第十篇　生命的律

第十篇　生命的律

我们在前篇看过了三个生命四个律，现在要再专一地来看生命的律，也就是前篇所说的生命之灵的律。因为在四个律中，只有生命的律，是神生命自然的功能，能叫我们自然地活出神的生命。所以我们要摸着生命的路，就必须对生命的律，有够清楚的认识。

壹　圣经的根据

全部圣经中，只有后面五处，可算是直接或间接地说到生命的律：
一　罗马八章二节原文：“生命之灵的律……”。这里所说的生命之灵的律，就是生命的律。因为这律所出于的灵是含着生命，也可以说就是生命，所以，这律虽是一个灵的律，也是一个生命的律。
二　希伯来八章十节原文：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们的心意里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民”。
三　希伯来十章十六节原文：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的诸律法放在他们心上，写在他们的心意里面”。
以上希伯来八章十章两处圣经，都是先说到“放”，然后说到“写”，也都是说到“心意”和“心上”，所以都是说到一件事。这两处的话，都是引自耶利米三十一章三十三节。
四　耶利米三十一章三十三节原文：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面的诸部分里头，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民”。
五　以西结三十六章二十五至二十八节原文：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你 们一个新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。……你们 要作我的子民，我要作你们的神”。
这几节圣经至少说到五件事：(1)用清水洗净我们,(2)给我们一个新心,(3)给我们一个新灵，(4)除掉我们的石心，赐给我们肉心，(5)将神的灵放 在我们里面。这五件事合起来的结果，就使我们顺从神的律例，谨守遵行祂的典章。我们要作祂的子民，祂要作我们的神。这意思就是圣灵在我们里面，给我们新的 力量来遵行神的旨意，讨神的喜悦，以致神能作我们的神，我们能作神的子民。所以这里所说的结果，和耶利米三十一章三十三节所说的结果相同。

贰　生命之律的来源—重生

我们要说到生命之律的来源，必须从重生说起。因为重生是得着神的生命进到我们的灵里。我们一重生了，灵里就有了神的生命；有了神的生命，也就自然有了出于神这生命的生命之律。

一　人的被造

说 到重生，我们还得从人的被造说起。当人从神手里被造出来的时候，只是得着了一个良善正直的人生命，并没有得到神圣永远的神生命。但神创造人，最中心的目 的，就是要把祂自己的生命调进人的里面，与人联合，而达到神人合一。所以，神在创造人的时候，除了人的身体和魂之外，还特别为人创造了一个灵，这灵就是人 接受神生命的机关。我们用这灵来接触那是灵的神，就能得着祂的生命，而与祂联合，以达到神那中心的目的。

二　人的堕落

但 是，人在接受神的生命之前，却先堕落了。人的堕落，不只是叫人犯罪而得罪了神，并且最主要的一点，乃是叫人的灵死了，也就是叫人接受神生命的机关死了。灵 死了，不是灵没有了，乃是失去了与神交通的功能，而与神隔绝，叫人不能再与神交通了。这样，人就不能用灵去接触神，而得着祂的生命。
到这时候，人就有两面的需要：一面需要神来解决人因堕落所犯的罪；一面更需要神来重生人，使人死了的灵再活过来，而得到祂的生命，以成全祂造人的中心目的。

三　神的救法

所以神的救法也就有消极和积极的两面。在消极方面，借着主耶稣在十字架上替人流血，成功救赎，解决了人的罪；在积极方面，借着主耶稣的死，把祂的生命释放出来，再借着主耶稣的复活把祂的生命放在圣灵里，叫这圣灵进到我们里面，使我们得着祂那神圣永远的生命。

圣 灵这样使我们得着神的生命，就是来重生我们。但圣灵是怎样来重生我们呢? 乃是借着神的话。圣灵先在环境方面给我们预备机会，叫我们听见福音的话，然后就 借着这话来光照感动我们，并叫我们认罪自责，悔改相信，以接受神的话，而得着神的生命。因为神的话里藏着神的生命，并且神的话也“就是生命”（约六 63）。我们一接受神的话，神的生命就进到我们里面，而使我们重生了。
所以重生不是别的，乃是人在自己的生命之外，再得着神的生命。我们这样得着神的生命，就得着一个权柄，使我们能作神的儿女（ 约一12）。这权柄的本身，也就是神的生命，所以我们有了这生命，就有权柄作神的儿女。

我们有了神的生命，作了神的儿女，也就自然会有神的性情（彼后一4）。我们若凭这生命和这生命的性情而活，就能变得像神，而活出神的形像来。
神的生命在我们里面，如何作工使我们变得像祂? 乃是从中心而达到圆周，也就是从灵到魂，然后到体，作它向外扩展的工作。神的生命进到我们里面，乃是先进 到我们的灵里，把我们死了的灵点活过来，并使我们的灵活泼新鲜，刚强有力，能摸着神，感觉神，并与神有甜美的交通。然后它就从我们的灵里渐渐扩展到我们魂 的各部分里，而使我们的思想，爱好，主张等等，逐渐像神，有了神的味道，甚至连发怒气也都有一点像神，有神的味道。哦，这是何等奇妙的改变!  

但不只如此，它还要继续地工作，扩展到我们的体里，使我们的身体也有它生命的成分。这就是罗马八章十一节所说，神的灵住在我们里面，能使我们必死的身体也活过来。
神的生命在我们里面，这样一再地作工，一再地扩展，到了一个时候，就使我们的灵、魂、体，就是我们的全人，整个都充满了神的性质，满有神的成分和味道，直到我们被提变化，进入荣耀，而完全像祂。
神的生命一直这样在我们里面作工，扩展，并不是硬性地不顾我们，乃是要求我们的情感倾向，心思合作，并意志降服。我们若拒绝它的运行，而不紧紧地跟随它， 与它合作，它就无法施展它的能力，显出它的功用。因为人是一个有生之物，是活的，是有爱好的，也是有思想和意志的，肯不肯合作，能不能合作，还是一个问 题。就是为此，神在重生我们的时候，才在祂生命之外，又赐给我们一个新心，并且也把一个新灵放在我们里面（结三六26），叫我们肯合作，也叫我们能合作。

心 是肯的问题，灵是能的问题。我们原有的心，因着悖逆神就变硬了，也就是变旧了，所以称作“石心”，也就是“旧心”。这“旧心”是背弃神，不要神，不肯与神 合作的。现在神赐给我们一个“新心”，并不是在我们的“旧心”之外，另赐给我们一个心，乃是借着圣灵的重生，把我们的“石心”软化成为“肉心”，而更新成 为“新心”。这“新心”是倾向神的，爱慕神和属神的事，乃是一个新的倾慕神的机关，使我们肯与神合作，也肯让神的生命在我们里面自由地向外扩展，工作。

我 们原有的灵，因着离开神而死了，也就是旧了，所以称作“旧灵”。这“旧灵”既已失去与神交通，接触神的功能，也就自然地无法与神合作。现在神赐给我们一个 “新灵”，也不是在我们的“旧灵”之外，另赐给我们一个灵，乃是借着圣灵的重生，把我们的“死灵”点活成为“活灵”,而更新成为“新灵”。这新灵是能和神 交通的，并且能通晓神和属灵的事，乃是一个新的接触神的机关，使我们能与神合作，也能借着与神交通，而让神的生命在我们里面向外扩展，工作。

我 们有了新心，就肯与神合作；我们有了新灵，就能与神合作。但新心和新灵，最多不过肯渴慕神，能接触神，而让神的生命在我们里面自由地向外扩展，工作而已， 还不能答应神在我们身上那无限量的要求，使我们达到神自己那神圣的标准。所以神在重生我们的时候，更为我们作了一件最荣耀，最超越的事，就是把祂自己的 灵，也就是圣灵，放在我们的新灵里面。这圣灵就是基督的化身，基督又是神的化身，所以这圣灵进到我们里面来，也就是三而一的神进到我们里面来。这样，就叫 造物者与受造者有了联合。哦!这真是一件当受我们称颂的事! 并且神的灵，乃是永远的灵，也就是无限量的灵，有无限量的功能，有最超越的力量，所以祂住在我们的新灵里，就能用祂这无限量的能力，涂抹供应我们，运行推动我们，使我们能答应神在我们身上那无限量的要求，而让神的生命从我们灵里，经过我们的魂，一直扩展到我们的体里，最终使我们达到完全像神那荣耀的地步。阿利路亚!  
在这里就给我们清楚看见一件事，就是神的救法，和人的修行，是基本不同的。人的修行，不过是在人原有的魂和体，以及它们的功能上，下工夫而已，就是修行成 功，也是极其有限的，因为人的能力原是有限的。而神的救法，虽然也是经过我们魂的各部分，逐渐更新而达到体里，但首要的点，却是神的灵，带着神的生命，加 到我们的灵里来，有神圣无限的能力，足能答应神那无限量的要求。这是加，不是修。修，是修我们原有的东西，是有限的；加，是加进神自己的东西，是无限的。
以上所说的，该叫我们清楚知道，重生就是叫我们得着神的生命。这生命里含有一个自然的功能，这个生命自然的功能，就是“生命的律”。所以神的生命乃是这生命之律的来源，而重生就是这生命之律的来历，因为这生命之律虽是出于神的生命，却是借着重生而进到我们里面的。  

叁　生命之律的意义

我 们要知道生命之律的意义，就不能不知道什么是律。律就是一个自然的法则，一个一直不变的定理。一个律不一定是出于一个生命，但一个生命必定带着一个律。这 生命所带着的律，就称作生命的律。这生命的律，也就是那个生命的一种自然特性，一种天然功能。例如，猫能捕鼠，狗能守夜，耳能听声，鼻能嗅味，舌能尝食， 胃能消化，这一切的本能，都是一种生命的自然特性，天然功能。只要那种生命是存活的，是自由的，它就自然地会发展它这种的特性，彰显它这种的功能，不需要 人的教导，也不需要人的催促，是极其自然，一点不必勉强的。这种生命里的自然特性，天然功能，就叫作生命的律。

神的生命是最高的生命，是超凡的生命，所以祂这生命的特性和功能，也定规是最高而超凡的。这最高而超凡的特性和功能，就是神生命的律，所以这律也自然是最高而超凡的。我们既因重生而得着了神的生命，当然也就从神的生命里得着了这生命最高而超凡的律。
我们在第一篇“何谓生命”里已经说过，只有神的生命是生命，所以我们所说生命的律，乃是专指神生命的律而言。

生 命的律，乃是神在新约之下特别赐给我们的。这与神在旧约时代，西乃山上所赐下的律法，大不一样。神在旧约时代，是在人的身外，赐下一个写在石板上的律法。 那律法是外面的律法，是字句的律法，是在人的外面，向人一条一条地有要求，要人作什么，或要人不作什么，但结果却一无所成，没有人能遵守。这是因为那律法 虽是善的，而人却是恶的，且是死的，并没有生命的能力，来答应那律法的要求，所以反而落在那律法的定罪之下。这就是罗马八章三节所说“律法既因肉体软弱， 有所不能行的”。

到了新约，神就借着圣灵来重生我们，把祂的生命，带着祂这生命的律，放在我们里面。这生命的律，就是神在新约时代所特别赐给我们的一个里面的律法。这正应验了神在旧约耶利米书三十一章三十三节的应许：“我要将我的律法，放在他们……里面”。
这生命的律，是放在我们里面，所以就着它的所在说，是个里面的律法；不像旧约的律法，只在人的外面，只是外面的律法。并且这生命的律，是出于神的生命，又 是属于神的生命，所以就着它的性质说，又是个生命的律法，因此能供应；不像旧约的律法，乃是属于字句的，是字句的律法，只有要求，而不能供应。这生命的 律，就是神生命自然的特性和功能，它在我们里面，就能自然地把神生命里一切的内容，都一一地“律”出来，这样律出来的结果，正好答应神在外面律法的要求。

在 这里，我们可用两个比方，来说明这生命之律作用的光景。比如有一棵枯死的桃树，我们替它立了一些律法，而向它要求说：“你必须长出绿叶，开出红花，结出桃 子”。我们知道，这样的要求，从岁首到年终，都是徒然的，毫无功效，因为它是枯死的树，并没有生命的能力，来答应这些外面律法的要求。但我们若能把生命注 到它里面，而叫它活过来，就是不在外面用律法向它要求什么，那个生命也会有一个自然的功能，使它按时长叶，开花，结果，而不只符合，并且超过那外面律法的 要求。这就是生命之律的作用。

又 如我们要求一个死了的人说，你要呼吸，你要吃饭，你要睡觉，你要活动。我们也知道，这些律法的要求，在这个死了的人身上，也是毫无功效，一项也不能得到成 全。但我们若能把死而复活的生命，放在他里面，而叫他活过来，他也就极其自然地要呼吸，要吃饭，要睡觉，要活动了。这也就是生命之律的作用所使然的。
从这两个比方，我们可以清楚地知道，我们整个在神面前的属灵生活，并不是我们自己努力所能作到的，也不是我们尽力修行所能成功的，乃是由我们里面所已经得 到的神的生命来负责的。神的生命带着它这生命的律住在我们灵里，我们若照这灵里生命的律而活而行，这生命的律就能自然地把神生命里的一切内容，都从我们里 面一一地“律”出来，正好符合神在外面那律法的要求，有超过无不及。这就是罗马八章四节所说：“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身 上”。

这 写在我们里面心板上的生命之律，在罗马八章二节称作“生命之灵的律”。这乃是说，这个律不只是出于神的生命，属于神的生命的，也是在于神的灵，而属于神的 灵的。因为神的生命是在于神的灵，而神的灵也可以说就是神的生命。不过神的生命是重在神生命那件东西，而神的灵是重在神生命的执行者。换句话说，神的生命 是没有位格的，神的灵是有位格的；这没有位格的生命，是属于这有位格的灵的，而又和这有位格的灵是分不开的。就是这一位有位格的灵，把神的生命带到我们里 面来，而这一个生命又带着一个律，就是生命的律，也就是这里所说的生命之灵的律。这律有神永远的生命作它的源头，又有神大能成位的灵作它的执行者。所以这 生命之灵的律，就有永远无限量的大能，来答应神那无限量的要求。

所 以，以上所说的可以给我们看见，旧约的律法，就是那写在石板上的字句律法，虽向人有多条的要求，结果却一无所成；新约的律法，就是这写在我们心板上的生命 之律，虽向我们一无要求，结果却能把神一切的丰盛，都从我们身上自然地律出来，使我们能答应神一切的要求而有余。这是何等奇妙! 何等荣耀! 乃是神在新 约中所给我们的一个中心恩典! 我们该感谢赞美祂!  

肆　生命之律的所在

一　生命之律运行的所在

生 命的律所出于的生命，就是神的生命。当我们重生初得着这生命的时候，这生命在我们里面，在生机上虽是完全的，但在我们全人各部分里，却不是长大成熟的。这 好像树上所结的一个果子，刚结出来的时候，它的生命虽是完全的，而只是完全于生机，要它完全于它有机体的各部分，还有待于它的长大成熟。同样，我们重生时 所得着的神的生命，也只是完全于生机，若要这生命有成熟的完全，也需要渐渐长大成熟于我们全人的各部分。这生命的长大成熟，就是借着生命的律，在我们全人 各部分里面的运行。这样，就给我们知道，生命的律运行的所在，乃是我们全人里面的各部分，也就是耶利米三十一章三十三节所说我们里面的“诸部分”。

二　诸部分与诸律法

什么是我们里面的诸部分? 就是我们里面灵，魂，和心的各部分。这心不是生理的心，乃是心理的心。在我们人里面，灵和魂虽都是独立的，心却是混合的。照圣经的记载看，心最少是：
(1)带着心思，例如“心里怀着恶念”（太九4），“心中的思念”（来四12）。
(2)带着意志，例如“立定心志”（徒十一23），“心中的……主意”（来四12）。
(3)带着情感，例如“心里不要忧愁”（约十四1），“心就喜乐”（约十六22）。
(4)带着良心，例如“心中天良”（来十22），“心若责备”（约壹三20）。

所 以这给我们看见,心是带着魂里的心思，意志，情感三个部分，和灵里的良心一个部分。虽然不敢说，心就等于心思加上意志和情感，再加上良心，但可以说，心里 面是有这些部分的成分。因此心不只有灵的成分，也不只有魂的成分，乃是把灵和魂连起来的。心所带着的心思部分叫作“心思”， 心所带着的意志部分叫作“心 志”，心所带着的情感部分叫作“心情”。

我 们里面的诸部分里，灵里的直觉和交通，是重在关乎神，为着神的；灵里的良心，就是“是非之心”，是重在关乎人，为着人的；魂里的心思，意志，和情感，乃是 人个格的所在，也是重在为着人，关乎人这一面的。心既带着心思，意志，情感，和良心，所以就是人的总汇，比灵比魂都更能代表人，可以说是人的总代表。
那在我们里面的生命之律，乃是在我们里面的这诸部分里一直运行。它运行到哪一部分，就成为哪一部分的律。运行到心思里，就成为心思的律；运行到心志里，就 成为心志的律；运行到心情里，就成为心情的律；运行到良心里，就成为良心的律。这样，它就成了我们里面诸部分每一部分里的一个律。所以希伯来八章十节，和 十章十六节，就称它这律作“诸律法”。这诸律法，实在说只是里面的一个律法，就是生命的律，也就是神在耶利米三十一章三十三节所说“我的律法”，不过是放 在我们里面的“诸部分”里而已。
这生命的律，在耶利米是称作“我的律法”，而在希伯来又称作“诸律法”，一是单数的，一是多数的。这是怎么一回事呢? 这是因为就着这律的本身说，是只有 一个，所以是单数的；而就着这律运行的功用说，是在我们全人的诸部分里，显出它的功能和作用，乃是诸律法，所以是多数的。所以无论耶利米称它作单数的律 法，或是希伯来称它作多数的律法，实在都是说到它这一个律。

三　心与生命之律的关系

我们已经看见，生命的律运行的所在，乃是我们里面的诸部分。这诸部分，乃是以心为首要。因为心乃是我们人的总汇，是我们人的总代表。所以心与生命的律在我们里面诸部分里运行，而成为诸律法，就有非常密切的关系。因此，我们就要详细地来说到心的光景。

1　心是生命的进出口

我 们在前面已经说过，心是把灵和魂连起来的，所以心是在灵与魂之间的。因此，生命要进入灵，必须经过心；生命要从灵里发出，也必须经过心。所以心乃是生命必 经之路，也可说就是生命的进出口。比如有人听见了主的福音，感觉到罪恶的痛苦，或是感到了神爱的甘甜，他的心情就被打动了，良心也就忧伤，于是心思就悔 改，意志也定规相信，这样他的心就向主开启，而接受救恩，神的生命也就进入他的灵里。反之，若他的心不赞成，不开启，你无论怎样向他传说，也没有方法使神 的生命进到他的灵里。就是为这缘故，英国大布道家司布真先生才说：“要感动人的灵，就非感动人的心不可”。这话实在是对的，因为心动了，灵才能接受神的生 命。

照 样，人得救以后，神的生命要从人里面出来，也必须经过心，得着心的合作。心赞成了，生命就能通过；心不赞成，生命就通不过。有时心只有局部的赞成；或是良 心赞成，其他部分不赞成；或是心思部分赞成，心情部分又不赞成；这样，生命还是通不过。所以心实在是生命的进出口。接受生命如何是从心开始，活出生命也如 何是从心开始。

2　心是生命的一个开关

心 是生命的进出口，生命进去，生命出来，都是在于心。但不只如此，心也是生命的一个开关。只要心关着，生命就进不来，也律不出；心一开启，生命就能进入，也 能自由地律出去。并且心在哪一部分关着，神的生命就不能律到哪一部分；心在哪一部分开启，神的生命就能律到哪一部分。所以心实在是生命的一个开关。生命虽 然有大能，但它这大能，却受我们一颗小小之心的控制，能否运行得出去，全看我们的心是否开启。就如电厂的电力虽然强大，但却受我们房间里灯泡上一个小小的 开关的控制，这开关如果不开，电就不能进来。
当然这也不是说，我们只要有心就够了，就可以了。心不过只能叫我们爱神，只能叫我们倾向神，却不能叫我们摸着神，而与神交通。能叫我们摸着神，与神交通 的，乃是灵。所以有许多弟兄姊妹，虽然很爱主，但祷告起来却摸不着神。这就是因为他们只是有心，而没有用灵。许多奋兴家的工作所以失败，也是因此。他们也 不过是把人的心情打动了，把人的心意带起来了，叫人爱神，要神了，但人该如何运用灵来与神交通，他们却没有带领人认识。

我 们要明白属灵的事，固然需要用心中的心思，但必须先用灵来接触，因为灵才是与灵界接触的机关。凡属灵的事，都是先借着灵来接触，然后再用心中的心思来领会 明白。这如同声音是先用耳朵来接触，然后再用心思来领会；颜色是先用眼睛来接触，然后再用心思来分辨。所以当我们向人传福音，我们灵弱的时候，就不过只是 借着话，先叫人的心思领会明白，然后再叫人去碰着灵；当我们灵强的时候，就是借着福音的话，直接把神的救恩打到人的灵里去，叫人一听福音就碰着灵而得救， 然后再渐渐地叫人的心思领会明白。

接 触神和属灵的事，虽然首要的是需要运用灵，但如果一个人是无心的，灵就被关在里面，不能施展它的功能，神就是要与他交通，与他来往，也是不可能的。所以要 接触神和属灵的事，需要用灵，也需要有心。灵是接触神生命的机关，心却是让神生命通过的一个关键，一个要隘，一个开关。

3　心能阻碍生命的运行

心既是生命的进出口，又是生命的开关，所以心对生命的影响就非常大，稍微一有问题，就足能阻碍生命的运行。无论心的哪一部分出了问题，生命就在哪里受到阻碍，而停滞在那里，生命的律也就律不出来了。

神 的生命在我们里面，本能自由地运行而长大，使我们天天有启示，常常有亮光。这才是正常的，也是应该的。但事实却常不是这样。有许多弟兄姊妹，他们属灵的生 命是不长进的，属灵的生活也是不正常的。这并不是神的生命在他们里面不实在，也不是神的生命在他们里面有问题，乃是他们的心有了毛病。他们的心不够向着 神，不够爱主，不够追求主，不够清洁，不够开启。都是心有毛病，都是心有问题。若不是良心有了问题，有了定罪的感觉而没有对付，就是心思有了问题，有思 虑，烦扰，恶念，议论，疑惑等等；若不是心志有了问题，固执，刚硬，就是心情有了问题，有肉体的喜好，天然的倾向。这心里一切的故事，都成了我们里面生命 运行的阻碍，而使这生命的律不得律出。所以我们要有生命的长进，第一步需要对付心，然后再运用灵。心没有对付好，灵就谈不到。许多弟兄姊妹的难处，不是在 于灵，乃是在于心。心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行。所以我们要有生命的追求，走生命的道路，必须心没有问题，生命的律才能自 由工作，通行无阻，而达到我们全人的各部分。

4　怎样对付心

心 与生命既有这样重要的关系，所以神为要叫祂的生命能从我们里面律出去，就不得不来对付我们的心。我们的心向着神总不外有四大问题，就是：不软，不清，不 爱，不安。不软，是心志的问题；不清，不只是心思的问题，也是心情的问题；不爱，就只是心情的问题；而不安，乃是良心的问题。神来对付我们的心，就是来对 付这四方面，叫我们的心能软，能清，能爱，能安。
第一，神是要我们的心软。心软就是心志向神是折服的，是柔顺的，没有强项，没有悖逆。神来对付我们的心，使我们的心能软，乃是“除掉我们的石心，赐给我们肉心”（结三六26），就是把我们刚硬的石心，软化成柔软的肉心。

当 我们刚得救的时候，心总是软下来的。但有的人过些时候心又回头刚硬起来，不顺服主，甚至也不怕主，在主面前就又落下去了。所以我们的心什么时候硬了，我们 什么时候就在神面前出了问题。我们在神面前属灵生活的光景要对，必须心一直不硬，一直软化才可以。怕东怕西固然是不该的，怕得罪神却是应该的。天不要怕， 地也不要怕，就是要怕得罪神。要把我们的心对付到这样软，才可以。可惜有的弟兄姊妹，在许多事上都是软的，就是一提到神和神的旨意，就硬起来了，甚至说： “我就是这样，看神怎么办? ”哦，这真是可怕!  但也有的弟兄姊妹，对什么事都是硬的，可是一提到神和神的旨意，他就软了。这样才是一个心软的人。我 们要求神使我们的心能这样软。

神怎样使我们的心软，怎样软化我们的心? 有时是用祂的爱来感动我们，有时是用祂的管教来击打我们。神常是先用祂的爱来感动，若是爱感不动，就用祂的手借着环境来击打，直到我们的心软下来。我们的心一软下来，祂的生命就能在我们里面运行了。

第 二，神是要我们的心清。心清就是心思专一地思念神，也是心情向着神纯一不杂（参林后十一3），只爱神要神，除神以外，别无爱慕，倾向，或想往。马太五章八 节说，“清心的人……必得见神”。所以心若不清，就不得看见神。只要我们的心思有一点思念在神之外的事物，或是我们的心情有一点爱慕在神之外的东西，我们 的心就不清了，我们灵里的生命也就因此受了阻碍。所以我们必须同那“清心祷告主的人一同追求”（提后二22）,作一个清心爱主要神的人，才能让神的生命在 我们里面自由运行。

第三，神是要我们的心爱。心爱就是心情爱神，要神，渴慕神，想望神，对神有爱情。在圣经中有一卷书，是专一说到圣徒对主的爱情的，就是旧约的雅歌。那里说我们一个圣徒，爱主该像一个女子恋慕 她的良人一样，是一往情深，比死更强的。因为那卷书特别说到圣徒对主的爱情，所以也特别说出圣徒在主生命里的长进。到了新约，在约翰福音二十一章里，主曾 三次问彼得说“你爱我么? ”也就是要带领他的心情能这样地爱主，叫他向着主作一个心爱的人。主所以这样作，乃是要彼得给祂的生命有机会在他里面运行长 大，因为这事是那本讲论我们如何得着主作生命，并如何活在这生命里的约翰福音所记载的。我们的心若这样地向着主有爱情，主的生命在我们里面才能得到亨通， 为所欲为。

第 四，神是要我们的心安。心安就是良心无亏，没有定罪指责，是妥贴安稳的。良心在我们里面，乃是代表神来管理我们。我们的良心若责备我们，神比我们的良心 大，一切事没有不知道的（约壹三20），就更要责备我们了。因此我们必须把良心里一切的亏欠，定罪，和指责，都对付清楚，使“我们的心在神面前可以安稳” （约壹三19）。我们这样心安了，神就能通过了，神生命的律在我们里面才能继续运行。

我 们的心若软了，清了，爱了，也安了，就正了。这样一颗正的心，才是生命之律的一个好配合，能让神的生命从我们里面自由地律出去。多少时候，我们的心向着 神，好像挂着一个“此路不通”的牌子，叫神无法通行，也叫神的生命受了阻碍，而停滞在那里，不能从我们里面到外面，自由地运行并扩展。

这 些话，虽然不是什么高言大智，却该叫我们像检查体格一样，把心里的一切光景，都细细地检查一番。我们必须要自问，到底我们的心志是不是拣选神? 是不是折 服，降服在神面前? 或者还是强项的，悖逆的? 也要查问我们的心思在神面前清洁不清洁? 弯曲不弯曲? 我们所想念的，所顾到的，是否单纯地是神自 己? 或是在神之外，还有一个人，一桩事，一件东西，是我们所系念的，而霸占了我们的心? 再问我们的心情在神面前是否专一向着神? 是否完全爱神要 神? 或是在神之外还有所爱好，有所倾向，有所恋慕? 还要问我们的良心在神面前是怎样了? 无亏么? 安稳么? 或是有定罪，有指责的? 这些我们都要 细细地查问过，细细地对付过，好使我们的心成为一个软的心，清的心，爱的心，安的心，也就是一个正的心。如果这样，我们灵里的生命定规有出路，生命的律也 定规能从我们里面律出来。

所以我们的心对付到哪里，神的生命就能运行到哪里，神生命的律也就能律到哪里。

我们的心都检查过了，都对付好了，神生命的律就能从我们灵里，经过心而律到我们全人的各部分。这样，我们全人的各部分，就都能显出这生命之律的功能，也就都能充满神生命的成分，而达到神人合一的荣耀目的。

伍　生命之律的条件

我们看过了生命之律的所在，就知道这生命的律乃是运行在我们全人的诸部分里。但在实行的时候，生命的律要在我们的诸部分里自由运行，还需要我们履行两个条件：

一　爱神

第一个条件就是要爱神。约翰福音是专讲生命的，同时也着重地提到信和爱。信是把生命接受进来，爱是把生命流露出去。我们要得着生命，就必须信，我们要活出生命，就必须爱。只有信才能让生命进入，也只有爱才能让生命出去。所以爱乃是生命之律能运行的一个必要条件。
圣经别处也是要我们尽心，尽魂，尽意，尽力地爱神（可十二30，原文）。当我们爱神到这个地步，让我们对神的爱达到我们里面这许多部分里去的时候，神的生命就能在我们里面这许多部分里起了作用，而律起来了。这样，我们里面这些部分，也就渐渐变得像神了。

所 以神乃是先把祂的生命种到我们里面，然后就用爱来打动我们的心情，叫我们的心爱祂，归向祂，而贴在祂身上。这样，我们里面的“帕子”就被除去了（参看林后 三16），我们就能看见亮光，得着启示，而认识神和神的生命。又因我们既已尽心爱神，也就自然地肯顺服神，而与神合作。这样，就叫神生命的律在我们里面得 以自由运行，而把神生命中一切的丰富，都供应到我们全人的各部分。所以，我们对神的爱“尽”到哪一部分，神生命的律就律到哪一部分。我们的全人都爱神，神 生命的律就运行到我们的全人，我们的全人里外就都变得像神，而充满了神生命的丰盛。

二　顺服生命的第一个感觉

第 二个条件就是要顺服生命的第一个感觉。我们在第七篇“灵的感觉与认识灵”里面曾说到，生命的律是属于感觉的，是会叫我们有感觉的。我们一重生，有了神的生 命，这生命的律就定规在我们里面叫我们有感觉。我们的责任，就是要顺服这生命之律的感觉，好让这生命的律在我们里面自由地运行。
不过，这生命之律的感觉，在起头的时候，可能是较为微弱的，是较为稀少的。但只要我们肯顺服头一个较为微弱的感觉，以后的感觉就会跟着越来越强。我们就是 要先从这最初微弱的感觉顺服起，一直继续地顺服下去。这样，生命的律就能在我们里面运行不息，直达到我们全人的诸部分里，而使我们里面的生命自然地向外扩 展，并且也得以加深加高。

或 有人问，我们顺服了头一个感觉，以后怎么办? 我们的答复是这样：当我们还没有顺服头一个感觉之先，我们不要管以后怎样。因为神一次只给我们一个感觉，正 如神一次只给我们一天一样。日子是一天一天地过，感觉也是一个一个地顺服。神给我们一个感觉，我们就顺服一个感觉。我们顺服了第一个感觉，神自然就会给我 们第二个感觉。就如当神召亚伯拉罕出来的时候，神只把他头一步当做的事告诉了他，就是“要离开本地，本族，父家”；离开以后，他当做何事，当往何处，乃是 神所“要指示” 他的（创十二1）。又如当主耶稣生下来，希律王要除灭祂的时候，神只告诉约瑟头一步该逃往埃及；以后第二步，也是要他等祂吩咐他（太二 13）。

这 给我们看见，神一次只给我们一个感觉，是要我们步步仰望祂，时时倚靠祂而顺服祂。所以，生命之律的感觉，乃是生命树倚靠的原则，是叫我们倚靠神的，是叫我 们一个感觉跟着一个感觉，倚靠着神来顺服的。不只是一次倚靠，乃是一直倚靠的。不像善恶树的原则，是向神独立的。所以我们每一个要凭生命之律而活着的人， 都必须看重并顺服生命的第一个感觉，而继续地顺服下去。

生 命的律有时也会给我们反面的感觉。就是当我们有什么行动是越过神的，是与神的生命不合的，这生命的律就叫我们感觉不安，不妥，有死的味道。这就是神在我们 里面的“禁止”和“不许”（徒十六6、7）。无论我们要作或正在作什么，我们里面一有了这样禁止和不许的感觉，就该停下来。我们若能这样顺服里面生命之律 的感觉而行而止，这生命的律就能在我们里面运行无阻，我们里面的生命也就能一直长进，一直扩大。所以顺服生命之律的感觉—尤其是第一个感觉—也是让生命之 律在我们里面运行的一个紧要条件。使徒在腓立比二章所以要我们恐惧战兢地顺服，就是为着神在我们里面有运行（12、13）。神在我们里面的运行，需要我们 以顺服来配合，所以我们的顺服就成了神运行的条件。

陆　生命之律的功用

我们看见爱和顺服，乃是生命之律运行的两个条件，也是我们对生命之律当负的两项责任。我们能爱了，也肯顺服了，生命的律就能自然地在我们里面诸部分运行，而显出它自然的功用来。

生 命之律的功用有两种。一种是除去，或说杀死；一种是加进，或说供应。除去，是除去我们里面不该有的；加进，是加进我们里面所该有的。除去的，是我们里面亚 当的成分；加进的，是圣灵里面基督的成分。除去的，是旧的；加进的，是新的。除去的，是死的；加进的，是活的。当生命的律在我们里面运行的时候，就有这两 种的功用显在我们里面，一种是逐渐除去我们旧造的一切，一种是逐渐加进神新造的一切，因此我们里面的生命就逐渐长大了。

生 命的律在我们里面所以会有这两种功用，乃是因为这律所出于的生命里面有两种特别的成分，一种是死的成分，一种是生的成分。死的成分，就是主耶稣在十字架上 那个奥妙的死，那个包罗万有，并结束万有的死。生的成分，就是主耶稣的复活，也就是主复活大能的生命，所以也可称作复活的成分。

因 着生命的律里那个除去的功用，乃是出自生命里主这个包罗万有之死的成分，所以主这个死当初在十字架上怎样除去了神在人身上一切的难处，今天也照样借着生命 之律的运行，执行在我们里面，把我们里面罪的成分，世界的成分，肉体的成分，血气的成分，情欲的成分，旧造的成分，天然的成分，这一切与神合不来，在神之 外的东西，都一一地杀死并除去。又因着生命的律里那个加进的功用，乃是出于生命里主这个复活的成分，所以主这个复活当初怎样是把人带到神的里面，叫人有分 于神自己的一切，今天也照样借着生命之律的运行，实施在我们里面，而把神的大能，神的圣洁，神的爱心，神的忍耐，和神一切的成分，也就是新造的成分，都实 际地加进，供应到我们里面，叫我们里面满有神本性一切的丰盛。

这 就像我们吃进的药，有的里面也是含有两种成分，就是杀菌和补养的成分。杀菌的成分有一个功用，能除去我们所不该有的病症；补养的成分也有一个功用，能供应 我们所需要的生活素。这又像我们身体里的血液，里面也是含有两种成分，一种是白血球，一种是红血球。白血球有一个功用，能消杀病菌；红血球也有一个功用， 能供应营养。当血液在我们里面循环流通的时候，白血球就把侵入我们身体里的病菌都消杀净尽，红血球也就把我们身体所需要的营养，供应到我们全身的各部分。 照样，当神生命的律在我们里面运行，也就是神的生命在我们里面运行的时候，神的生命里面所含有死和生的两个成分，也就在我们里面有所消杀，也有所供应，就 是消杀我们属灵的病菌，就如世界，肉体等等，而供应我们属灵的营养，就是神自己一切的丰盛。
所以我们该看见，在这里有一条追求生命长进的正路。就是我们一得救，有了神的生命，神生命的律就在我们里面叫我们有感觉。我们若要追求生命的长进，就得爱 神，并顺着这些感觉而对付良心，也对付心情，心思，和心志。我们这样一对付，神在我们灵里的生命就会不断地叫我们有感觉。我们顺服了这些感觉，生命的律就 在我们里面律出它的两种功用，一面除去神之外的，一面加进神自己的。这样，就使我们在神的生命里渐渐长大成熟起来。这是非常实际，非常具体的经历。我们所 说生命的路就在这里!  

柒　生命之律的大能

生 命的律不只有以上所说的两种功用，并且也有大能。我们在前面曾说过，旧约的律法是写在人外面的律法，是死的律法，是字句的律法，只向人有要求，而没有能力 供应人，叫人能答应它的要求，所以就“有所不能行的”（罗八3），且是“一无所成”（来七19）。但新约的律法，是写在我们里面的律法，是活的律法，是生 命的律法，这生命是神那“不能毁坏的生命”，是有“大能”的（来七16）。所以出于这生命的律法，也是有大能的，能使我们凡事都能。

在 这里我们要看见，生命之律的大能，就是它所出于的神生命的大能。就是这个大能，曾经叫主耶稣从死里复活，而升到天上，远超过一切。也就是这个大能，要天天 在我们里面律我们，而且充充足足地成就一切超过我们所求所想的（弗一20，三20）。以下几件事，都是这个大能在我们身上所能作的。

一　能叫我们的心倾向神

第 一，这个大能能叫我们的心倾向神。当我们说到生命的律和心的关系时，虽然曾说到生命的律会受心的阻碍，我们的心若不倾向神，神的生命就不能通过了；但感谢 神! 祂的生命在我们里面，并不停在这里，仍是要在我们里面一直运行，运行到一地步，就能把我们不倾向神的心，运行到倾向神。箴言二十一章一节说，人的心 在神的手中，好像陇沟的水，随意流转。因此我们就可以求神“倾向我的心向着见证，而不向着利益”（诗一一九36，原文）。当我们肯这样求的时候，神生命之 律的大能，就能很自然地把我们的心转过来，叫我们的心完全倾向神。

二　能叫我们顺服神

第二，这个大能还能叫我们顺服神。当我们说到生命之律的条件时，也曾说过，生命的律在我们里面运行，是需要我们用顺服来配合的。但多少时候，我们不只不能顺服，也不要顺服。这时，神生命之律的大能，也足能对付我们的情形，而使我们能顺服。

我们得救，有了神生命的人，虽然有时也会退后，有时心也会变硬，而不能顺服神了，但神怜悯我们，祂的生命在我们里面仍不停止祂律的工作，而凭着祂生命的大能，律到我们的心情里，再律到我们的心志里，律来律去，就使我们又能顺服祂了。
腓立比二章十三节说，我们心志中在神面前的故事，也是神在我们里面运行的。所以我们心志中的顺服，都是神生命之律的大能在我们里面运行出来的。这能叫我们不顺服的心志转来顺服神。
曾有一位姊妹，有一次她实在感觉顺服不来了。不但心思受搅扰，良心也受控告。她就求神的拯救。当她这样呼求的时候，神就给她看见腓立比二章十三节的亮光，她就知道神能运行到使她顺服，所以她就喜乐而安息了。

三　能叫我们行神所预备叫我们行的善

第三，这个大能还能叫我们行出神所预备叫我们行的善来（弗二10）。这善乃是出于神的，乃是从神的生命流露出来的，所以行出这善来，就是活出神来。这远超过那出于人的善，是人的生命绝对活不出来的。但神的生命在我们里面，用祂的大能律我们，就叫我们能行出这样超凡的善来。

四　能叫我们尽心竭力作工

第 四，这个大能还能叫我们尽心竭力地为主作工。使徒保罗说，他之所以能比众使徒格外劳苦，原不是他自己，乃是神所赐他的恩，也就是神的生命之恩，与他同在 （林前十五10）。他也说，他能尽心竭力地劳苦，乃是照着神在他里面运行的大能（西一28、9）。这“大能”，也可译作“炸力”。这就是说，他的工作，不 是靠他自己的魄力，乃是靠那住在他里面之神生命的炸力。就是历世历代为主使用的人，他们在主的工作上一直艰辛，一直劳苦，也都不是出于他们个人的努力，乃 是因着他们爱神，倾向神，就让神的生命在他们里面运行，在他们里面律，而从他们里面律出一个活动，炸出一个工作来。这个律出来的活动，炸出来的工作，才是 出于神生命大能的工作。当神这生命的大能在人里面律人的时候，没有一个人还能安坐不动。每一个让神大能生命的律在他里面运行的人，定规要竭力作工，就是任 何劳苦，甚至拚上性命，也是在所不顾的。

胜 利后不久，有一次我们到几个地方教会去作工，相当蒙祝福，有果效。等我们回到上海，有一位前面同工的弟兄就对我说，“弟兄，我们是生事者 （trouble makers）, 我们在别处教会生过事了，现在又到上海教会来生事”。这虽似乎是一句幽默话，但认真说来，每一个活在神的生命里，而 让神生命的律运行的人，都必定是一个“生事者”。这是因为在他们里面神的生命是个无穷大能的生命，是个积极推动的生命，是个最有炸力的生命。什么时候这生 命在他们里面一有运行，一有律的工作，他们里面就要爆炸，他们外面也就要做出有炸力的工作，结果他们也就自然地是一个生事者了。反之，什么时候一个人在主 的工作上没有振作，或把主的工作作得无声无息，那不要问，定规是他里面的生命受了限制，生命的律也运行不通了。
如果人不误会我，我也能作见证说，多少时候我不敢花时间去祷告。我只要每天祷告半小时，这生命的轮子就转起来，这生命的律也就律起来，那个动力也就在我里面催促，叫人受不了，非去作工不可，就是死在那里也要去作，不作就痛苦，作了才痛快。哦，工作的动力就是在这里!  

五　能叫我们有活而新鲜的事奉

第 五，这个大能还能叫我们有活而新鲜的事奉。旧约的事奉，是凭着字句的，是陈旧的，所以是死的，也是叫人死的。新约的事奉，是凭着灵的，是新鲜的，所以是活 的，也是叫人活的。旧约的事奉，不过是照着外面一条一条死的规条而有的活动，所以不能叫人得到生命的供应。新约的事奉乃是灵里生命的律律出来的结果，是出 于生命的，所以能给人生命，而叫人得到活的供应。就如我们在聚会里活动，若是我们里面生命的律是转的，就是说几句话，作一点见证，甚至报告一件事，也是活 的，也能叫人得着生命的供应。

我 们能承当新约的执事，而有这活的事奉，并不是凭着我们自己的能干，口才，或学问，乃是凭着神的灵（林后三5、6），而照着神“恩典的恩赐”（弗三7，原 文）。这恩赐不是指着神奇的恩赐，就如方言，异象，医病，赶鬼等等,乃是指着恩典的恩赐,就是照神运行的大能赐给我们的，也就是因神白白赐给我们的生命， 其中的大能一直在我们里面运行，而使我们得着的。所以使徒保罗说，这恩典的恩赐能叫他把基督那追测不透的丰富，以及历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘， 都传扬出去，叫众人明白。哦!  这是一个何等大的恩赐!  而这么大的恩赐，乃是照神生命之律运行的大能所赐给他的。所以我们因着神这生命之律运行的大 能，所得着这恩典的恩赐，足能叫我们对神有活而新鲜的事奉。

捌　生命之律的结果

当 我们让神生命的律在我们里面一圈一圈地运行得通，而不给它阻碍的时候，神的生命在我们里面就能扩展到一个地步，使“基督成形”在我们里面（加四19）。基 督这样渐渐成形在我们里面，我们也就渐渐“变成祂的形状”（林后三18），而有“神儿子的模样”（罗八29），以至完全“像祂”（约壹三2）。这个就是生 命之律在我们里面运行的那个荣耀的结果。

什 么叫“基督成形”在我们里面? 我们要用一个浅显的比方来说。一个鸡蛋里，有鸡的生命。但是，在孵小鸡的时期中，起头若干日，如果用电灯把那个鸡蛋透视一 下，还看不出哪一部分是头，哪一部分是脚。等到孵的日子快满，里面的小鸡将要破壳而出的时候，如果再用电灯透视的话，就要看见，在壳的里面，鸡的形状都完 备了，这就叫作鸡成形在鸡蛋里面。照样，基督成形在我们里面，也就是基督的形状完备在我们里面。当我们因重生而得着基督生命的时候，不过是基督诞生在我们 里面，那只是生机的完全，还不是形状的完备。乃是以后因这生命的律一再地在我们里面诸部分里运行，这生命的成分也就在我们诸部分里一再地加多，基督也就在 我们里面一再地增长，直到祂的生命完全成形在我们里面。

当 基督在我们里面渐渐成形的时候，我们这个人也就渐渐变化。基督成形在我们里面有多少，我们变化也就有多少。基督的成形，和我们的变化，可以说是里表两面， 同时并进的。基督的成形，如何是基督的成分在我们诸部分里，从里到外一再加多；我们的变化，也如何是在这诸部分里，从里到外渐渐变得与基督相似。所以变化 的过程，乃是从灵到悟性（也就是到魂里），再到行为（也就是到身外）。当我们的灵因着重生而被点活过来，就先更新而变化（这在前面讲新灵时已说过），以后 再因着生命之律的运行，魂里的悟性也就更新而变化，再后因着神生命之光的光照，我们就认识自己，拒绝自己，靠着圣灵治死自己，杀死自己，而只让神的生命在 我们里面活出来。这样，我们就在属灵的经历中，越过越在行为上脱去旧人，而穿上新人，因此，我们身外的行为也就渐渐更新而变化了。所以基督成形在我们里 面，可说是我们本质的变化而像主；而我们这样从灵经过悟性，直到行为的变化，可说是我们形状的变化而像主。这些变化的结果，总是叫我们与主耶稣相似，也就 是与主那得荣耀的人性相似。正如罗马八章二十九节所说，“与神儿子的形像同形同质”（原文）。这意思就是如同从神儿子那个模型里模成的。所以变化是过程， 与主相似，或说与主同形质，是那完成的结果。这就是主在我们身上所作那“荣上加荣”的工作。我们真要赞美主!  

我 们还要知道，变化的目标，不只是叫我们与主相似，或说与主同形质，更是要我们完全“像祂”。这就是罗马八章二十三节所说我们的“身体得赎”。当主再来，向 我们显现的时候，祂要“按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓三21），叫我们不只灵里的本质像祂，也 不只魂里和行为上的形状像祂，并且甚至连身体也完全像祂，是荣耀的，是永不朽坏，永不衰残的。这乃是神生命的律在我们里面运行的最终结果。是何等奇 妙! 何等荣耀!  所以我们凡有这指望的，就要纯洁自己，像主纯洁一样（约壹三3，原文）。我们要借着神生命的光认识自己，和在神之外的一切，而天天对 付我们的罪恶，世界，肉体，和旧造的一切，使自己纯洁不杂，好叫神早日达到祂荣耀的目标，我们也得早日与主一同享受荣耀!  

玖　神要在生命的律里作神

神 在希伯来八章十节说过“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”之后，接着就说，“我要作他们的神，他们要作我的子民”。这给我们看见，神所以把祂生 命的律放在我们里面，乃是要在这生命的律里来作我们的神，也要我们在这生命的律里作祂的子民。这说出了神的心意，也说出了神的目的，乃是一件极其重大的 事，所以我们不能不把它看一下。

一　神要作人的神

神 创造人是为着什么? 魔鬼窃取人又是为着什么? 这些问题，在圣经起头的时候，并没有明言告诉我们。乃是等到神在西乃山上颁布十条诫命的时候，在那头三条 诫命里才把神在人身上的心意明白地说出来了。那就是祂要在人身上作神。以后等到魔鬼在旷野里试探主耶稣，要主耶稣拜他的时候，才把魔鬼窃取人的心意揭露出 来，就是他要篡夺神的地位，而要人以他为神而拜他。这就给我们清楚地知道，魔鬼和神的争执，乃是在于得在人身上作神而得着人的敬拜。但只有神是神，只有祂 配作人的神而得着人的敬拜。祂在旧约时代，曾住在以色列人中间，作他们的神。在新约时代，祂又借着道成肉身住在人中间，表明了祂是神。以后祂又借着圣灵住 在教会里，而在教会中作人的神。将来祂还要在国度时代，作以色列全家的神；更要在新天新地里，永远住在人中间，作人永远的神。

二　神要作父而作神

神不只要作人的神，更要作人的父；不只要人以祂为神，更要人得着祂的生命。祂是要作人的父，而作人的神，好使祂在祂的生命里作人的神。人有了祂的生命，作了祂的儿子，才真能认识祂是神，才真能让祂作神。
主耶稣在复活日的早晨，对抹大拉的马利亚说，“我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。主这话是先说到父，后说到 神，意思就是说，神作我们的父，才能作我们的神。并且主耶稣在祂末了一个晚上的祷告中，也明显地说出，我们有了神永远的生命，才能认识祂这位独一的真神 （约十七3）。所以我们必须在生命中经历神作父，才能认识神是神。我们越让父的生命在里面运行，才越敬拜事奉这位荣耀的神! 神所以作我们的父，就是要在 祂这父的生命里，作我们的神，也就是要在祂生命的运行里来作我们的神。

三　神要在生命的律里作神

神作我们的父，是因我们有了祂的生命。祂的生命既进到我们里面，也就把祂这生命的律，带到我们里面。当这律运行的时候，就把神的自己从我们身上律出来。所以神就是要在这个生命的律里来作我们的神。
我们要知道，今天神作我们的神，不是客观的，不是高高在上的，在我们身外的，乃是在我们里面，在祂的生命里来作我们的神，也就是当祂这生命的律在我们里面律我们的时候，祂就在祂这生命的律里，作了我们的神。

像 回教的人，他们的确是敬拜天上的神；像犹太教的人，他们更是敬拜天上的神；但他们只是敬拜一位客观的神，一位高高在上的神，并没有让神在他们里面作他们的 神。就是今日基督教里的人，有很多敬拜神，也只是敬拜一位客观的，高高在上的神。他们不过是照着外面一些字句的教训或规条，而敬拜一位在他们身外的神，并 没有让神在他们里面的生命里作他们一位活的神。但是，弟兄姊妹!  我们要清楚，我们敬拜神，让神作我们的神，不该是照着字句的道理或条例，乃该是在神的 生命里，也就是在神生命的律里面。这律就是神的生命所显出的功能。当神这生命的律在我们里面律我们的时候，也就是神在我们里面运行的时候，神就在这律里， 也就是在祂这运行里，来作我们的神。

我 们今天事奉神，必须在这生命的律里，必须在神这运行里事奉神。我们什么时候让祂的生命在我们里面运行，让祂生命的律在我们里面律我们，我们的事奉就是生命 的事奉，就是属灵的事奉，也就是活的事奉。我们这样让神在祂生命的律里作我们的神，我们所敬拜的，才不是一位道理的神，想像的神，才是一位活的神，实际的 神，摸得着的神。在我们生命的经历里，在我们日常的生活里，在我们工作的行动里，实在是有一位活的，摸得着的，碰得见的神，来作我们的神。祂不是在信仰上 作我们的神，也不是在规条中作我们的神，乃是在一个活的生命的律里，一个活的生命的功用里，作我们的神。

不 过有时因着我们的心有了毛病，不爱祂了，也不让祂生命的律律我们了，那时，我们虽然有神，但神就变作道理的，就变作信仰的。当我们再恢复和祂中间当初的 爱，再让祂在我们里面，用祂生命的轮子旋转律我们的时候，祂生命轮子的功用就又显出来，祂生命的律也就再在我们里面一直作祂旋转律我们的工作，这时，祂就 又实际地作了我们的神，不再是一个名称，也不再是一个道理，乃是一位活的神。

所 以，我们必须把自己摆在神的手中，让神生命的律来律我们，才能实际地得着神作我们的神。我们什么时候不让这生命的律来律我们，神就不能作我们的神，我们也 就不能作祂的子民。要祂实实际际地作我们的神，要我们实实际际地作祂的子民，就必须让祂这生命的律来律我们，而让祂在祂生命的律里来作我们的神。
为什么神必须在祂生命的律里作我们的神，我们也必须在祂生命的律里作祂的子民? 因为我们和神之间的关系必须是活的。当祂的生命在我们里面运行律我们的时 候，祂生命的律，就把祂带给我们，也把我们带给祂。就是在祂这生命之律的运行里，我们才能得着祂，祂也才能得着我们。什么时候祂这生命的律，在我们里面不 律了，祂作我们的神，和我们作祂的子民，那活的关系，也就停了。所以我们必须让神生命的律来律我们，才能得着神活现地作我们的神，我们也才能活现地作祂的 子民。 

因 此我们可以清楚看见，神在旧约时代作人的神，和神在新约时代作人的神，是有极大的不同的。在旧约的时候，神是在祂高高的宝座上，照着律法的规条，作以色列 人的神，也要以色列人照着那些规条，作祂的子民。所以他们只要遵守那些规条，在祂面前就没有问题了。但到了新约，神是进到我们里面，作了我们的生命，而在 这生命的律里作我们的神，也要我们在这生命的律里作祂的子民。所以我们必须凭这生命的律活着才可以。

拾　结论

我们把关于生命的律各方面的要点都看过了，就知道生命的律对于我们属灵生命的经历，是何等的重要! 所以对于本题所说的各项要点，我们都必须清楚认识，彻底了解，我们才能在生命上有真实的经历。因此我们就不惮烦絮地，再把这些要点概括地说一下，好使我们有一个深刻的印像。
当我们得着重生的时候，就得着神的生命。这时我们里面虽有了神的生命，但这生命在我们里面，不过只是生机的完全，还没有长大成熟的完全。这就需要我们再让 这生命的大能在我们里面一直不断地运行，以达到它这长大成熟的完全目标。这生命的运行，是出于这生命的自然功能和特性，也就是出于这生命的律。
这生命的律要从我们里面把这生命的内容律出来，必须经过我们的心，所以这生命的律在我们里面运行，就需要我们的心来合作。我们的心一合作，这生命的律就有 机会在我们里面自由地律我们。结果，就使我们里面有感觉。我们有了感觉，就该靠这生命的大能去顺服。我们这样顺服，就叫这律再有机会来律我们，而再带给我 们感觉，使我们再有顺服。顺服越多，给它运行的机会也就越多。这样互为因果地一直在我们里面循环，结果就把这生命里面那死和复活两种成分的功用，不断地显 出来。死的功用就除去我们里面一切不该有的；复活的功用就加进神生命的一切。并且这个律的运行，与这死和复活的两种功用，又是满有大能地使我们答应神那无 限量的要求，而活出神生命的一切。这样就叫神的生命在我们里面渐渐长大而成熟了。
同时，当这生命在我们里面运行，一直律我们的时候，我们向着神，顺服神，事奉神，都是自然而容易的，也都是活泼而新鲜的。就在这一个活的律里面，神作了我们活的神，我们也作了祂活的子民。可说我们和神的关系都是在这生命的律里面。这真是值得我们看重的! 

 （此篇请参看更美之约第七章）