第十五章　复活的原则

第十五章　复活的原则

我 们在前一章看见旧造的十二项，其中第一项是天使的生命。但我们在这里需要指出，那些没有堕落的天使并不包含在旧造里。虽然他们曾经受撒但—从前所有天使中 带头的—帅领，他们却未曾跟随撒但背叛；所以，他们从旧造中分别了出来。只有跟随撒但背叛的天使成了旧造的一部分。所以天使的生命，就是旧造中十二项消极 事物的头一项，并不包括那些好的天使。堕落的天使背叛以后，成了执政的、掌权的、管辖世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力（弗一21，二2，六12，西二 15）。以弗所六章所提起的邪灵，乃是堕落的天使。大多数的天使没有背叛，并不包含在被基督的钉死所带到尽头的旧造中。

然 而，在人类中间没有这样的例外，因为全人类都堕落到魔鬼的背叛中（参罗三10 12、23）。人类的背叛开始于第一个人—亚当，包括亚当所有的后裔。天使有两班，就是那些从未背叛的与那些背叛的；但就人类而论只有一班。堕落的人类由 亚当代表，以亚当为首；所以，全人类借着亚当都包括在堕落的旧造里。

撒 但这个背叛天使的首领，当然包含在旧造中。撒但错用了所得的权柄，以此来形成他的国（太十二26）。根据以赛亚十四章十二至十四节，以西结二十八章十三至 十四节，以及路加四章五至七节，起初撒但被神指派为天使长，因而从神领受了一些权柄。主耶稣在旷野受试诱时，承认撒但所得的权柄。在撒但的统治下，他和一 班同样错用能力、权柄的天使，形成了一个国。

人被造以后，撒但就来引诱人犯罪；从人里面的罪结出许多果子来，称为罪行。接着人的堕落，撒但又利用人生存所需的一切事物，如衣食、嫁娶、居住等等；这些需要是神为着人的生存所创造且命定的，撒但却利用这些将全人类系统化。这个撒但的体系就叫作世界。

因 着罪性、罪行和世界，死就进到人类中。不仅如此，撒但借着人的堕落，把出于他自己性情的东西注射到人的身体里，败坏了人的身体，使其变质成为肉体。堕落的 另一个结果，就是人整体来说改变且成为旧人。此外，人的魂受肉体的威胁和影响，成了己。魂原初被造是好的，但借着堕落，魂成了己。

撒但是天使的头，亚当是其余受造之物的头。但两个代表都背叛了。因此，整个受造之物都受到波及和影响，并且需要借着基督的救赎与神和好（罗八20 22，西一20）。

在永远的灵里包罗万有的死

以上所提的一切项目组成了旧造；我们已经看过，堕落的人成了那个创造的中心。宇宙中一切消极的事物都在人里面集其大成。撒但同他的国和世界体系，连同罪性、罪行、死亡、己、肉体和旧人，都在人里面。旧造的一切，包括宇宙中所有消极的事物，都集中在堕落的人里面。

至 终，基督成为肉体来作人。基督亲自穿上人—不是渺小简单的人，而是包罗万有的人，包含整个旧造的人。基督成为肉体，成了这样的人，并且以蛇的形状钉在十字 架上（约三14）。基督钉十字架以前是人，但祂在十字架上却是一个取了蛇形的人。不仅如此，基督在十字架上也成为罪（林后五21）。当祂在十字架上的时 候，神不仅将我们所有的罪孽都放在祂身上，也使祂成为罪。神将人类所有的罪孽和所有的罪行都放在基督身上，那时神也使基督在那蛇撒但的形状里成为罪。既然 宇宙中所有消极的事物都集中在堕落的人里面，基督就进到这人里面，把这人带上十字架。当祂把这人带到十字架上的时候，就把宇宙中每样消极的事物都带到十字 架上。祂把这人带到尽头，也就把旧造带到尽头。旧造的十二项都被基督在十字架上包罗万有的死了结了。我们若有属天的观点和属灵的洞察力，就会跳起来说， “阿利路亚！”

以 西结书最后几章给我们看见神的居所—神的圣殿的建造（四十 四八）。如果把圣殿的整幅图画画在纸上，我们会发现预表基督十字架的祭坛，正好位于整座建筑的中心。这座建筑无论从垂直或水平来量度，殿的范围都是以祭坛 为中心。这是很有意思的，因为祭坛描绘基督包罗万有的死，这死借着十字架把整个旧造带到尽头。

基 督乃是借着永远的灵成就这包罗万有的死。希伯来九章十四节说，“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神。”基督包罗万有的死乃是借着永远的灵发生的。 “永远的灵”这辞在圣经里只提过一次。基督在人里面成为肉体时，成了整个受造之物（包括宇宙中所有消极事物）的中心；基督将这堕落的人置于十字架上，是借 着永远的灵作的。祂借着永远的灵，无始无终的灵，结束这包罗万有的人。换句话说，基督的死结束永远之灵以外的一切。基督把每样消极的事物带到十字架上，并 将其结束，但祂依旧不变。虽然万有都结束于十字架，但永远的灵永不结束。所以，在这灵里并借着这灵，基督复活了（罗八11，彼前三18）。基督作为人将所 有消极的事物带到死地。万有都进入死里且被结束；唯有永远的灵经过死而仍然存留。基督就是在这灵里，并借着这灵复活了。

罗 马一章四节说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子”。圣别是什么？为什么这节说圣别的灵，而不说圣灵？圣别就是分别。即使永远的 灵进入死，祂当时和如今仍是分别的灵。死能结束其他一切事物，却不能结束永远的灵（参徒二24）；这位灵与万有不同，且与万有有别。祂是圣别的灵，正如基 督从死人中复活所证明的。我可以把一些书籍和杂物扔在垃圾箱里，将其废弃；但我如果把人丢进垃圾箱里，他会跳出来，他不会甘心被了结；他和书籍不同。他跳 出来，就使自己从其他的事物中分别出来；他成为分别的人。同样的，万有—人、撒但、一切—都上了十字架，并被带到尽头；唯有永远的灵，虽然也与基督一同上 了十字架，并且进入死，却绝不能被带到尽头。祂是分别的灵。死尽其所能地作了一切，但死不能拘禁这灵。借着并在这不同的灵，分别的灵里，基督复活了。

在永远的灵里复活的实际

罗 马八章十一节说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那叫 耶稣从死人中复活者，就是分别的灵。这同一位复活的灵住在我们里面，也会赐生命给我们必死的身体。这就是说，复活的实际与复活的原则住在我们里面。复活的 原则乃是永远的灵—那绝不能被死了结的一位—所产生的分别。

我 们既看见复活的原则乃在于分别的永远之灵，我们就必须问，今天这灵究竟在哪里。我们必须说，“阿利路亚，祂在我里面！”因此，复活的原则也在我们里面。愿 主开启我们的眼睛，使我们看见十字架的原则和复活的原则，就是一切都被死结束，如今永远的灵住在我们里面。我们若看见这一点，就会超越了。我们会说阿利路 亚！我们不需要乞讨、哀求或哭泣。我们只需要一直说阿利路亚。

约 翰十一章二十五节告诉我们，基督自己就是复活。拉撒路死了，他的姐姐马大抱怨主来得太迟（21）。她以为复活和生命是时间的问题。她推断主若早些来，她的 兄弟就不会死。然而，主告诉她，实际上这不是时间或空间的问题，乃是基督的问题。祂说，“我是复活。”我们需要忘记时间和空间；不论何时何地，有基督就有 复活。

基督在祂复活那日，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）门徒所接受的这灵，包含基督复活的原则和实际。没有这灵，门徒就与祂 的复活无分无关了。基督的复活就在这灵里。我们若有这灵，就有复活的实际；我们若没有这灵，就与复活毫无关系。复活就是基督自己，而基督复活的原则和实际 乃是永远的灵，这灵永不会被了结。这无始无终、永远的灵，就是复活的原则和实际。任何被治死的事物都会结束；唯有永远的灵不能被死拘禁或了结。为了使门徒 在祂的复活里与祂是一，基督复活之后，作为复活来到门徒那里，并向他们吹气，吩咐他们接受祂的气，也就是永远的灵，分别的灵。这永远的灵作为复活的原则和 实际，进到门徒里面；如今这原则和实际也在我们里面。

还 有两节圣经会帮助我们明白这件事。在腓立比一章十九节，保罗说到：“耶稣基督之灵全备的供应。”他似乎在告诉腓立比的信徒：“我虽然身在监牢，但我并不害 怕，因我里面有复活的原则和实际。在我里面这复活是什么？就是耶稣基督之灵连同这灵全备、包罗万有、全丰全足的供应。”然后在三章十节保罗说，“使我认识 基督、并祂复活的大能。”基督复活的大能是什么？就是耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵全备、包罗万有、全丰全足的供应，就是基督复活的大能。这能力 与这供应一点不差就是永远的灵，分别的灵，今天这灵就在我们里面。这灵对我们岂不足够么？我们还要什么呢？我们应当说阿利路亚！我们需要为着祂的十字架感 谢祂，我们也需要为着祂的灵赞美祂。祂的十字架已经了结每样消极的事物，现今祂永远的灵住在我们里面，作复活的大能。

总 之，除非我们在永远的灵里，否则我们对十字架绝不会有真实的经历。关于十字架，不论我们认识多少，谈论多少，我们若不在永远的灵里，就绝不能经历十字架的 大能。我们越在永远、分别的灵里生活并行事为人，就越领略十字架杀死的能力（加五16、24）。我们再也不需要算自己是死的；这样作乃是属灵的自杀。虽然 有许多基督徒每天想要属灵的自杀，但他们绝不会成功！我们只要在那灵里生活并行事为人，也就是在我们里面那包罗万有的药剂里生活并行事为人，我们就会经历 十字架杀死的能力。既然基督复活并祂死的原则和实际都在永远的灵里，我们就能说，复活也包含基督死的功效。在永远的复活之灵里有杀死的因素，就是十字架杀 死的能力。

只 要我们在包罗万有的灵里，十字架的经历就是我们的，复活的实际也在我们里面。我们不需要作什么，只要凭着活的信接受这实际。我们如果看见这件事，就会说， “阿利路亚，赞美主！”我们有活的信，我们凭信接受并宣告这实际。这样，十字架和复活的原则，在内住的灵里对我们就是真实的。我们里面已经得着祂了。我们 不需要再求什么；我们只需要接受祂、经历祂并享受祂，然后我们就会经历真实生命的长大。这一点我能向你们保证。这是我们需要看见并凭信接受的异象。