆虫”照原文直译是“爬物”)。在这里,我们看见爬物是在一个很大的地位上,神把爬物摆在全地之 后。要管理全地,就得注意爬物。神的仇敌寄附在爬物里。在创世记三章里有蛇,在路加十章里有蝎子,它们都是爬物。不只有蛇(代表撒但),并且有蝎子(代表 犯罪的污秽的邪灵)。蛇的范围在地,蝎子的范围也在地。所有的问题都在这里—地。

所 以我们要分别救人的工作和神的工作。许多时候,救人的工作不一定是神的工作。救人,是解决人的问题;而神的工作是要人掌权,是为着治理神自己所造的万物。 在神的造物中,需要一个掌权者,神就是拣选人来作这一个掌权者。我们如果只是为着我们人的话,那我们所有的追求,就不过是盼望我这个人能够更爱主,我这个 人能够更圣洁,我这个人能够更热心,我这个人能够救人的灵魂。这一切固然都好,但是,这一切太以人为中心了。这些都是顾念人得着好处,并没有顾念到神的工 作,神的需要。我们要看见神有祂的需要,我们在地上不只是为着人的需要,更是为着神的需要。我们感谢神,神将劝人与祂自己和好的职分赐给了我们。但是,另 一面,我们就是把全世界的人都拯救来了,我们还有一个神的工作没有作,神的需要还没有满足。在这里还有一件事,叫作神的工作,神的需要。神在造人的时候, 就说出了祂的需要是什么。神给我们看见祂的需要就是有人能够掌权,能够管理祂手下的造物。管理不是一件小事,乃是一件大事。神需要有可以托付而不出事情的 人,这就是神的工作,这就是神所要得着的。

我 们不轻看传福音的工作。但是,如果所有的工作都不过是传福音,救灵魂,就还没有使撒但受到致命的亏损;人如果没有从撒但的手下把地收回来,那就还没有达到 神创造人的目的。救人常是为着人的好处,而对付撒但是为着神的好处。救人是为着解决人的需要,而对付撒但是为着满足神的需要。弟兄姊妹们,这是需要代价 的!我们知道鬼会说话,鬼曾说,“耶稣我认识,保罗我也知道;你们却是谁呢?”(徒十九15)问题就在这里:鬼碰着你,它逃不逃?固然,传福音需要代价, 但是,对付撒但是更需要代价的。

这 并不是一篇道理,这是需要实行的,代价是非常大的。如果神要人去推翻撒但所有的工作和权柄,我们就非得完全地、绝对地顺服主不可。我们作别的工作,为自己 留下地位,关系还小,但是,对付鬼魔的工作,是一点没有法子为自己留下地位的。我们能留下自己读圣经,留下自己传福音,留下自己帮助教会,留下自己帮助弟 兄,但是,对付撒但,就不能留下自己。你要留下自己,你就推他不动。愿意神开我们的眼睛,使我们看见,神的目的要我们绝对地为着祂。三心二意的人没有法子 对付撒但。愿神对我们的心说话。

神的目的永不改变

神 要得着一个在地上掌权的人,可是,人没有达到神这个目的,到创世记三章,堕落进来了,犯罪进来了,人在撒但的权下了,好象所有的事情都完了,撒但好象得胜 了,神好象失败了。但是,除了创世记一章这一段圣经以外,还有两段圣经,就是诗篇八篇和希伯来二章,也是和这个问题有关的。

诗篇第八篇

诗 篇八篇给我们看见,神的预定和神的计划从来没有改变过。人堕落之后,神对于人的旨意,神对于人的要求,仍然是那样,并没有改变。在创世记一章神创造人的时 候,神对于人的旨意是怎样,等到人犯罪堕落了,神对于人的旨意还是怎样。诗篇八篇是在堕落之后写的。人已经堕落了,但是,写诗的人还能够在那里赞美,他的 眼睛还是看创世记一章。圣灵没有忘记创世记一章,圣子也没有忘记创世记一章,神自己也没有忘记创世记一章。

我 们看这一篇诗的内容是什么。一节:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!”被圣灵感动的人,都要说这一句话:“你的名在全地何其美!”虽然有人毁谤主 的名,虽然有人弃绝主的名,但是写诗的人还是大声地说,“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!”他不是说,“你的名在全地顶美。”“顶美”与“何其 美”是有分别的,“顶美”的意思就是我作诗的人还说得来,“何其美”的意思乃是我虽然会作诗,我却不知道怎么说,我不知道主的名有多少美,我只能说,“耶 和华我们的主啊,你的名在全地何其美!”不只祂的名是何其美,并且祂的名是“在全地”何其美!这和创世记一章二十六节是一样的,是在全地。我们如果知道神 的计划,每一次读到“人”的时候,心要动一动,每一次读到“地”的时候,心也要动一动。

二 节:“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。”婴孩和吃奶的,是指人而言。这里的着重点,是神如何用人对付了仇 敌。主耶稣曾引用过这句话说,“你从婴孩和吃奶的口中,完全了赞美的话。”(太二一16)这话的意思就是:让仇敌尽管作,神不必自己对付他,神是用婴孩和 吃奶的对付他。婴孩和吃奶的能作什么呢?这里说祂“从婴孩和吃奶的口中建立了能力”,神要得着一班人,就是能赞美的人,能赞美的人就能对付仇敌。

三 至八节:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为 冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼、凡经行海道的,都服在他的脚下。”如果是我们写诗,可能在这里加上 一个括号说,“可惜,人堕落了,犯罪了,被赶出伊甸园了,达不到这个地步了。”但是,感谢神,在诗人的心意中,没有这样的思想。在神的眼光看来,地还是能 够收回的,神所给人的地位还在,神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从三节起,作诗的人再说老故事,他完全不顾创世记三章。这是诗篇八篇最特别的地方。神的目 的就是要人掌权。人配么?人的确不配,但是,神的目的既要人掌权,人就必定要掌权。

九 节:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!”作诗的人就是这样赞美,至于人的堕落,好象连看都没有看见。亚当虽犯了罪,夏娃虽犯了罪,但是亚当和夏娃 不能抵挡神的计划。人能够堕落,人能够犯罪,但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后,神对于人的定规还是照旧,神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦,神是永 远不改变的!神的那一条路是一直走的,是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击,却没有一个人象神那样天天受打击,一直受打击,但 是,神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前,神是怎样,人堕落之后,罪来到世界之后,神还是怎样。祂从前所定规的是怎样,今天还是怎样,祂没有改变。

希伯来书第二章

创世记一章是说到神创造的时候所预定的旨意,诗篇八篇是说到人堕落之后神的旨意,希伯来二章是说到神在救赎里的旨意。现在我们来看希伯来二章,在救赎的得胜里,神还是要人得着权柄去对付撒但。

五 至八节上半:“我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。但有人在经上某处证明说,‘人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫祂比天使微小 一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派祂管理;叫万物都服在祂的脚下。’(以上是引诗篇八篇的话—编者注)既叫万物都服祂,就没有剩下一样不服祂 的。”一切都得服祂,这是神当初所定规的。

但 是,事情并不这样。八节下半至九节上半:“只是如今我们还不见万物都服祂。惟独见那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕。”这里 只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点,而使徒在这里把“人”改作“耶稣”了;他给我们解释那个“人”是指着耶稣说的,是耶稣成为比天 使小一点。救赎就是从这里来的。本来神定规人比天使小一点,本来神定规人要得冠冕,人要管理神所造的万物,人要掌权,人要替神将地上的仇敌并与地发生关系 的天的仇敌赶出去,人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了,人不能掌权了,所以主耶稣来了,祂取了人血肉之体,祂就是“末后的亚当”(林前十五45)。

九 节下半:“叫祂因着神的恩,为人人尝了死味。”“人人”,照希腊文可译作“每一件”。主耶稣降生,主耶稣来作人,主耶稣来救赎,这个救赎的工作,不只是对 于人,并且是对于受造之物,一切受造之物(除了天使以外)都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上:对于神,祂就是那当初的人,当初神所定规的那个人; 对于人,祂就是救主。当初神定规人掌权,定规人推翻撒但,主耶稣就是那个人。那一个人现在坐在宝座上了!阿利路亚!那一个人已经推翻了撒但的权柄。那一个 人就是神所盼望,神所要得着的。另一面,那一个人是与我们发生关系的。那一个人是我们的救主,祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪,我们堕落,神设立祂作挽 回祭。祂不只为我们作了挽回祭,并且也为一切受造之物受了审判,这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子,这幔子,希伯来十章说它是指主耶稣的 身体。在幔子上绣着基路伯的像,基路伯是代表受造之物,所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候,幔子从上到下裂为两半,当然,绣在幔子上 的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候,受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味,祂也为“每一件”尝了死味。

十 节:“原来那为万物所属(这就是神—编者注),为万物所本的(这也是神—编者注),要领许多的儿子进荣耀里去。”万物是属于祂,也是本于祂;万物是归于 祂,也是出于祂。属于祂,就是归于祂;本于祂,就是出于祂。感谢神,神创造的目的并没有改变。在创造的时候,神的定规是怎样;在人堕落之后,神的定规还是 怎样;在救赎里,神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神,祂还是要领许多的儿子进荣耀里去,祂要众子得着荣耀,祂要得着一班 新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人,祂这一个人怎样,其余的人也必定怎样,都要和祂一样的到荣耀里去。

这 件事情怎样作成呢?十一节:“因那使人成圣的,和那些得以成圣的,都是出于一。”使人成圣的是谁?是主耶稣。得以成圣的是谁?就是我们。所以我们可以把这 句话读作:“那使人成圣的耶稣,和得以成圣的我们,都是出于一。”主耶稣和我们,都是从一位父生出来的,都是从一个源头下来的,都有一样的生命,都有一个 圣灵住在里面,都有一位神作主和我们的父。“所以祂称他们为弟兄。”这里的“祂”,是指着主耶稣说的,“他们”就是指我们。“所以祂称他们为弟兄,也不以 为耻”,因为祂是从父出来的,我们也是从父出来的。

我 们是神的众子,结局就是被神领进荣耀里去。救赎没有更改神的目的,相反的,救赎正好达到了在创造里所没有达到的目的。神原是定规人应当掌权,人应当管理 地,可惜人堕落了。但是,并不因为第一个人堕落了,就什么都了了。神在第一个人(亚当)身上所不能得着的,神要在第二个人(基督)身上得着。神定规要人掌 权,要人将地收回来。神定规要受造者(人)来败坏受造者(撒但)。因此就有伯利恒的降生。主耶稣来作人,祂特地来作人,祂的的确确是一个人。我们看见第一 个人没有成功神的目的,第一个人已经堕落了,犯罪了。他不只没有把地收回来,并且已经给撒但掳去了;他不只不能掌权,并且已经落在撒但的权下了。创世记二 章说人是用土造的,三章说蛇的食物是土,换句话说,人成了撒但的粮食。人没有办法去对付撒但,人已经完了。这怎么办呢?难道神永远的旨意就达不到了么?难 道神就不能得着祂所要得着的么?难道神就不能收回地么?不。祂打发祂自己的儿子来作人。主耶稣的的确确是神,同时祂也的的确确是人。

在 整个世界中,有一个人是要神的,有一个人能够说,“这世界的王……在我里面是毫无所有。”换句话说,在主耶稣里头是找不出一点是属乎这世界的王的。我们要 注意,主耶稣来到地上,并不是作神,乃是作人。神所需要的是人。如果神要自己来对付撒但的话,快得很,只要一下子,撒但就站不住。但是,神自己不作,神要 人去对付撒但,神要受造之物去对付受造之物。主耶稣来作人,祂所受的试探和人一样,祂所经历的和人一样。今天,这一个人已经升到天上去了,这一个人已经坐 在神的右边了,这一个人已经得着荣耀了。希伯来二章所说的,不是祂作神的荣耀,乃是祂作人的荣耀(这不是说祂没有作神的荣耀,乃是说希伯来二章所说的不是 指祂作神的荣耀)。是那成为比天使小一点的耶稣,因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕。主是以人的样子升天的。今天有一个人已经到了那边,将来有许多的人 也要到那边;今天有一个人已经坐在宝座上,有一天,有许多的人也要坐在宝座上。这是必定的。

主 耶稣在复活的时候将祂的生命分给我们。我们相信祂,就得着祂的生命。我们都作神的儿子,我们都是属乎神的人。因为我们有这一个生命在里面,我们这一班人就 能够受神的托付来达到神的目的。所以说要带领众子进荣耀里去。掌权就是荣耀,荣耀就是掌权。众子被领进荣耀里,就是因为有权柄,就是因为众子把地挽回过来 了。

所以,我们千万不要以为神所有的目的,不过是要救我们不下地狱,进入天堂享福而已。我们要记得,神是要人继续祂的儿子掌权,要人在地上掌权。神要成就一件事情,但神自己不作,要我们作。我们作了,神就得着。神要得着一班人,在地上作神的工作,让神借着人在地上掌权。

救赎与创造的关系

我 们要注意救赎与创造的关系。我们千万不要以为全部圣经除了救赎之外,就什么都没有了。我们感谢神,在救赎之外还有创造。神的心意是在神的创造中表明出来 的。神的目的、神的计划、神预定的旨意,都是在神的创造中表明出来的。创造表明了神永远的旨意,创造表明了神到底要什么东西。

救 赎的地位不能比创造更高。什么叫作救赎?救赎就是恢复神在创造中所没有得着的。救赎没有把新的东西给我们,救赎就是把已经有的给我们。神借救赎达到创造的 目的。救赎是挽回的、是恢复的;创造是立志的、是定意的。救赎不过是后一步,叫神创造的目的达到就是。但愿神的儿女不轻看创造,但愿神的儿女不以为救赎是 所有的事。救赎是与我们发生关系的,救赎使我们得救,使我们得永生,使我们得好处。而创造是与神发生关系的,是与神的工作发生关系的。我们和救赎的关系是 人的利益的问题,我们和创造的关系是神的利益的问题。愿意神在地上行一件新的事情,使人不只注意福音,并且能注意神的工作,神的事情,神永远的计划。我们 不作基督徒则已,如果要作基督徒,一面既得着救赎的好处,另一面还要达到神创造的目的。如果没有得着救赎,就永远不能和神发生关系;如果得着了救赎,就还 得奉献给神,要达到神当初创造人的目的。如果我们所注意的只是福音,这不过是一半的事。神所要的还有一半,就是要人为着神掌权,要人掌权在这个地上,不让 撒但再存留在地上。这一半,教会也得有。希伯来二章给我们看见,救赎不光是为人的罪得赦免,不光是人得救的问题,救赎乃是要挽回人到当初创造的目的里去。 救赎好象两个山峰中间的谷。这边下去,那边上来,救赎就在那山谷中顶低的地方。救赎就是不让人再堕落下去,救赎就是要把人提高起来。一方面神的旨意是永远 的、一直的,连波动一下都不会,创造的目的必定要达到;但是另一方面有一件事情发生,就是人堕落了,人离开神,人和神永远的旨意距离越来越远了。神的旨意 从永世到永世是一条线。但是人堕落了下来,就没有法子再跟上去。感谢神,在这里有一个救法,叫作救赎。救赎来了,就不让人再往下走。有了救赎之后,人就改 变了,人往上去了。人一直往上去,有一天人又要摸着那一条线,摸着的时候,就是国度到了。感谢神,我们有救赎。若没有救赎,我们越过越低,越过越下去,越 过越受撒但的压制,没有方法起来。感谢神,有救赎使我们回头,使我们回到神永远的旨意里去。神在创造里所没有得着的,在人的堕落里所失去的,在救赎里挽回 了。

所 以要求神开我们的眼睛,使我们能看见神所作的事,好改变我们的生活,改变我们的工作。我们所有的工作,如果光为着救人,那我们还是失败的,因为我们还不能 满足神的心。救赎和创造都是为着得荣耀,都是为着要把魔鬼所有的势力推翻。愿意我们一面宣告神的爱,神的权柄,一面看见人的罪,人的堕落,一面要运用属灵 的权柄去推翻魔鬼的权柄。教会的使命一面是见证基督的救恩,另一面是见证基督的得胜;一面是使人得益处,另一面是使撒但受亏损。

神的安息

在 神六日的创造工作中,创造人的工作是特别的。在这六日之中,神所有的工作,都是为着人的创造。神的目的是创造人。为着要创造人的缘故,神就必须修造已经败 坏的地天。(创二4照原文直译:“创造天地的来历,在耶和华神造作地天的日子,乃是这样。”这里的“创造天地”,是指起初的创造说的,因为当初是先造天后 造地;而“造作地天”是指修造恢复说的,因为在修造的时候是先地后天。)神把这个败坏的地天修造好了之后,才创造祂所要造的人。六日以后,就是第七日,到 了这一日,神就歇了祂一切的工,安息了。

安 息是在工作之后。先是工作,后是安息。并且需要工作完成了,工作作得满意了,才有安息。工作如果作得不完备,不如意,不称心,就不能安息。必须作得完备 了,作得如意了,然后才有安息。所以我们不要以为神在那六日创造之后的安息是一件小事情。神有安息,是一件大事情。必须有一件东西被祂得着了,祂才能安 息。要这一位创造的神安息下来,那一个力量,不知要有多大。要这一位有计划,充满了生命的神得着安息,就需要有一个最大的力量。创世记二章给我们看见神在 第七日安息了。神为什么能安息?在创世记一章末了给我们看见,这是因为“神看着一切所造的都甚好”(31)。

神 在第七日安息了。在第七日以前,神有工作;在神工作之前,神有一个目的。罗马十一章说到主的心,主的判断,主的踪迹。以弗所一章说到神有祂旨意的奥秘,有 祂的美意,有祂的预定。以弗所三章也说到祂有祂预定的旨意。所以神不只是一位工作的神,祂并且是一位有旨意的神,是一位有计划的神。因为祂喜欢作,所以祂 去作;因为祂心里要作,所以祂去作。祂作得满意了,所以祂安息了。我们若要认识神的心意,神的计划,神的美意,神所预定的旨意,我们只要看见神所安息的, 就能知道。我们看见神在某一件事上安息了,我们就知道神当初就是要这一件东西。人不能安息在他不满意的事情上。人必须得着了他所要得着的,他才有安息。我 们不要轻看这安息,安息的意义很大。神在前六日都没有安息,到第七日才安息了。这安息所启示的,是神作了一件称心的事,神作了一件欢喜快乐的事,所以神安 息了。

要 注意这里的“看着”。什么叫作“看着”呢?比如我们买一件东西回来,很称心地一直翻它,看它,这就叫“看着”。神不是“看”一切所造的都甚好,神乃是“看 着”一切所造的都甚好。要注意祂在那里“看着”。换句话说,“安息了”是宣告神的称心,是宣告神的喜悦,是宣告神已经达到了祂的目的,是宣告神的美意已经 成全到不能再成全了,神的工作已经完全了。

所 以神对以色列人说,要世世代代守安息日。意思就是说,有一件东西是神所盼望的,是神所要求的,神现在已经得着了,所以安息了。安息日的意思不是要人少买几 件东西,少走几里路;安息日的意思乃是说,神有一个心意,神有一个要求,必须作到那个地步才能达到神的心意,才能满足神的要求,现在神得着了,所以神安息 了。安息并不是那日子的问题,安息乃是说神完成了祂的计划,神达到了祂的目的,神就能心满意足。神是一位需要满足的神,神也是一位能得到满足的神。神得着 了祂所要得着的,祂就安息了。

那 么,神是安息在什么上面呢?神到底因着什么而心满意足呢?在六天的创造之中,有了光,有了空气,有了青草、菜蔬、树木,有了日月星辰,有了鱼和飞鸟,有了 牲畜、昆虫、野兽,神还没有安息;末了,有了人,神才歇了祂一切的工,安息了。在人以前的创造,都不过是神的预备。神所有的盼望都在人身上。神得着了人, 就满意了,就安息了。

我 们再读创世记一章二十七至二十八节:“神就照着自己的形像造人,乃是照着祂的形像造男造女。神就赐福给他们;又对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这 地;也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”底下一章三十一节至二章三节就说,“神看着一切所造的都甚好;……神赐福给第七日,定为圣日, 因为在这日神歇了祂一切创造的工,就安息了。”神有一个目的,这一个目的就是要得着人,要得着一个掌权的人,要得着一个掌权的人来管理这个地。这件事,能 够使神的心满足。这件事让神得着了,就什么都好了。第六天达到了神的目的,“神看着一切所造的都甚好”,所以神“就在第七日歇了祂一切的工,安息了!” (二2)神的定规,神的盼望都已经达到了,所以神能够歇下来,安息下来。神的安息,是安息在人的掌权上。

 

共同追求: