第十三篇 为着神的名和神居所的独一地方

第十三篇
为着神的名和神居所的独一地方

我 们在上篇信息中已经指出过,圣经在旧约里给我们一幅奇妙的图画。我们现在需要温习一下这幅图画。圣经的全部启示说出神有一个永远的目的,永远的心意。这个 目的就是要得着一班人成为祂的彰显。在旧约里神呼召以色列人,使他们成为祂的百姓,在地上彰显祂。然而,以色列人不过是一个预表,并不是实际;实际是在新 约里才来到。在新约里我们看见一班人,就是教会,他们才是神真正的彰显。虽然我们在新约里有实际,不过却没有一幅完整的图画。若是我们仅仅有新约的实际, 就难以明白这实际的每一方面。每一个实际在旧约中都有预表。因此,我们需要进一步来看旧约中的图画。

出埃及

神 拣选了以色列人。根据旧约里的图画,这百姓落到埃及去。创世记末了告诉我们,约瑟(他是神选民的代表),被收殓在棺材里,停在埃及(创五十26)。因此, 圣经的头一卷书结束在神的选民被收殓在棺材里,停在埃及。若是圣经只有这一卷书,我们就要为这可怜的光景号哭。但赞美主,有出埃及记接着创世记。在出埃及 记里,以色列人从他们的棺材,从埃及出去。在我们出埃及以前,我们是在“埃及”,就是世界的棺材里。那就是我五十年前的光景。阿利路亚,我们已经从我们埃 及的棺材里出来了!

以 色列人的出埃及包括两件事:逾越节和过红海。在逾越节有两个主要的项目:羊羔的血和羊羔的肉。血遮盖以色列人,使神公义的审判逾越他们。逾越节这字就说出 神逾越了祂的百姓,就是在逾越羊羔救赎的血之下的人(出十二13)。为着血,阿利路亚!虽然神的百姓有血遮盖,他们还需要吃羊羔的肉,好得着力量逃离埃 及。他们需要得着力量好走出棺材,最终走出埃及。在神的一面,以色列人蒙了救赎并且得了力量。但是,在撒但的一面,就是法老和埃及的军兵所象征邪恶权势的 一面,却不让以色列人逃走。因此,需要过红海。

与 生命水的河对比,红海的水显得并不十分愉快或积极。没有人愿意喝红海的水。在神的经营里有两种水:红海的水,和流自宝座的河中生命的水(启二二1)。虽然 红海的水没有解我们的干渴,但它确实埋葬了埃及的军队,就是撒但的邪恶势力。借着过红海,神的选民就从法老的压制下蒙了拯救。逾越羊羔的血没有拯救他们脱 离这个;遮盖他们的血是拯救他们脱离神的审判。乃是红海的水拯救神的选民脱离法老的压制。为着逾越节和出埃及,阿利路亚!现今,我们已经出了埃及,在海边 跳舞赞美(出十五20~21)。赞美主,我们是真希伯来人,真过河的人。我们都过了红海的水。我们的受浸就是我们的过红海(林前十1~2)。

埃及的回忆

以 色列人过了红海以后,就来到了旷野。旷野不象埃及那样舒适。我们也象以色列人一样,当我们出了埃及,在旷野的时候,许多人仍然回想“大蒜”、“洋葱”和 “韭菜”的滋味(民十一5)。我们喜欢回忆我们在世界中的经历。许多时候你会回想去看电影的滋味,这就是“大蒜”的滋味。也许你还回忆你去跳舞的时候,这 是“洋葱”。有些人在得救以前,也许去过拉斯维加斯的赌场;他们得救以后,孤独的时候还会回想那些经历,这是“韭菜”。如果我们诚实,我们必须承认我们都 有这样的回忆。

在旷野享受基督

虽 然旷野看起来不是一个舒适的地方,其中却有某些对基督的享受。在埃及逾越节的时候,以色列人享受基督作羔羊。在旷野他们天天享受吗哪。他们享受的基督,不 是从地上来的,而是从天上来的。以色列人第一次尝到吗哪的滋味时,每一个人必定很兴奋。他们也许说:“这是何等美妙、属天的食物!它既滋养、丰富又可 口。”但是过了一些时候,他们对于吗哪厌倦了。早晨、中午和晚上,他们除了吗哪以外,没有别的东西可吃。因此,他们向摩西抱怨,说:“我们记得在埃及的时 候,不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了,除这吗哪以外,在我们眼前并没有别的东西。”(民十一5~6)他们似乎是告 诉摩西说:“当我们在埃及的时候,我们有各种美物可以吃。在旷野这里吃吗哪是一种惩罚。你为什么把我们带到这里?”这不仅是以色列人的历史,也是我们的传 记。我们在聚会中常赞美主,说:“为着享受基督,阿利路亚!”但是有没有至少一次你对于享受基督厌倦了呢?我不信有什么人对于享受基督从来没有厌倦过。

虽然以色列人不喜欢在旷野里,但他们对这事却毫无办法。后悔想回埃及已经太迟了。除了往前走,他们别无选择。如果他们要得着比他们在旷野所得更丰富的东西,他们必须往前走,而不是向后退。他们必须继续经过旷野,并且渡过另一道河,就是约但河。

享受美地的丰富

以 色列人过了约但河以后,他们进入美地,吗哪便止住了。约书亚五章十二节说:“他们吃了那地的出产,第二日吗哪就止住了,以色列人也不再有吗哪了;那一年他 们却吃迦南地的出产。”即使他们要再享受吗哪,也不再有吗哪了。也许住在美地一些年以后,很多以色列人回想吗哪美好的滋味。然而,代替吗哪的,乃是美地的 丰富。他们第一次享受的美地丰富不是新鲜的出产,而是以前的出产。然而,从那时起,他们每年享受美地新鲜的出产。

十分之一,初熟的果子,
以及神所选择的地方

神 吩咐以色列人保存美地所有出产的十分之一,上好的十分之一,包括初熟的和头生的,在祂所选择敬拜祂的地方献给祂。申命记十四章二十二和二十三节说:“你要 把你撒种所产的,就是你田地每年所出的,十分取一分。又要把你的五谷、新酒和油的十分之一,并牛群羊群中头生的,吃在耶和华你神面前,就是祂所选择要立为 祂名的居所。”把头生的献给耶和华。以色列人不准在作工时役用它们;反之,以色列人要把它们保存起来,在每年的三个节期中献给耶和华。申命记十五章十九和 二十节说:“你牛群羊群中头生的,凡是公的,都要分别为圣归耶和华你的神。牛群中头生的,不可用它耕地;羊群中头生的不可剪毛。这头生的,你和你的家属, 每年要在耶和华所选择的地方,在耶和华你神面前吃。”如果以色列人要享用他们的牛羊,他们必须从第二只开始。而且,他们不能在他们所选择的地方享受牛群羊 群中头生的。他们必须将它们奉到神所选择为祂名和祂居所的地方(申十二5、17~18)。一切初熟的作物—小麦,五谷,新酒,和油也是一样。初熟之物必须 保存起来,在神选择的地方献给神。我们若是仔细地读旧约,我们会看见神吩咐以色列人,将三种的十分之一保存起来,为着神的目的。这些部分无一能在他们所喜 欢的地方享受。虽然他们有完全的自由在任何时候、任何地方,与任何人享受其余的分,但是顶尖的分必须在神所选择的地方献给祂。

对基督享受的两方面

现 在我们必须查考这个要求的意义。在前一篇信息中我们已经指出,逾越羊羔是基督的预表,吗哪是基督作我们食物的预表。以色列人在埃及享受逾越羊羔所表征的基 督,这意思是说,在“埃及”我们享受基督作我们逾越的羊羔。约翰福音一章二十九节说:“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的!”在“旷野”我们享受祂作我们的 吗哪。更进一步,我们可以享受基督作我们的美地,在祂里面生活行动。基督是我们的土地,我们的范围,我们的领域,我们可以天天在其中生活行走。基督是我们 生活的领域、范围,我们可以在祂里面生活并且靠祂生活。基督也是我们的食物,就是美地的出产所预表的。基督作我们的食物不是一种,而是多种,就象丰富筵席 上的许多道菜。美地上基督的丰富是何等丰富!今天基督就是我们的美地。美地的一切丰富都是基督丰富的预表。

也许你从未听过,享受基督需要将基督顶尖的部分放置一旁。我们没有权利在我们所选择的时间和地点享受这分基督。只有基督普通的分,非初熟之物,才能在我们喜爱的任何时间和地点来享受(申十二15)。这不是道理的事;这在我们的经历中是真实的。

享 受基督有两面,一面是普通的。无论我们在哪里,无论时间或地点,我们都可以享受基督。这是对基督普通的享受。另一面的享受基督是享受基督顶尖的分,上好的 分,初熟的或头生的。我们只能在正当的教会生活中才能有这一面对基督的享受。你经历过这两方面么?虽然基督一直是一样的,然而祂有上好的分和普通的分。你 可以在任何地方和任何时间享受普通的分。当你驾车的时候,你可以这样享受祂。然而,你永不能单独享受基督顶尖的分。即使你三天单独在家里禁食,祷告,日夜 呼求祂,你还是不能享受基督上好的分。如果你要享受这一分,你必须在教会中,就是神所选择的地方。

神所选择之处的两个显著特征

在 旧约里神所选择的地方是耶路撒冷。但是我们需要认识神所选择之处的显著特征。申命记十二章五节说:“但耶和华你们的神从你们各支派中,选择何处为立祂名的 居所,你们就当往那里去求问。”在本节我们看见神所选择的地方两个显著的特征—祂的名和祂的居所。因为主的名在哪里,那地方就是独一的。祂的名不是自然在 那里;而是被立在那里。本节指明,神的居所也在那里。

申 命记十二章十一节说:“耶和华你们神要选择使祂的名住在那里。”(原文另译)在五节神说,祂要把祂的名立在那里;但在十一节祂说,祂要使祂的名住在那里。 十一节证明神的名是活的。这名不仅仅是一个名字,而是一个活的人位,能生活居住在某个地方。在神所选择作我们享受基督顶尖部分的独一地方,这两件事—名和 居所,乃是显著的标记。

在教会生活中享受基督顶尖的分

这 件事是太有意义,值得重复。以色列人能以两种方式享受美地的丰富出产。普通的方式是在任何时候、任何地方,和任何人享受美地丰富出产的普通部分。特别的方 式是在神所选择的独一地点享受顶尖的分,初熟的和头生的。这个地方的显著特征是神的名和神的居所。这一切是我们享受基督的一幅清楚图画。我们对基督的享受 也有两面—在任何时候和任何地方享受基督的普通方面,以及在神所选择的地方享受基督的特别方面。这独一的地方有神的名和神的居所。

如 果我们察看自己的经历,会看见我们有两种对基督丰富的享受。用本篇信息的词句,可以说我们有对基督普通的享受,和对基督特别的享受。我们在正常的教会生活 中经历对基督特别的享受。无论何时我们来到教会的聚会中,对基督的享受总是高而丰富的。我们都需要在私下生活和教会生活中享受基督。虽然在教会生活中享受 基督是美妙的,却不能代替我们在私下生活中对祂的享受。同样的,在我们私下生活中的享受也不能代替公开教会生活中的享受。

今 天很多基督徒没有看见对基督享受的这两方面。有些人甚至想说,参加教会的聚会是浪费时间。他们在聚会中,觉得很受拘束。有些人说:“我不参加教会的聚会, 我宁可留在家里享受我的自由。什么时候我参加聚会,我就觉得下了监。我禁不住一直看表。”但就是这些把教会聚会看作一种监禁的人也必须承认,许多时候他们 在聚会还是有过若干对基督的享受。虽然他们在聚会中对基督的享受不很丰富,至少他们对祂有一分享受,是在他们私下的生活里,甚至与他们的妻子或一些密友同 处时所得不到的。惟有在教会的聚会中,我们才能享受基督顶尖的分。

在 早期我花较多时间在私下生活里享受基督,而花较少时间在教会生活中享受祂。然而,逐渐地,我在教会生活中享受主就比我在私下生活里享受得更多。我在教会生 活中的享受是我在私下生活中的享受所无法比较的。但这意思不是说,我不再在个人生活中享受基督;而是说其滋味不如在教会生活中那样甜美。我一直渴望参加聚 会,享受基督顶尖的分。你如何呢?在我私下的生活里,我时常疲倦需要休息。当我工作的时候,全人都在工作中,这使我精疲力尽。因此,我私下的生活乃是我整 个人休息的时间—我的灵,我的心,我的良心,我的魂,我的心思,我的情感,我的意志,以及我肉身的每一部分。休息一段时间以后,我就准备好再一次参加聚 会,为着享受上好的基督,这就是我能够丰富享受基督的原因。许多人在对基督的享受上相当贫穷,因为他们花太多时间尝试私下享受祂,却不花时间来团体享受 祂。我鼓励你们大家花更多的时间在教会生活里。

教会是神所选择的地方

虽 然地上有成千的地方,但只有一个地方—教会—是神的名和神的居所所在的地方。你们有些人先前在天主教里。当你们在那里时,你们享受了基督顶尖的分么?也许 你连底层的分也没有享受到。有一天,因神的怜悯,你在巴比伦重生了。最近,有人对我说:“进入教会生活以后,我听了许多有关被掳的事。我真是不懂。我从来 没有被掳过。”我回答说:“你不需要被掳,因为你是生长在被掳的光景中。你是生在巴比伦,生在被掳的基督教中。”那些在天主教里得重生的人,是在被掳中得 重生的。在他们得救之后,有些人开始明白,在天主教中甚至对基督最小一分的享受都得不到。因此,他们离开天主教,成了一个教会的旅行者,从一个地方旅行到 另一个地方。虽然在有些地方他们也许听到一些关乎对基督的享受,但他们对所听到的并不十分满意。最后他们来到独一的地方,教会。当他们尝过了教会中的享受 以后,他们会说:“这是什么?这些人聚会的方式确实违反我的宗教观念,但是我不能否认这里有一些甜美和使人满足的东西。”然后他们也许回到一些别的地方 去。但借着比较他们知道哪一个地方有基督顶尖的享受。他们在独一的地方尝到的享受叫他们无法再为着任何别的地方。因此,他们必须归到神选择的地方。这证明 对基督特别享受的实际。

因 着主的恩典,当我们说我们是教会的时候,有些人就批评我们,定罪我们是异端。他们问说:“为什么你们说你们是教会而别人不是呢?”我就反驳他们控告的异 端,并且问他们,在他们的经历中对基督是否有顶尖的享受?如果他们是诚实的,就会承认他们没有这种享受。每当他们批评教会的时候,他们就失去了对基督所有 的享受。甚至对基督普通的享受也要失去。当有人试要与我辩论,很多次我只是微笑说:“朋友,你口里说的是一回事,但是你的良心告诉你另一回事。当你与我辩 论时,你的良心说你失去了一切。你愈是试着与我争论,你失去的愈多。请顾到你的良心,你里头的真正感觉,以及你对基督的享受。”说实话,我愈为着主的恢复 争战,我对基督顶尖一分的享受愈大。当我在聚会中讲道时,我对基督的享受是绝顶的。这不是道理的问题,而是事实的问题。如果这不是事实,我就不敢说这些 事。对于基督的享受有不同的方面,这是一个事实。

名,人位,与那灵

现 在我们必须全神贯注于名和居所这两件重要的事,这些是深奥的事。在申命记十二章五节,耶和华说,祂要从以色列人的各支派中选择一处,将祂的名立在那里。当 然,在殿前面不会立一个牌字写着“耶和华以罗欣”。但是你曾思考过神如何实际地把祂的名立在那里么?为了要明白神如何把祂的名立在祂所选择的地方,我们需 要认识名表征什么。

约 翰十四章二十六节将名和那灵联在一起:“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。”本节说父要在子的名里差保惠师,就是圣灵来。这里我们看见,灵与名 有关,名也与灵有关。我们从经历清楚,名是称呼,灵是人位。那灵是在主耶稣的名里差来的。因此,无论何人呼喊“哦,主耶稣”,立刻就接受了那灵。当我们呼 叫主的名,我们就得着祂的人位,就是那灵。若不是在圣灵里,没有人能说“主耶稣”(林前十二3,原文)。这意思是说,无论何时我们说“主耶稣”,我们立刻 就在灵里。约珥书二章三十二节和行传二章二十一节也证明这事。行传二章十七节说:“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的;”行传二章二十一节 说:“到那时候,凡呼求主名的,就必得救。”那灵已经浇灌下来了,得着那灵的路就是呼求主的名。当我们呼叫“耶稣”,我们就接受了那灵。当我呼叫某位弟兄 的名字,那位弟兄的人就来了。同样的,当我们呼喊主耶稣的名,那灵就来了。名是称呼,那灵是人位。因此,名是人位的称呼,而人位就是那灵。

申 命记十二章五节的名不仅仅是一个称呼,而是一个人位;又因人位就是那灵,因此,神把祂的名立在那里,意思就是祂的灵在那里。无论何时神的百姓呼求主的名, 灵就在那里。这就是我们今天的经历。有些基督徒反对我们呼求主的名,必定有理由。理由就是狡猾的仇敌知道,当我们呼喊“哦,主耶稣”,那灵就来了。关于这 事不要与我辩论—却要试试看。我也要求你尝试静坐十五分钟来接受那灵。这样作,看你接受了多少灵。我能见证,得着那灵最快最有效的路就是呼求主耶稣的名。 当我们呼求祂的名,那人位,那灵就来了。

神的居所就是我们的灵

根 据以弗所二章二十二节,神的居所乃是我们人的灵。要记得,旧约中所看到的是预表,新约中所看到的是实际。名的实际就是那灵,而居所的实际乃是我们人的灵。 这可由主对撒玛利亚妇人所说的话得着证实。撒玛利亚妇人问主关于敬拜神的事,说:“我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。” (约四20)主就说:“妇人,你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷,……时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要在灵和实际里拜 祂。”(约四21、23)今天的耶路撒冷乃是我们的灵。父要人在他们人的灵里敬拜祂。

真实的合一—二灵的一

关 于合一有许多讲论。真实的合一乃是二灵的合一,这二灵就是圣灵(神圣之名的人位)和我们的灵(神的居所)。信徒要成为一,就必须在这两个灵里。信徒在身体 里真实的合一就是这调和的灵。这是今日的耶路撒冷,神所选择的地方。很可能你在地方立场上,却没有真正的一。我们是在地方立场上,在地方教会中,不是在宗 派和自由团体中。但是我们若不在调和的灵里,我们就仍然缺少真正的一。重复地说,真正的一乃是圣灵与我们人的灵的调和。因为圣灵居住在我们人的灵里,这两 个灵就调和成了一个灵。“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(林前六17)这一个灵就是今天神所选择独一的地方。

我 曾历经基督教多种的形式。我是生在形式、组织的基督教里,后来我得救了,被带进基要派的基督教中。然后我与弟兄会在一起,以后又在五旬节运动里。我也参与 过内在生命的事。赞美主,最终我来到教会。当基要派的基督徒聚在一起时,他们带着许多形式、仪式、道理,以及其他许多的东西。当我在基要派基督教的那些年 间,我从来不知道我需要在灵里与别人聚集。你们很多人在基督教中费时多年,你们曾知道过必须在你们人的灵中么?你的牧师是在他的道理中,其他的人是在他们 的仪文中,而你,带着两只批评、观察的眼睛,是在你的心思中。有时情况演变,有些人不高兴他们的牧师,想要把他赶走。但是牧师很象一个能干的政治家耍政 治,却能保有他的位置。那些要罢免他的人既然罢免不成功,他们就被迫离开那个会。这一切与真实的合一形成尖锐的对比。

真 实的合一不在于作法、道理、仪文或形式。真实的合一是在我们的灵里,其中住着圣灵,就是神圣之名的人位。惟有在这个地方,我们才能有正确的教会生活。教会 曾被分裂,因为太多基督徒不在灵里。如果在教会生活中,我们不能因着祂的怜悯和恩典,被保守在我们的灵里,我们也是要分裂的。任何人不在灵里,最终就会成 为分裂的因子。在美国的十四年间,在我们中间很少这样分裂的人。但是我必须承认,有少数人拒绝转回到灵里。我们很认识他们,我们知道他们生活的方式。他们 从不转到灵里,总是留在心思中。甚至在祷告中,他们也一直运用心思,而不运用灵。他们几乎好象没有灵,只有一个分析的心思。因此,我清楚这些弟兄们迟早会 分裂。最后,情况演变正是这样。虽然我们尽力要避免,最终还是免不了,因为他们从不转到灵里。今天的基督教被分裂就因着一件事—人不在灵里。

今天人的灵就是耶路撒冷,神所选择的地方。旧约中物质的耶路撒冷预表我们人的灵为圣灵所居住,并且与圣灵相调和。这是神立祂的名以及祂居住的地方。这也是神建造祂居所的地方。

实际的时代

当 撒玛利亚妇人问及敬拜的地方时,主清楚地指出,时候已经到了,我们应当在灵里敬拜父。时候到了的意思就是说,时代已经转了。先前的时代是预表的时代;现在 是实际的时代。当基督来的时候,时代就从预表转到实际。在实际的时代不再是物质地方的问题,而是人的灵的问题;所有敬拜的人都可以在人的灵里接触祂。今天 耶路撒冷不是一个地方—而是我们重生的灵,为圣灵所居住,并且与圣灵调和成为一灵。这是神所要的地方。没有什么东西比我们调和的灵更是我们的神所想望的。 在这灵里我们有合一,有教会生活,并且享受基督顶尖的分。

团体享受基督

既 然今天的耶路撒冷不是一个物质的地方,而是我们人的灵与圣灵的调和,有些人会不解,为什么我们在私下生活中享受基督和在教会生活中享受祂仍有不同。在私下 生活中我们是借着我们的灵享受基督,在教会生活中我们仍是借着我们的灵享受祂。不同的是,在私下生活中我们是借着我们自己的灵享受基督,但在教会生活中我 们是借着我们的灵以团体方式与圣灵调和来享受祂。你个人的灵只能承担对基督享受的有限度量。以用电为例,我们的灵就象变压器,只能负荷有限的安培数。你的 灵不能负荷无限安培数的神圣电流。为了要负荷更高的安培数,就是对基督更大的享受,你需要教会。但如果教会很小,仅由三十五个人所组成,教会负荷神圣电流 的容量就仍然十分有限。五百人的教会,比起三十五个人的教会,她对基督的享受当然更高且更丰富。如果这五百位圣徒都是在灵里,他们就会有何等大度数的神圣 电流!为着在教会生活中基督的丰富,赞美主!

如 果你看见了教会的异象,你就绝不会偏离或受骗。这不是道理的事;这完全是灵与享受的事。教会在哪里,教会是什么,以及谁是教会,全在于灵以及对基督真正的 经历和享受。从前我们没有来到教会,因为我们被道理、死的字句或教条所牵引。今天我们留在教会中,却不是因为被这些东西所把持。我们得蒙保守在教会中,乃 是靠着灵和在调和之灵里对基督的享受。

 

共同追求: