第一篇 神经纶中的异象
祷告：主， 我们倚靠你的宝血，求你的宝血洁净我们。我们渴望活在你的交通中，没有罪没有恶，没有任何违背你的东西，在我们里面遮蔽我们，使我们失去你的光，断了和你 的交通，不能享受你的同在。主，作我们的赎罪祭和赎愆祭；我们不愿只有宗教的活动和事工的忙碌，却没有你里面的同在，没有摸着你自己。
主， 在这样的训练中，保守我们留在你的交通里，摸着你的心意，摸着你自己，使我们不仅客观领略你圣经上的话，更主观懂得你在我们里面的行动，就是你今天在召会 中的行动。主，眷顾我们，对我们的深处说话，使我们不仅受教导、得鼓舞，更能认识你的道路，蒙你保守，被你得着，让你托住。愿你在我们里面，天天溶化我 们，使我们和你有真实的调和、交通，而能有真实的长大。愿你在我们里面得着宽广的道路，能够无处不通。
主， 我们在这地上行走，常有亏欠，也常受玷污，求你赦免我们一切的亏欠，洁净我们所受的玷污；拯救我们，除去我们一切的污秽，使我们的心思、心、灵，连同我们 的良心，都能明亮。主，愿我们在这里的交通，有纯净的水流，明亮如水晶，没有一点黑影或遮蔽。求你给我们敞开的天，除去一切的遮蔽，使我们的说话、听话， 都在一位灵里；无论说到哪一点，我们众人都能摸着，也能在灵中跟上，并进入。求你引导我们在你里面受你栽培、熏陶和供应，使我们在里面有真实的长大。主， 引导我们说同样的话，我们没有任何的定规，只愿随着你的灵行动。一次过一次，求你向我们说你心头的话。阿们。
事奉主必须有异象
本篇信息，我们首先要来看事奉主者该有的异象。
何谓异象
在 事奉主的人中，最重要的两班人就是长老和同工。照圣经来看，一个事奉主的人，必须要有异象。这一点我们已经讲了许多年；甚至从主的恢复在台湾开工头一天 起，我们就提起关于异象的问题。二十多年前，这个问题影响了一班青年人；他们觉得自己看见了异象，就起来自命为“异象派”，并且同时定罪一般年长的圣徒没 有异象。
然 而对圣经的辞句，人了不了解是一件很重大的事；有的就是了解了，但了解得准不准确又是一件事。旧约箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”这意思 是说，如果没有异象，百姓就会放肆，如同脱缰的野马发起野性。在新约里提起异象一辞，最明显的就是保罗。行传二十六章，保罗在亚基帕王面前申辩时，就在十 九节冒出一句话说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”因此，要明白“异象”这辞的意义，就要先明白保罗说这话的上下文。
在 十九节之前，保罗说到，他曾是热心的犹太教徒，为他祖宗的宗教和遗传大发热心，到一个地步，不能容忍在犹太人中还有别的说法和信仰。然而，当时却有一班基 督徒，他们所说、所传、所行、所作的，与保罗所谓犹太教的规章和渊源不同。那时保罗的家乡大数城，位于小亚细亚和叙利亚的转角处，正当交通的要冲；而当地 有一所希腊大学，所以大数就成了历史上有名的大学城、文化之都。保罗是在这里受了最高的教育。另一面，他也投身于犹太教中最严紧的教派，作了法利赛人，在 最著名的教师迦玛列门下受教。可见他是一个有学习、有雄心、有作为、有抱负的人。
当 他还是个年轻人，他就从犹太教的大祭司得着权柄，将许多圣徒囚在监里，并且投票定罪要杀害他们；在各会堂屡次用刑，强逼信徒说亵渎的话，又格外恼恨他们， 甚至追逼他们，直到外邦的城邑。他还向大祭司求得文书，领头去捉拿一切呼求主名的人。就在他往大马色的路上，主来遇见他，向他说，“扫罗，扫罗，你为什么 逼迫我？你踢犁棒是难的。”保罗问说，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”然后主对他说，主已选定他作执事和见证人，将他看见主的事，和 主将要显现给他的事，都见证出来，并且差他到百姓和外邦人那里，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入主，得蒙赦罪，并在一切圣 别的人中得着基业。最后保罗下结语说，“我故此没有违背那从天上来的异象。”（见徒二六4 23）保罗从前在犹太教事奉神，凭借的乃是遗传，不是异象。但自从他在往大马色路上遇见主、蒙召、被选定开始，他就成了一个有异象的人。从那时起，他的事 奉就受那异象支配。
因 此，关于“异象”这辞，我们所注重的不是旧约所说的，而是保罗在行传二十六章十九节所说的。但是，圣经中的真理，从来不能单凭一节就下断案；每个真理都需 要以全本圣经来解释。好比身体上的器官，都不能单独，必须以全身体为骨架；照样，每个真理都必须以整本圣经为骨架。全本圣经乃是神启示的整体、骨架。所 以，要认识什么是“异象”，就必须从整本圣经来看。
许 多基督徒读过戴德生的传记；著者清楚说到，戴德生在年幼时，就觉得自己该去中国布道。他也的确参加了一个布道会，到中国沿海一带传教。后来他放假回国，有 一天他到海边，独自安静亲近主，那时他眺望大海，觉得自己似乎一眼穿过大海，瞥见在海那边的中国内地，有四亿将亡的灵魂。他感觉神要他完全为着那些人，把 福音送到中国内地。当下他就接受了这负担和使命。那就成了戴德生的异象。戴德生立即将这看见交通给他所认识的基督徒，许多人起来响应，因而成立了“中国内 地会”，在以后四五十年间，打发了成千上百的人到中国内地去传福音。
戴德生所看见的，到底是不是神近代的一个异象，值得探讨。那么大的中国，当时的确极需福音的传扬；从这眼光来看，戴德生接受这托付，实在也是一个“异象”。但这到底是否神在这世代所赐的异象，却是一个问题。所以关于异象，我们必须回到整本圣经来看。
从旧约的纲领看神所赐的异象
从亚当到撒母耳
圣 经有六十六卷。旧约是从神的创造，或者说从亚当被造开始，直到主耶稣的降生，共有四千年。真理课程第一级前两卷，说到旧约和旧约的纲领，目的是给我们看 见，历代神所赐给人的异象。我们必须看见，在每一个时代里，神只赐给人一个异象。我们在亚当看见神的救赎；在亚伯看见神救赎的路；在以挪士看见人对神的需 要，并人呼求神，而得享神的丰富；在以诺看见蒙救赎，而走救赎之路的人与神同行；在挪亚就是与神同行的人，与神同工建造方舟，应付了那一时代的需要。
然 后我们在亚伯拉罕看见神的呼召，神的应许，因信称义，凭信而活，以及活在与神的交通里；在以撒看见恩典的承继，安息与享受；在雅各看见神的拣选，生命的变 化，以及生命的成熟；在约瑟看见生命成熟作王的一面。接着在摩西、亚伦、约书亚、士师们，我们也都有所看见。到了撒母耳，我们看见拿细耳人自愿奉献，取代 了命定的祭司，结束了士师时代，带进国度时代。在行传十三章，保罗提到这历史，说，神怎样领以色列人出埃及，又借约书亚带他们进了迦南，把美地分给他们为 业；而后在他们中间设立士师，直到撒母耳时，就带进大卫王；这些过程大约历时四百五十年。
士师时代的算法
我 们必须学习用圣经解释圣经。生命读经的训练，完全重在生命，不太重在所谓历史、家谱、年代，所以关于生命的注解就很精粹，但对于历史年代就不太解释。行传 十三章二十节保罗说到，“此后给他们设立士师，直到申言者撒母耳的时候，约有四百五十年。”对此，权威的说法就有二、三种，所以正确的时间很难断定。然 而，因这时间与当时的异象有关，我们就只好深入查读，到底这四百五十年是怎么算法。
王 上六章一节说，“以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王，第四年……。”以色列人在旷野四十年，之后约书亚当政二十五年，经过士师时代，直到撒 母耳结束，保罗在行传十三章二十节所说的四百五十年，必然包括这段时期。这段时期之后，大卫作王四十年，然后就是所罗门作王的时代。保罗所说的四百五十 年，没有将扫罗算在内，因为他作王时另有一个对立者，就是大卫；那时可说并没有神所设立的正统君王，统一全以色列。因此严格说，在以色列统一之前，都属于 士师时代。
虽 然扫罗是神所设立的君王，但在神眼中，属灵的事不是扫罗说了算，乃是撒母耳说了算。撒母耳兼有申言者和士师的身分。所以，当时表面是扫罗作王，实际上在神 眼中，乃是撒母耳在那里作士师。至于大卫，虽然很早就被膏为王，但那时在神面前说话算得了数的，不是扫罗或大卫，而是撒母耳。甚至大卫作王的头七年半，他 的作王也不算数，因为那时扫罗家还未败亡，扫罗的儿子伊施波设还在玛哈念为王（撒下二8 11）。所以在神看来，那时仍是士师时代。
据 此，我们得到一个清楚答案：士师时代的结束，应当从大卫作全以色列王开始算起。大卫统一全以色列国，正式作王，国里再也没有什么紊乱，共有三十三年。根据 王上六章一节，从出埃及到所罗门作王的第四年，共有四百八十年。所以减去大卫作王的三十三年，和所罗门作王的前三年，剩下四百四十四年。这正符合保罗所说 的“约有四百五十年”。二者相差不过六年，所以保罗是说“约有”。
在 将近四百五十年的士师时代中，虽然包括扫罗作王的四十年，但神不算他作王，因他不是在异象里作王；撒母耳却被算作是士师，因他作士师乃是有异象的。这从士 师时代因着撒母耳职事终了而结束，得着证明。然而到大卫在耶路撒冷作王，才是士师时代完全的结束。换句话说，正统君王时代的开始，不包括大卫作王的前七年 半。那在神看还是虚位，因有人争夺王位，国内仍处于兵荒马乱之中；在那七年半里，以色列人并没有在异象里的事奉。虽然扫罗作王，大卫也作王；但真正在异象 里事奉的，只有作士师的撒母耳。
根据时代的异象事奉神
我 们必须清楚，一个时代有一个时代的异象，我们必须根据那个时代的异象事奉神。以挪亚时代为例，按圣经的记载，当时全地好象只有挪亚一家—他和他的妻子、三 个儿子以及三个儿媳—事奉神。事实上，我们是否相信，那时只有这八个人事奉神，其余的人都去拜偶像？或许我们从未想过这事，然而无论其余的人是否事奉神， 有一件事是确定的：他们无分于方舟的建造。因此，他们的事奉在神看是算不得数的。
或 许有人会问，当挪亚一家八口忙着建造方舟时，难道全地上就再也没有敬畏神的人么？我们可以从历史推论，在挪亚时代，绝不只有挪亚一家八口事奉、敬拜神。至 少中国的先祖们，也是事奉、敬拜神的；他们敬拜神的方式，有许多地方和旧约相似。孔子是主前五百年左右的人物，他曾说，“获罪于天……。”在路加十五章浪 子的比喻里，浪子回家时，也是对父亲说，“我犯罪得罪了天。”古时无论东西方，都把“天”当作是神的一个表征，因为古人一抬头看到天，就想到神。故此，古 时的确有许多人寻求神、认识神，并且根据他们的认识事奉神。然而我们必须看见，虽然同时有许多人事奉神，却只有挪亚一家八口的事奉，是有异象、蒙神悦纳 的。
要在异象里行动，跟从有异象的人
当 拿撒勒人耶稣出来事奉神时，有一班加利利渔夫作门徒跟从祂。在人眼中，这一群加利利人简直是胡闹。表面看来，这位拿撒勒人耶稣，到祂三十岁时，都是生活在 拿撒勒地，关于事奉神的事一点也没学过，却胆敢在祂三十岁时出来尽职。不仅如此，竟然还有一班无知无识的人跟从祂，甚至还有一班妇女供应祂。他们一直跟从 主耶稣有三年半之久。你想在那个时候，那些法利赛人、祭司长、经学家、长老怎么看待这些人？这些人有渔夫、税吏、主耶稣的亲戚，还有一个被七个鬼附过的女 人；他们来在一起事奉神，岂不是胡闹？
当 时在以色列人中，还存留着一个象样的圣殿，是费了四十年工夫才盖造起来的，有利未支派分二十四班次，按序供职祭祀的事，或作利未人服事器具、宰杀祭牲，或 负责在铜祭坛上献当献的祭，如每天的燔祭、赎罪祭、安息日献的祭等。从人的眼光来看，这样的事奉的确有规模；然而他们的事奉是否在异象里？我们都很清楚， 那班在圣殿里供职的祭司，他们的事奉并不在异象里，而是在遗传的传统里；乃是主耶稣和那班跟从祂的人，他们的事奉才是有异象并讨神喜悦的。
因 这缘故，那班跟从主耶稣的人，乃是有福的。在这班人中，领头的是彼得，常常说胡话；还有一个被七个鬼附过的抹大拉的马利亚；以及一个火热爱主，把价值三十 两银子的真哪哒香膏玉瓶打破，膏主耶稣的马利亚。表面看他们很盲从，因为只有主耶稣得着异象，彼得、雅各、约翰、马利亚等都没有得着。然而，他们却认定主 耶稣的道路，一心跟从祂；祂往东他们就往东，祂向西他们也向西；祂跳海他们也跳海，祂上山他们也上山；祂下加利利他们也下加利利，祂上耶路撒冷他们也上耶 路撒冷。他们心里认定，只要跟着主耶稣，就不会错。
在 约翰十一章，拉撒路病得快要死了，主耶稣知道后却没有立刻行动。等过了两天，主耶稣对门徒说，要到拉撒路那里去。门徒就对祂说，“犹太人近来想要拿石头打 你，你还往那里去么？”主说，“我们的朋友拉撒路睡了，我要去叫醒他。”门徒没有办法，只好说，“我们也去和祂同死吧。”（1 16）可见门徒实在是盲从；他们并不清楚怎么一回事，却还是跟着去了。或许在人看这是盲从，然而却是讨神喜悦，有异象的。虽然，这异象不是赐给他们每个人 的，但只要他们所跟从的人有异象，就够了；他们只要跟从那位有异象的人行动，就是神所要的。
从新约的纲领看神所赐的异象
今 天有好些基督徒批评我们：“你们也太大胆了。这么多的宗派，这么多的基督徒，你们一概抹煞了，只认为你们自己有异象。”有的圣徒就曾遭人质问：“牧师错， 教皇错，谁都错，难道只有你们不错？只有你们跟从对了？”我相信有时，你们多少也有同样的问号。别人怎么说并不重要，最重要的是我们自己要清楚圣经的启 示。我们必须清楚我们的事奉乃是跟从异象的事奉。
彼得和他一班同工的事奉
在 使徒行传，当主耶稣升天后，先有彼得、后有保罗出来接续尽职事奉。行传五章说，在彼得的时候，犹太公会的人起来反对，把使徒们捉拿下监；但主的使者夜里开 了监门，领他们出来，吩咐他们去站在殿里，把生命的话都讲给百姓听。天亮后，大祭司叫齐议会的人，然后差人去把使徒拘提出来。差役一到，看见监牢关得非常 妥当，守卫也站在门外；及至开了门，才发现里面一个人都见不到。他们正在吃惊，感到为难时，有人来向他们报告说，“你们收在监里的人，现正站在殿里教训百 姓。”于是差役就去把使徒们带来，叫他们站在议会中受审（17 32）。
议 会的人听见使徒的话，就想要杀他们。然而有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的律法教师，在议会中站起来说，“……不要管这些人，任凭他们吧。因 为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。”（33 39）虽然迦玛列这话说得很对，但他并没有因此就在异象里；当时在异象里的，乃是那一班被关监的使徒，以及那些简单跟从他们的人。
到 了行传十二章，希律王下手苦害召会，杀了雅各，又把彼得收在监里。有好些人聚集在马可母亲马利亚家里，为彼得祷告。夜里有主的使者来开监狱的门，领彼得出 来；彼得就往马利亚家去。他敲了外门，有一使女前来应门。按犹太议会的祭司长，和法利赛人的眼光看，这班人都糊涂了，好好的圣殿不去，祖宗的遗传也不守， 却跟从一班加利利渔夫胡闹。难道他们的祖宗错了？大卫、以赛亚这些人都错了，只有这班加利利人对？况且这班人已被下在监里了，他们还为这班人祷告，跟随他 们，真是糊涂至极。
所以，这里我们看见两班人，大的一班是犹太教徒，小的一班是那群简单跟随彼得那些加利利人的人。这两班人都事奉神，但谁的事奉是在异象里，恐怕我们都未想过这事。然而我们必须看见，不仅彼得的事奉是在异象里，就是那些简单跟随他的人，也都是在异象里事奉。
保罗和他一班同工的事奉
行 传十一章说，巴拿巴带着扫罗一起出来事奉，并把他带到安提阿；这事是巴拿巴在异象里作的。有一天，圣灵来对在安提阿那班事奉的人说，“要为我分别巴拿巴和 扫罗，去作我召他们所作的工。”（十三2）这里圣经把巴拿巴摆在前面，指明是巴拿巴领头。并且圣经在记载他们的行程时，总是巴拿巴在前、扫罗在后。等他们 到了彼西底的安提阿，当安息日在会堂里，临时需要讲道时，巴拿巴却没有讲话。这时扫罗，又称为保罗，站起来摆摆手，就口若悬河，滔滔不绝地传起福音。从那 时起，圣经就将两人的次序倒了过来，说是“保罗和巴拿巴”；这指明，当时异象乃是在保罗身上。
到 了行传十五章，保罗和巴拿巴在耶路撒冷开完大会回来后，有负担回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们。这时巴拿巴有意见，想带他的表弟马可同去，但保罗不赞 同。于是二人起了争执，甚至彼此分开；结果巴拿巴就带着马可另走一条路，保罗却拣选了西拉一同出去。从那时起，使徒行传就再也没有关于巴拿巴的记载了。我 们相信，虽然巴拿巴还是在那里事奉，但他的事奉却不在异象里；那时在异象里事奉的，乃是保罗和他所拣选的西拉。
跟从有异象之人的带领事奉
亚居拉和百基拉的榜样
行 传十八章一开头，就记载保罗因着织帐棚，得着了亚居拉和百基拉夫妇；他们即刻投身于保罗的异象中，和他调在一起事奉。此后，在这对夫妇家里就不断有聚会。 当他们在罗马时，罗马召会就在他们家里聚会；当他们到了以弗所，以弗所召会又在他们家里聚会（罗十六3 5上，林前十六19下）。保罗称赞他们为他性命的缘故，甚至将自己的颈项置于度外，不但保罗感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。亚居拉和百基拉的事 奉，乃是跟从保罗的事奉，所以他们的事奉是在异象里的。
亚波罗的事例
行 传十八章末了，进来了一个亚波罗。亚波罗的事奉是否在异象里？说不是，很危险；因为亚波罗“在圣经上很有能力”（24），很认识圣经。但他到哥林多尽职作 工时，却作出了难处。在那之后，哥林多召会有了分门别类；有人说，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属保罗的；另有一班人自以为高超，认为自己不属任何 人，而是属基督的（林前一12）。因着这难处，保罗在林前十六章十二节就说，“至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意 去，几时有了机会他必去。”这意思是，保罗想到哥林多去，他盼望亚波罗也能同去，二人一起解决哥林多召会分门别类的难处。然而很希奇，保罗“再三地劝”亚 波罗去，亚波罗却“绝不愿意去”，理由是他觉得时机不成熟，所以回答“几时有了机会他必去”。
今 天我们都承认，保罗是相当属灵的人。既然如此，这位属灵的人说，“我再三地劝他……去”，我们就必须相信，他的劝绝不是出于肉体，而是出于灵。或许有人会 问，难道亚波罗不属灵？恐怕很多人会回答：“亚波罗当然也属灵。他若不属灵，哥林多召会怎会有一班人自命为属亚波罗的？并且圣经也说，亚波罗在圣经和口才 上都很有能力。甚至连保罗也肯定亚波罗，说，他栽种了，亚波罗浇灌了；总不能说，栽种者是在异象里，浇灌者却不在异象里。”所以无论如何，最多只能说，保 罗比亚波罗属灵；但不能说，亚波罗不属灵，不在异象里。
提摩太和提多的榜样
今 天在基督教里，有许多基督徒自命属灵，不愿听别人的；就是保罗在这里，他也不一定听。这个空气现在也吹到了我们中间；我们也都是这样“属灵”。有时我里面 有些感觉，也只能对弟兄说，“我劝你作这事，好不好你去祷告主。”实在说，这样的情形并不正常。我们若仔细研读使徒行传和保罗的书信，就会看见保罗常常直 接打发人。在提后四章，我们看见保罗打发了许多人。他对提摩太说，“你要尽快地到我这里来；……你要接得马可，带他同来，因为他在服事上对我有用处。我已 经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候要带来。……你要赶紧在冬天以前来。”（9 13、21）当保罗这样嘱咐提摩太时，提摩太没有回答说，“我绝不愿意去，因为现在天气有点冷；几时有了机会我必去。”他乃是照着保罗所嘱咐的行。
照 样，当保罗要提多留在革哩底，提多就留下；要他往尼哥波立去见保罗，他就立刻前去；打发他到哥林多，他也是去（多一5，三12，林后七6 7、15）。在提前一章三节，保罗对提摩太说，“我……曾劝你仍住在以弗所。”保罗留提摩太在以弗所，他就留下了。我们找不出一点端倪，指出保罗的劝是： “提摩太，因为在以弗所有人教导与神的经纶不同的事，我感觉你应该留下来看看。请你祷告主，看这是否主的旨意。”我们也没有看见提摩太回答说，“好，我祷 告看看。若是出于主的旨意，我就留下。”行传十七章十五节说，“护送保罗的人带他到了雅典；……领了保罗给西拉和提摩太的命令，叫他们赶紧到他这里来。” 十八章五节说，“西拉和提摩太从马其顿下来。”他们都是听见保罗的话就顺服，没有一个说，“对不起，我还要祷告祷告，寻求看这是不是主的引导。”
跟随有异象的人事奉，就是在异象里事奉
从 新约的启示我们可以清楚看见，当主耶稣在地上时，祂乃是在异象里；在祂的带领之外，没有异象。其他的人或者在遗传里，或者在知识里。迦玛列很有知识，很懂 得神的原则，但他没有异象。他的话不在异象里，完全是知识的话。等到主耶稣升天后，在异象里的乃是彼得和他一班的同工；但这不是说，彼得有异象，约翰、雅 各和其他的使徒也有异象。只有一个异象，就是彼得的异象，成为跟从他之人的异象。到了保罗尽职时，他得着天上、地上、乐园里的异象（林后十二2 4）。虽然保罗有许多同工，但除了保罗所看见的，没有别人看见另外的异象；他们只有一个异象，就是保罗所得的异象。
对 于一个时代只有一个异象这事，在基督徒中有很大的争论。然而神的话清楚启示，一个时代只有一个异象。在亚伯的时候，该隐并没有拜偶像，他没有盖造寺院庙 宇，他乃是和亚伯一样向神献祭；但亚伯是在异象里献神所悦纳的祭，该隐却是在异象之外献祭。所以你若生在亚伯的时代，你就得跟从亚伯的路，否则你就是在异 象之外，走了该隐的道路。在以挪士的时代，他求告神的名，乃是在异象里；虽然也有人以别的方式敬畏神，但那个敬畏却不在异象里。照样，在挪亚的时代，敬畏 神的人不只八个，可能有八百，甚至一千；他们并没有跟从犯罪的样式，而是在那里事奉神。然而，他们的事奉不在异象里。只有挪亚一家八口，因着跟从挪亚事 奉，就成为在异象里事奉的人。因为挪亚所看见的，也成了他们的看见。
挪 亚所看见的异象，乃是建造方舟。在人看，那是一件古怪、不可思议的事；怎么有人什么事都不作，只是造方舟，而且可能花了一百二十年（创六3）。在那一百二 十年里，挪亚一面传义道（彼后二5），一面造方舟，在别人看乃是作白工、枉费钱财，是极其愚蠢的事。因为一百二十年就要过去时，也没有看见任何天要下雨的 迹象。然而，就在人都说平安稳妥，吃喝、嫁娶的时候，毁灭的洪水忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样（太二四38 39，帖前五3）。结果只有挪亚一家进了方舟，得着拯救。
新 约也是同样原则。神新约的工作，乃是要产生并建造召会；这异象赐给了保罗。所以保罗一出来，彼得的职分就过去了。彼得年老时，在彼后三章十五至十六节说， “我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人曲解，如曲解 其余的经书一样，就自取毁坏。”这就是说，甚至年老的彼得，也都服在保罗的异象底下，承认保罗所说的话，和旧约圣经所说的同样宝贵，信徒应当好好接受。
因 这缘故，凡没有调在保罗这异象里的，圣经就不再提起他们的名字。就如巴拿巴，他原是带保罗进入事奉的人，后来却因与保罗意见不同，圣经就不再提起他的名 字。亚波罗是一个很会讲解圣经的人，但林前十六章说，他回答保罗：现在绝不愿意去哥林多，等几时有了机会再去。从这些事之后，圣经就再也没有关于他们的记 载了。巴拿巴非常热心服事，亚波罗极能讲解圣经；然而神不再使用他们，因为他们的事奉不在异象里。这实在是一件极为严肃的事。
照着圣经的启示事奉，就是在异象中事奉
圣 经清楚启示，每个时代，神只给人一个异象；我们从圣经里找不出有那个时代是有两个异象的。既是这样，使徒们过去之后，人如何借着看见异象事奉神。今天保罗 过去了，我们要事奉神，我们的异象在哪里？今天的世局，比挪亚时代大多了，人数更是远远超过。全世界六大洲有十亿以上的基督徒，有各种教会，如天主教会、 更正教的圣公会、路德会、卫斯理约翰的美以美会（卫理会）、浸信会以及长老会等。这么多的教会，这么多的基督徒，谁是在异象里事奉的一班？以我们来说，我 们是在异象里事奉么？我们的异象又是什么？
关 于这类问题，说到异象的跟随，今天许多基督徒几乎都不照着真理而行，乃是照着自己的口味和爱好。有的人来聚会，是因为觉得弟兄姊妹都很热心、很爱主，讲道 的内容也不错，所以就来这里聚会。本来他是要作礼拜的，一听见我们说聚会，他也就跟着说来聚会。少有圣徒清楚，什么是在异象里聚会事奉。在座的都是长老、 同工，更需要好好思考，我们的异象到底在哪里？什么是我们事奉的异象？我们不能以笼统的说法，用一些属灵的字眼回答这问题。我们的回答必须有根有据。
神圣启示的完成
在 亚伯的时候，圣经一卷也未写出。乃是亚伯以后的一千四百年左右，在摩西时代，才有了摩西五经。但就是在摩西的时代，神的启示也仅在进展的过程中，尚未完 成；摩西所看见的异象，还不能叫后来的人完全墨守。到了新约时代，保罗说，他照神所赐给他的职分，作了召会的执事，完成了神的话（西一25）。约在主后九 十四年，也就是保罗殉道后三十年，使徒约翰再进来修补，写了约翰福音、书信和启示录，这时神的启示才得以完全完成。所以在启示录末了，约翰说，“若有人在 这话上加添什么，……删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”（二二18 19）这指明，使徒约翰的启示录将神的启示完成了。启示录的确终极完成了神的启示，因为保罗没有说到新天新地，彼得只提到一点点（彼后三13），只有启示 录详尽地说到新天新地。这清楚给我们看见，当使徒约翰写完启示录，圣经的启示就终极完成了。这也就成了我们今天事奉的异象和根据。
因此，从使徒时代以后直到今天，二千年来，事奉主的人，凡照着圣经的启示事奉的，就是在异象中。这就是事奉的标准和根据。使徒们过去之后，历代都有起来事奉主的人，他们争吵，争执、辩论谁的事奉才是真的、对的。这事的断定，乃当以圣经的启示为标准和根据。
主耶稣的榜样
今 天，神的启示已经写成文字，记载在圣经上，不再渺茫难寻。这实在是一件极重大的事。当主耶稣在地上时，只要一讲道，开口就是“如经上所说”（约七38）。 就是祂受试探，和魔鬼辩道时，也都是用“经上记着”（太四4，7、10），而不是说祂里面的什么感觉。这意思是，祂所根据之神的启示，乃是实实在在、写在 白纸黑字上的，而不是虚无漂渺的。不仅如此，祂和法利赛人辩道时，也都是引旧约圣经的话。当安息日，祂带着门徒从麦田经过时，门徒掐麦穗吃，法利赛人就质 问祂，祂回答说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是……惟独祭司才可吃的。”（太十二3 4）祂在地上末了的六天，祂上耶路撒冷，受法利赛人、撒都该人、长老、祭司长等人的查问时，祂也是用圣经的话回答说，“经上记着”，“经上说，……难道你 们没有念过么？”“你们在经上从来没有念过么？”“神向你们所说的，你们没有念过么？”（二一13、16、42下，二二31）这清楚给我们看见，主所辩卫 的，都是根据当时已经写下来的启示。
使徒的榜样
在 使徒行传，无论是使徒彼得或保罗，他们传讲时都是用辩道的口吻。五旬节彼得所讲的第一篇道，就是引经据典地辩论说，申言者约珥说，你们钉在十字架上所杀的 拿撒勒人耶稣，神已经叫祂复活了，正如大卫在诗篇十六篇指着祂所说的；不仅如此，神已将耶稣高举在自己的右边，正如大卫在诗篇二十四篇所预言的。至于使徒 保罗，他所写的罗马书，就是根据旧约辩论的道理。所以有人说，若有人要学作好律师，一定要把罗马书读通，因为这卷书里有最完全的辩才、最高的辩论。
根据圣经的启示查考并事奉
有 了圣经真理为基本原则，我们就能照着来查考并核对今天的各宗各派。从这观点来看，天主教离题太过，必定不是在异象里。圣公会以英国女王为头，而她却可能尚 未得救；并且她还定规凡英国国民，无论相信、受浸与否，生来就在圣公会里。可见圣公会也不在异象里。此外还有许多宗派、自由团体、灵恩运动团体，我们若一 一审核查对，就会看出他们究竟在不在圣经的启示里。
不 仅如此，我们也要查考他们启示的水准，是否合乎标准。比方天主教，我们不能说她一点也不在圣经的启示里；至少她承认神，承认耶稣基督是神的儿子。在天主教 中，多少有一点真理，但那个水准太低。照样，更正教里也有许多人讲解圣经，并且还有圣经学院教导人圣经；然而他们到底有没有看见圣经中的启示，清不清楚神 的异象，还是一个问题。不能说有圣经就有启示，就是在异象里；人可能只有手里拿着一本圣经，却没有把圣经的异象和启示释放出来。因此，基本的原则乃是：第 一，要在圣经的启示里：第二，启示的水准要够得上神圣的启示。
主的恢复乃是在祂神圣启示的异象里
神 圣启示的认识与发现，乃是随着时代的往前而延续发展的。今天我们不是在路德的时代，也不是在新生铎夫、卫斯理约翰的时代。一五二○年代，当路德起来改教 时，凡要在异象里事奉的，都得与路德站在一起。十七世纪，凡要在异象里事奉的，就必定要与盖恩夫人站在一起。十八世纪，凡要在异象里事奉的，必定要与新生 铎夫站在一起；连卫斯理约翰也从新生铎夫那里得帮助。到了十九世纪，达秘带领的弟兄们兴起，异象乃是在他们身上。再到二十世纪，异象就临到了我们。
我 不是老王卖瓜，但我愿意作一个鉴定。我和主的恢复发生关系，是在一九二五年；我是绝对赞同主的恢复，但头七年半我还不在主的恢复，而是在弟兄会。到了一九 三二年，我才正式进到主的恢复，到如今已有五十四个年头。这六十多年来，按我的观察，照我对圣经的认识和基督徒的经历，以及我对基督教的历史和其现实情形 的研究，我很有把握说，主的恢复乃是在祂的异象里事奉；这是无庸置疑的。
不 仅如此，我在主恢复这五十四年中，无论在中国北方或南方，我所看到人品高尚、道德崇高、生命修习多、属灵情形不错的，许多到主恢复里来稍微打个转，或者聚 几年会后又出去的，他们属灵的事奉都没有下落。这是很希奇的事。那些从来不到主恢复里的，看起来也许还可以；但进来又出去的，结果都不行，没有一个例外。 这就证明，这个恢复是有主在这时代里所赐的异象。
挪 亚时代的异象是建造方舟；那时凡不建造方舟的，其事奉就不是在异象里。保罗时代的异象是广传福音、建造召会；那时凡不在这个异象里事奉的，就是象亚波罗那 样会讲解圣经，象巴拿巴那么热心服事，也是不行的。今天我们的异象是什么？在一九八六年的今天，我们的异象也是“建造方舟”，建造的路乃是：广传福音、设 立家中聚会、教导真理、人人申言。凡不实行这四项的，你的事奉就不完全是在异象里。可能你也讲解圣经，也热心事奉神；但事奉神却不“建造方舟”，这样的事 奉无法蒙神悦纳。
要在主所赐今日的异象里事奉
我 盼望所有参加全时间训练的弟兄姊妹，都能读本篇信息，好叫他们有清楚的看见。我们不是说霸道的话，也不是说闭门造车的话；我们乃是根据历史的进展，和圣经 纯正的启示说这些话。看看今天整个基督教的光景，亮光和启示在哪里？同样一本圣经，在他们手里读过百十遍，什么也看不见；但在主的恢复里，每一页每一节， 甚至一字一句，都有亮光和启示。我实在相信，在主的恢复以外，人无法听到一篇讲亚波罗的道象我们在这篇信息里所讲的，那是因为没有光。
我 们若只读圣经本文，会觉得亚波罗也不错，因为保罗在林前三章说，亚波罗是浇灌的。然而同一节说，栽种的乃是保罗。有没有浇灌的不太要紧，但栽种的却不可或 缺（参可四26 28）。虽然保罗在这里谦卑地把亚波罗的长处点出来，但就在同一章圣经里，保罗又说，“我照神所给我的恩典，好象一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上 面建造，……除了那已经立好的根基，……没有人能立别的根基。”（林前三10 11）这就是说，凡不在保罗的根基上建造的，就不在异象里事奉。按人来看，这样的话真是霸道。但保罗一点也不客气；他说，他是一个智慧的工头，给了众人建 造的图样，并且监督众人怎样建造。这里“工头”的希腊原文是architekton，意思是给图样，并且照着图样施工、监工的人：这字的英语化为 architect，即工程师。我们知道，在建筑工程里，谁说的都不算，只有工程师说的算。这就是保罗的地位，别人不能说了算，只有保罗说了才算。因为图 样是他给的。
这 正如摩西的时代，摩西从神那里得着会幕的图样，并且监工建造。会幕和各样器具的尺寸与造法，都是摩西给的，所以在造会幕的事上，只有他说的算，其他人说的 都不算。若是每个人说的都算，恐怕就要造出一二百个以上不同的会幕。这正是今天基督教的光景；教会有上千个，个个不同，各造自己的会。哪里有按图样建造的 召会？没有，都没有，全数都没有按保罗所给图样建造，也没有按圣经的启示建造，都是随己意盖造。
正 确、正式的建筑，只有一张图样，也只有一个工头，就是给图样的工程师。事实上，每个时代都一样，主赐给图样、启示、话语，并借着一个人来督工完成祂所要 的；凡不按着主借那人所赐的图样建造、说话、事奉的，就没有亮光和启示，也不在异象里事奉。今天，在主的恢复中，有的人也传讲或出版一些信息；凡在这些信 息里面，能叫人得着亮光，得着生命供应，使人看见启示的，都是从主恢复里这分职事所领受的。
有 人批评说，我们都不读外人的书；然而，我们要反问，为什么那么多人喜欢读这分职事所出的信息？这分职事所出的满了黄金、钻石，你们可以比较看看。所以，亲 爱的弟兄姊妹，今天我们在这里是为真理打美好的仗；我们正肩负着这个时代的使命。这就是我们的异象；我们都要看准了，在这一个异象里事奉神。
李常受弟兄于主后一九八六年三月十四日讲于台北
第二篇 事奉主的异象
我们在前一篇信息里看见，凡要跟从主、事奉主的人，一定要看见主的异象。在本篇信息中，我们要接续这个负担，继续交通事奉主的异象。
重温旧约的异象
亚当的第一个异象
照 着整本圣经的启示，主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先，就是他刚被造之时，神给了他一个清楚，却不复杂的异象，就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟 前，然后告诉他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16 17）这就是神给亚当的异象。
异 象是指神将一幅景象揭示给人看见。亚当在伊甸园里，当神吩咐他关于生命树和善恶知识树的事时，他看见了一幅景象，那就是神给他看见的异象。那异象指明神命 定要人吃生命树，弃绝善恶知识树。人若接受了生命树，就是活在这异象中，也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇，借着说话引诱夏娃，把她的眼光 带离生命树，而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚，并且她的心是紧紧联于那异象，当蛇来跟她提议善恶知识树时，她就不会理睬，更不会去 谈论、观看。创世记三章六节说，“于是女人见那棵树……。”夏娃这一看就岔出去，偏离了当初神所给人看见的异象。
神给亚当的异象，乃是神在全圣经里，给人类的第一个异象。至于神给人类的末了一个异象，乃是启示录末两章的新耶路撒冷。在这两个异象之间，神使异象一次又一次的临到人。
亚当的第二个异象
在 看见头一个异象后，亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后，他们知道自己赤身露体，一听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。神不仅没有弃绝 他们，反而找着他们，并且给他们异象。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤祂的脚 跟。”（创三15）这意思是，女人的后裔要伤蛇的头，致他于死；而蛇要伤女人后裔的脚跟，破坏祂的行动。之后，神就宰杀牺牲 （可能是羊羔） ，剥下皮 子，作衣服给亚当和夏娃穿上。
神 的这些行动加在一起，就是一幅清楚的异象，给人看见人是有罪的，并且有一个恶者要伤害他们，但有一位女人的后裔要来，替他们解决罪的问题，击伤那恶者的 头；同时又给他们看见，他们需要救赎，需要杀牲流血，需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象，也就是神给人类的第二个异象。
从 那时起，亚当就活在这异象里，给他妻子取名为夏娃（三20），意思是“活”，指明他听见并接受了福音，不再有死的审判，乃是活了。夏娃也活在这异象里，因 为她生了一个儿子，就给他取名叫该隐，意思是“得着”；这指明在她的观念里，该隐是神所应许的“女人的后裔”，她相信并期待得着那后裔。我们应当相信，亚 当和夏娃不仅活在这异象中，并且把这异象告诉了他们的儿女。
亚伯的异象
按 圣经记载，亚当的儿女代表两种情形：一个代表活在他们父亲异象中的；一个代表不活在那异象中，而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者，他活在父亲的 异象里，父亲的异象成了他的异象，所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者，没有接受父亲的异象，也没有活在其中，反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方 法，完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代，就出来一种景况，给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神，然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶 像，也没有事奉别神，但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神，反而他也在那里献祭、敬拜神，只是他的献祭、敬拜是在异象之外，是没有异象的。因此亚伯蒙 神悦纳，该隐遭神弃绝。
以挪士的异象
到 了人类第三代以挪士，他进一步看见一个异象，发现堕落的人乃是极其脆弱，一无所是，一无所能，一无所有，就如空气般的虚空、脆弱和虚无，需要实际，而实际 就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名，盼望从祂得着实际。出埃及三章十五节，神对摩西说，“你要对以色列人这样说：耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉 罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名。”这意思是，耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名，意思是接受三一神作人的享受和供 应。以挪士呼求耶和华的名，指明他看见了进一步的异象，知道堕落的人不仅应该照神启示的路，靠牺牲流血得神的义遮盖，并靠那位要来者为人解决仇敌，堕落的 人更该在他们虚无、一无所是、一无所有、一无所能里，求告耶和华的名，借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象。
以诺的异象
然 后有以诺，他承继亚当的异象，承继亚伯的异象，承继以挪士的异象，更进一步看见，他不能离开神，他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行，就不 至于见死（来十一5）。他不仅免去了罪刑，免去了错误，更免去了死亡。换句话说，他与神同行就是与生命树同行，使他得以享受生命树，因为神就是生命树。所 以异象在以诺身上又进展了一步。
挪亚的异象
到 了挪亚的时候，我们必须相信，他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象，并且从神得着进一步的异象。在创世记六章，神进来清楚给他看 见，那个世代是完全败坏了，所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代，因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人，他更在自己 亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故，挪亚的生活、工作、事奉，完全是在异象里。
虽然圣经没有告诉我们，但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神，照圣经的记载来看，他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外，只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事。
从亚伯拉罕到约瑟的异象
到 了亚伯拉罕，他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来，使地上的万族蒙福。我们也该相信，亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪士、以 诺、挪亚的异象，他乃是承继那些异象并活在其中，然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上，我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象；雅各 也是承继者。然后到了约瑟，我们看见这异象的小影，就是借着约瑟，全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表；他是亚伯拉罕的后裔，作了埃及的宰相，管理 所有的粮食。在全地大旱的那七年中，所有的人都到埃及，往约瑟那里去籴粮；所以约瑟这一个人，就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地，使全地蒙祝福的 一个小影。
从摩西到大卫
到 了摩西的时候，摩西又看见异象，关于帐幕和祭物等条例，我们不能一一细说。约书亚承继摩西，又进一步看见异象，带领以色列人进迦南，得美地为业。然后在士 师时代，他们看见一个又一个的异象，直到撒母耳的时候。撒母耳的确是有异象的人，也在异象里事奉，因而转移了混乱的士师时代，带进国度时代。与撒母耳同 时，出来了一个扫罗；他是撒母耳立他为主、膏他为王的，但是他不在异象里。另有一个承继撒母耳者，就是大卫，他才是在异象里的人。
众申言者
从 所罗门开始，他和他的后裔慢慢就从异象偏离出去。列王时代的诸王，都不在异象里事奉，反而随从列国的风俗。于是神兴起了众申言者。申言者不仅在异象里，甚 至他们都得着异象，所以申言者又称为先见。他们不仅申言，为神说话，更实际看见了异象，而在异象里事奉神。当时的君王都偏离了神所给的异象，所以众申言者 来矫正他们，要把他们从异象之外再带回到异象里。这就是列王时代的情形。
旧约的结束
旧约末了二卷书，撒迦利亚书和玛拉基书，都丰富地论到基督，是旧约里关于基督之启示的结束。旧约里说到基督，有明言、预表、预言三种方式。这一切关于基督的启示，都在撒迦利亚书和玛拉基书告一段落，作一结束；因此，这两卷书对基督的讲论非常多。这是旧约的结束。
新约的异象
施浸者约翰的异象
虽 然旧约结束了，但地上事奉神的制度还在那里，在犹太地的耶路撒冷有圣殿，还有一班祭司照着神所命定的一切制度，在那里献祭、敬拜、事奉神。忽然间施浸者约 翰出来了；他不在圣殿，不作祭司，不穿祭司袍，反而住在旷野，吃蝗虫、野蜜，穿骆驼毛衣服，完全脱开了传统那套事奉神的礼仪和规条。请问这时，谁是在异象 里事奉？是那些守着传统的祭司，还是这一位丢弃传统的施浸者约翰？约翰福音清楚给我们看见，祭司、长老、经学家和法利赛人等，这些犹太宗教家完全是在宗 教、遗传、规条、知识、道理里事奉神，并不在异象里。只有一个人，就是施浸者约翰，他乃是在异象里事奉。
主耶稣的异象和施浸者约翰的争竞
施 浸者约翰的职事乃是一种了结，为要引进新的开始。施浸者约翰的浸引荐主耶稣进入祂的职分，以完成祂的职事。约翰清楚地告诉我们，他的职事乃是开路、引进的 职事（约一23、26 30），但他的门徒不能领会；他们认为施浸者约翰最大，他的教训很独特，所以跟从他也跟从他的教训。就这样，在不知不觉间，他们与主的职事起了争竞。从马 太九章，我们看见约翰的门徒来责问主耶稣，他们所发的问题，将法利赛人和他们自己连在一起（14）。照路加五章三十三节，发问的是法利赛人；但照马可二章 十八节，似乎是约翰的门徒和法利赛人一同问主。在那时以前，法利赛人是一个派别；但在马太九章这里，约翰的门徒成了另一个派别。
这 时我们看见， 一个犹太教，一个约翰教，还有一个主耶稣，都在那里事奉神；那么请问谁才是在异象里？毫无疑问，跟从主耶稣的这班人，才是在异象里。不只犹 太教不在异象里，连约翰教也不在异象里。神已把犹太教放在一边，用施浸者约翰引荐一个新的起头；但主耶稣一出来，约翰教却仍留在那里与主争竞。神被这光景 逼得没有办法，只好把约翰送进监里。但约翰还从监里打发门徒去问主耶稣一些问题。主一面称赞约翰的职事，一面鼓励他走主为他命定的路，使他蒙福。不久约翰 就殉道了。神主宰地结束了当时约翰的职事。
但 是约翰教并没有因此被了结，到了行传十八至十九章，这一条线又出了问题。因着亚波罗只晓得约翰的浸，所以他到了以弗所也传这教训（十八24 25、27，十九3下）。结果带进了召会的堕落。启示录二至三章的七个召会中，以弗所是召会堕落的开始，在那里约翰教成为问题的起点，而撒种的就是亚波 罗。
跟从主耶稣之人的异象
当 主耶稣在地上尽职时，只有那些跟从祂的人，是承继历代的异象而有够上时代的异象。他们不仅承继已过的异象，并且够上时代的异象，跟从了主耶稣。这一班人就 是彼得、雅各、约翰。门徒中没有什么人比彼得更糊涂、更不聪明；但有一件事他不糊涂，就是在加利利海边，当主耶稣如同大光照耀他和安得烈、雅各、约翰，并 呼召他们时，他们就蒙光照、受吸引，撇下一切跟从了主（太四15 16、18 22）。安得烈原是施浸者约翰的门徒（约一35 40），现在他和彼得、雅各、约翰等人，犹太教不管了，约翰教也不要了，甚至连渔夫也不干了，就撇下父亲和网，单单跟从主去了。
表 面看彼得是盲目地跟从，他盲目地跟从了三年半，天天说胡话；然而有一次，只有一次他说了清楚的话。当主带门徒到该撒利亚腓立比的境内，问他们人子是谁时， 彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六13 16）这是满了启示的话，可惜他只有这句说清楚话，接着又说了许多胡话。当主指示门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀， 第三日复活；彼得就拉祂到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”主却转过来对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（21 23）可见彼得实在是糊涂，不知道自己在作什么。然而，他糊涂对了。有时人太清楚反而不对，糊涂一点却对了。当时那些跟从主的人，无论男女都糊涂，包括马 利亚在内。今天我们也许个个糊涂，但是却能忠信跟从主。
从 圣经中，我们看见，凡跟从主的，没有谁是清楚的，就连生主耶稣的马利亚也不清楚，她也是糊里糊涂，说了几次胡话，受了责备。然而他们虽糊涂，却是糊涂对 了。象尼哥底母那样清楚的人，不见得高明，他们虽清楚异象在主身上，却跟从得不够绝对；他们是半跟半不从，只跟不从。我信那些跟从主的人中，尼哥底母是最 清楚的，彼得是最糊涂的；然而最糊涂的彼得又跟又从，尽管有时作不到，却是跟得最彻底的。当主对门徒说，他们都要因祂绊跌时，彼得应声说，“即使众人因你 绊跌，我总不绊跌。”主对他说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”彼得又说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（太二六31 35）结果他没有作到，反如主所说的，三次否认主。虽然他是这样一个人，但他走对了路，跟对了异象。
彼得的异象
门 徒一直跟从的这位，至终带着他们一同上十字架。他们与祂同钉、同死、同埋，也和祂一同复活、升天 （弗二6）。到了五旬节那天，彼得看见了异象。从前他是 在主耶稣的异象里，现今在五旬节，他是亲自看见异象。当他起来说话时，他再也不糊涂了；他非常刚强，并且在各方面都是纯洁的。在行传二至五章，我们看见他 除了主的职事以外，不顾别的事物，甚至不顾自己的性命。异象在他身上一点没有难处。
然 而到了行传十章，彼得因着犹太教的背景太深，以致异象在他身上打了折扣。主在马太十六章告诉彼得，祂要把国度的钥匙给他。钥匙这辞是复数，指明至少有两 把。在五旬节那天，彼得用一把钥匙为犹太人开启了进入神新约国度的门；那时异象在他身上一点也没有折扣。等到神进一步要彼得用第二把钥匙，为外邦人开门， 好将祂新约的经纶，扩展到外邦人中时，彼得就跟不上了。这使神感到为难，被迫采取旧约异象和异梦的方式。彼得看见有一器皿降下，好象一块大布，系着四角， 缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟；又有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之 物，我从来没有吃过。”第二次又有声音向他说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连有三次（徒十11 16）。可见彼得在异象的跟从上，有了问题。
我 们若查考行传十章，加拉太二章，行传十五章的事例，就会看见，彼得的跟从异象已远不如他头三年半跟从主那样绝对、强烈；他软弱下去了，因为那个异象跟他的 遗传抵触，以致他跟不上。他有相当的成分留在遗传里，那遗传拦阻了他，叫他跟不上；所以他在异象中有了落后的光景。这是我们必须留意并引以为诫的。
保罗的异象
行 传十三章里的大数扫罗，原是在犹太教中，受到顶尖的教育，也学习了最高的希腊文化，是个很有作为的人。当时犹太教受到一个极大的威胁，来自一班跟从耶稣基 督的人—“拿撒勒派”（二四5），他们越过越强。扫罗不忍见他先祖的宗教受到残害，就大发热心，定意要消灭拿撒勒派，以维持他先祖的宗教。
我 们不能否认，大数的扫罗的确是在事奉神。他得救后对圣徒说，“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教 中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”（加一13 14）按热心说，他是逼迫召会的（腓三6）。他热心到一个地步，赞同司提反被杀（徒七60），并且把许多圣徒囚在监里，投票定他们死罪，追逼他们直到外邦 的城邑（二六8 11）。扫罗是事奉神，但没有异象。当他为祖宗的遗传大发热心时，谁在异象里事奉神？乃是彼得。彼得在异象里，那一班跟从他的人也在异象里，但扫罗却不在 异象里。直到有一天，扫罗在往大马色的路上，主来遇见他，给他看见了异象。
我 实在相信，扫罗在往大马色的路上所看见的异象，比彼得看见的更进步。在新约关于彼得的记载里，或是他的书信里，没有一点线索给我们看见，这位三一神如何将 祂自己作到我们里面，使我们成为祂的复制，众人建造一起成为基督的身体，作三一神的生机体，与祂成为一。然而在往大马色的路上，保罗看见一个异象，主对他 说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒二六14）这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。虽然只是一个“我”字，异象却很大。所以保罗在加 拉太一章说，神“乐意将祂儿子启示在我里面”（16）。然而从圣经中，我们读不出来彼得看见过这样一个清楚的异象。
保 罗看见的异象的确是深，在加拉太书一开头就说到关于神的儿子。说到神的儿子，就涉及三一神。这位三一神启示到保罗里面，使保罗成为祂的肢体，和众肢体一同 构成祂的身体，与祂联成一个大的“我”。虽然保罗一开头所看见的这异象，很高、很深、很奥秘，但保罗并没有立刻尽职。乃是到行传十三章，在安提阿有几位申 言者和教师，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（1 2）这时保罗才清楚他所得着的异象，并且受差遣去完成他所领受的职事。
巴 拿巴和保罗都是犹太人，奉差遣往外邦各地去传福音，这不是一个小可的异象。当初神仅仅差彼得去和外邦人接触，到外邦人家里。这里保罗却从主领受重大的使命 —“远远地往外邦人那里去”（二二21），就是到外邦一国一国、一城一城去。这是很大的异象：“就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个 身体，并同为应许的分享者。”（弗三6）
我 们有许多人受基督教影响，读经很肤浅，以为保罗奉差遣不过是去传福音、拯救罪人脱离地狱。许多信徒读了行传就以为，主渴望福音传到地极，因为外邦那么多的 罪人，信徒若不出去传福音，他们就无法得救，所以保罗奉差遣出去布道、传福音。但我们若仔细读使徒行传和保罗的书信，就会发现并不这么肤浅。保罗奉差遣， 乃是要把基督那追测不尽的丰富传给外邦人（弗三8），使三一神能分赐到他们里面，叫他们一个个被变化，成为基督的肢体，并且建造起来成为基督的身体。乃是 到这时候，保罗的异象完全清楚了。
拦阻的因素
犹太教的难处
这里我们要问，保罗尽职时，全地上有谁清楚神的异象？当时在犹太教里，仍有一班敬畏神的敬虔者，如迦玛列，他敬畏神，又懂旧约，也很认识旧约的道理，然而他并不在保罗的异象里。
耶路撒冷召会的难处
此 外，当时在耶路撒冷，还有彼得和约翰，另有一个敬虔的雅各，都是耶路撒冷召会的领头者（加二9）。在保罗尽职时，雅各和彼得好象在保罗的异象里，却又不 在。我们只能说，他们不反对，却是同伙不同流的光景。他们与保罗同受恩典，同作使徒，应该是同伙同流；然而他们同伙不同流。加拉太二章九节说，雅各、彼 得、约翰向保罗和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫他们往外邦人那里去，自己却往受割礼的人那里去。他们似乎跟保罗拉手说，“好吧，保罗，你去外邦尽你的职事 吧。你去我们不去，我们作犹太人的使徒，你作外邦人的使徒。”
巴拿巴的难处
我 不相信有多少基督徒，能从圣经读出这个味道。面对当时的光景，保罗心里必定不觉得甜美，所幸还有个巴拿巴跟他走。然而走不太远，两个人有了意见，结果巴拿 巴就离去了。这指明巴拿巴也不在保罗那个当时代的异象里；虽然是他把保罗带进事奉中，但等到保罗看见够上时代的异象时，他却落了下去。
雅各的难处
不 仅迦玛列、巴拿巴这等人不在异象里，就连彼得、雅各这等使徒也都有危险，对于异象，他们是在又不在，同伙却不同工。当保罗末了一次进耶路撒冷时，雅各对他 说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）在这之前，保罗在加拉太书中明说，律法已经过去；现在，作为耶路撒冷头号使 徒的雅各，却来劝他守律法。这给我们看见，就是在召会中很有地位的雅各，也不在异象里。虽然雅各不是凭肉体，也不是胡闹；按历史说，他还是极敬虔的人，但 他并不在异象里。就是彼得也没有跟上去，也不在异象内。
从 行传十五章耶路撒冷会议的记载，我们看见那个决定，充斥着犹太色彩。雅各所说的话，满了犹太和旧约的色彩，我不相信那能令保罗满意。然而保罗却委屈求全， 容忍那个决定；因为若没有那个决定，犹太和外邦的众召会，就会为割礼的事争论不休，各地召会也就不会有平安。结果事与愿违，那个决定并没有清楚、正确地解 决旧约律法的问题。这事证明，耶路撒冷的召会没有完全跟从够上时代的异象，因而有了妥协。
亚波罗的难处
到 了行传十八章，又出来一个亚波罗，他“在圣经上很有能力”（24下）。我们必须知道，这里所说的圣经，乃是指三十九卷旧约。亚波罗很能讲解旧约圣经，但他 却不在保罗的异象里。这时有亚居拉、百基拉、提摩太先后进到保罗的职事里；毫无疑问，他们是在保罗的异象里，与他同行并同工。
保 罗在外邦地作工，除了以弗所，从未在一地定居三年之久。行传十九章清楚说到，保罗在以弗所那三年，他所讲的道影响了全亚西亚。以弗所是整个亚西亚省的中 心，保罗在那里施教，他的教训就影响了全亚西亚。然而在以弗所，同时也有一个消极的种子撒在那里，是从亚波罗传下来的。这也是为什么保罗要在以弗所尽职作 工三年之久。到了行传二十章，当保罗往各地去劝勉众人，再从以弗所经过时，就特意把以弗所长老请来，嘱托他们要“为自己谨慎，也为全群谨慎”，因为他知道 他离开以后，“必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（28 29）
之 后，保罗上耶路撒冷，不久就被捉，下到监里。他在该撒利亚被关二年（二四27），然后到了罗马，又在罗马被关了至少二年（二八30）。他从监里得释放后， 先写了提摩太前书，一开始就说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（一3）从这里我们能寻出一 些蛛丝马迹，看见以弗所召会有问题。保罗出监一年多之后，罗马皇帝该撒尼罗又逼迫召会，再度把保罗关进监里。保罗在监里写了提摩太后书，在一章十五节他 说，“所有在亚西亚的人都离弃了我。”其中以弗所召会就是带头的。因为在启示录里，主给七个召会的七封书信，第一封就是写给以弗所。
因此，我们看见，亚波罗在以弗所撒的种，至终成了召会堕落的一个基本因素。召会堕落的原因，就是由于以弗所召会带头离开了使徒的教训；离开使徒的教训，就是离开使徒的异象。以后就带进巴兰的教训、尼哥拉一党的教训和耶洗别的教训。这三种教训，乃是基督教一切异端的代表。
保 罗在歌罗西书告诉我们，他照神所赐给他的职分，要完成神的话（一25）。等到保罗完成他的职事，写完他的书信时，以弗所召会就在那里带头，带领全亚西亚的 召会，离开使徒保罗的教训。到了约翰写启示录的时候，使徒约翰承接主的使命，接续保罗尽职；保罗在哪里停止尽职，约翰就从哪里开始。保罗在地上对付堕落的 线，最后一个对付的就是亚西亚的以弗所；过了三十年，约翰在启示录开头，写信给亚西亚的七个召会，第一个也就是以弗所。约翰责备以弗所离弃起初的爱；原因 就是她离开了使徒的教训。
使徒约翰的异象—神异象的终极完成
使 徒约翰的启示录，从七个召会写起，经过了今时代，一直到基督再来、世界受审判，再说到千年国度，直到新天新地和新耶路撒冷的出现。这就是神圣启示的终极完 成。以后就再没有什么可说、可看的了，都说完、看完了。这是神经纶的终极完成；新耶路撒冷一出来，就是末了一幕。所以启示录末了就说，不可从这书上删减， 也不可加添。从那时起，再也没有人能在圣经之外加上什么，若有人加上，火湖里火的惩罚就是他的分；也没有人能减去什么，若有人减去，就要从他删去生命树、 生命水、生命城的福分。这就给我们看见，到启示录末了，神的异象就终极了，谁也不能再多看见什么，而看见少的自然要受亏损。
在完整的异象中事奉神
从 使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧 约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信 的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单地说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世 记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
台 北故宫博物院里有幅清明上河图，是一卷很长的图画，一点一点描绘中国文化中的生活；只看头不行，总得从头看到末了，对中国文化的生活，或者说“异象”，才 得窥全豹。同样的，我们事奉神也有“清明上河图”，是从亚当在伊甸园里所看见的生命树开始，直到新耶路撒冷，其中也有生命树。新耶路撒冷乃是异象的末了一 幕，之后就再没有什么可看的了。
现 在难处在这里，这完整的异象，谁能看见？谁又在其中？一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在哪里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事 奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几 幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。
今 天许多人没有看见我们所看见的，他们只在前几幕里事奉神，就彼此争论。犹太教很虔诚，热心讲解圣经，从创世记讲到玛拉基，他们只有旧约。有的基督徒很爱 主，热心传福音，却只讲耶稣基督的故事，他们只在四福音里。有的只看见使徒行传的异象，另有的看见书信的异象，都是片面的。我们事奉神，乃是从亚当的头一 幕，直到末了一幕，所以我们遭遇许多阻扰。许多人说我们错了，批评我们偷牛、拉羊。他们不是不爱主、不事奉神，却是在自己所看见的异象里爱主、事奉神。因 此，今天我们都必须清楚自己所处的地位。我们一切事奉的目标，如传福音、造就信徒，都必须是终极完成于新耶路撒冷。这样，我们才不会被任何批评所摇动。
紧紧跟随今时代的完整异象
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。
主 的恢复借着我们亲爱的倪柝声弟兄带进来后，他就因此成了众矢之的。一九三四年，他在杭州结婚，人就借机引起了一个厉害的风波，那使得他非常难过。有一天 我 去安慰他，对他说，“倪弟兄，你知道在你、我之间，没有一点人情。不是我们两个人有好感，所以你走这条路，我也走这条路；你讲这个道，我也讲这个道。 我们南北隔很远；你是南方人，我是北方人。今天我们能走在一起，我不是跟随你这个人，乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄，我愿意告诉你，即使有一天你自己 不走这条路了，我还是要走。”我这样说，是因为那次风波，影响到有的人不走这条路了。换句话说，有许多人是跟随人，所以因人而异。然而我告诉倪弟兄：“就 是你不走这条路，我还要走这条路；我不会因你而走，也不会因你而不走。我看见这条路是主的路，这是个异象。”
五 十二年过去了，至今我一点也不懊悔。在这五十二年中，我看见故事一再重演，人来了又去了，一幕又一幕。从台湾岛上的工作开始至今，三十几年中有几次重大的 事情发生，甚至我带得救、一手造就出来的弟兄，也离开了主的恢复。异象不变，但人会变，跟从人的也会变。所以我愿语重心长地劝勉诸位：我蒙主怜悯，今天能 在这里，把这个异象带给你们；我乃是盼望你们跟随的，不是我这个人，而是我蒙主怜悯所给你们看见的这异象。
我 一点也没有意思骄傲。美国是全世界头等的国家，头号的基督教国家，许多神学博士和教授群聚在那里。但我到那里去，放胆释放我所看见的异象。起初他们觉得扎 耳，现在他们有的人也讲说我所看见的。直到今天，他们仍无法出版一本正当的书，把我所释放的真理驳倒。因为他们若要写书驳我，一定要先读我的书；只要一读 我的书，他们就被征服，无法反驳。他们都得承认：“这个中国老人所写的，如果你认真仔细读过，就会发现那都是有根有据的。你最好不要质问他，恐怕他反问你 十个问题，你都无法回答。”他们很清楚这一点。
我 只告诉你们一个事实，是主怜悯我，启示给我看见异象。所以我劝你们，不要跟随我，乃要跟随我蒙主怜悯，承继倪弟兄和历代主的仆人所留下，传承给你们看见的 这个异象。这实在是从亚当头一幕的异象，直到新耶路撒冷末了一幕的异象。五十多年过去了，我亲眼看见，走到主恢复里，停留一下又出去的，至终都没有结果， 因为路只有一条。属灵的事是一元化的：一位神，一位主，一位灵，一个召会，一个身体，一个见证，一条路，一个流，一个工作。如果你不走这条路，你将无路可 走。
那 些从我们中间出去的人，曾大喊大叫说，他们看见了异象。今天他们的异象在哪里？喊来喊去，异象不见了，因为他们失去了那条路。所谓“师出有名”，“名正言 顺”。包括我在内，今天我们若不走这条路，还有什么路可走？还有什么名？一九四二至四八年间，有一个更大的风波起来，迫使倪弟兄无法尽职，有六年之久。那 时有些欣赏倪弟兄的圣徒说，“不如我们另立聚会吧。”倪弟兄说，“万万不可。召会就是召会；他们赞成我，是召会，不赞成我，也是召会；绝不可在他们之外另 立召会。”
保罗对提摩太说，“所有在亚西亚的人都离弃了我”（提后一15）。但保罗并没有叫提摩太另起一个头。同样，当时几乎所有全中国的人都离弃了倪弟兄，但倪弟兄没有另起一个头。这证明无论是保罗或倪弟兄，他们自己也不能另改一条路。他们若改那条路，也同样无路可走。
这 就是我的负担。我盼望你们清楚看见主恢复的异象，并且跟随这异象，而不是跟随我这个人。张师母能作见证，她看见我是绝对跟从倪弟兄，但我不是跟随他那个 人，而是跟从他所看见的异象。在那个时代，神那够上时代的异象，就是倪弟兄看见的异象。你在这个异象里，就是在异象里事奉；你不在这个异象里，就不在异象 里事奉。今天倪弟兄过去了，我没有意思另起一个头；但主将这职分托付了我，我只能甘心在这里带领。今天我带给你们的这异象，乃是神今时代的异象。你们在这 异象里，就是在异象里事奉；你们不在这异象里，就该知道你们的结局。
所 以，你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是够上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是够上时代的，就也是 承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是够上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会 开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经， 作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
我 相信这个光，在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在哪里、作什 么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。
真正的同心合意
没 有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的 百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救， 造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
最 近我们正在翻译新约圣经恢复本，我们也比较天主教的两种译本作参考。在一些辞句上，有时我们也觉得天主教的译本不错，我们就采用了。但不能因为我们采用 了，就说天主教的译本都是对的。我的点在这里，我们不能因为耶路撒冷有一个敬虔的雅各，敬虔达于极点，就认为他的路是对的，以为他就有够上时代的异象。不 是这样；我们必须清楚看见，真正的异象是什么。
我 信这些话能解答你们心中的许多疑惑。虽然在传福音的事上，也许我们比有些人差太远，许多人比我们热心，灵里也焚烧得比我们厉害；但我们虽差，异象却还在这 里。我实在愿意我们中间的年轻同工、受训者都操练敬虔；不是说有异象就不要敬虔了。然而我盼望你们记得，不是敬虔就够上异象。我们的确应该操练敬虔，不可 随便，我们的人格、性格都要建立得高尚；但并非我们有高尚的性格，我们就在异象里。换句话说，我们的异象，该是够上时代、包罗已往的；有犹太人的敬虔，有 福音派的热心，有真正的服事。这样，我们才是实行包罗一切的召会生活，如保罗所启示的（罗十四）。我们不分任何派别，不强调任何实行，只过包罗一切的召会 生活；如此，我们就能真正同心合意。
今 天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个够上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同 调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而 今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。
一 九八四年我回来时，台湾呈现一幅景象，士气没有了，原因何在？就是因为同心合意不见了，目标没有了，异象看不清楚了。这一次主怜悯我们，要从台湾起，恢复 我们的士气，恢复我们的异象。我们要同心合意，看清楚只有这条路。主恢复中的召会，有主的见证，也有确定的立场；然而今天我们还要往前，开展主的召会，所 以我们要广传福音、建立小排、教导真理。在这目标之下，我们没有争论，也没有异议，都说一样的话，想相同的事，同心合意往前，不只台岛众召会如此，全球六 大洲的众召会也都如此。若是这样，那个能力就是大的；主必定给我们一个敞开的门，因为这是主今天所要走的路。
李常受弟兄于主后一九八六年三月十九日讲于台北
第三篇 主恢复当前的异象与实行
保罗在提前一章三节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”这指明保罗里面清楚，在以弗所有一班 人，是讲说不同教训的。保罗因此特地将他一个最亲近的同工提摩太留在以弗所，帮助以弗所的圣徒，甚至嘱咐他们，不可讲不同的道理，不可传不同的教训。这就 证明传不同的教训，乃是一件重大的事。
健康的教训
在 六章三节保罗又说，“若有人教导的不同，不赞同健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎敬虔的教训。”这是保罗在这一卷书末了所说的话，为要提醒我 们他开头说过的话。什么是传不同的教训？就是不赞同健康的话。这些健康的话，乃是我们主耶稣基督的话。我们必须知道，那些讲不同教训的人，乃是传讲旧约的 话。虽然旧约的话同样是圣经的话，却不是健康的话。这里不健康的意思，是指不叫人得生命，不供应人生命。那什么是“健康的话”？就是新约时代主耶稣所讲生 命的话，以及那合乎敬虔的教训。
三 章十五至十六节说，“这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”我们把这几节连在一起，就 能看见，健康的话包括两部分：第一部分是主耶稣亲口所讲的；另一部分是主复活升天之后，使徒们在地上所传讲的，就是那敬虔的教训。敬虔的教训，就是关乎神 如何成为肉体，经过人生，死而复活，产生召会；召会就是神显现于肉体。所以，召会所支托、悬挂的，乃是这样一个敬虔的教训，就是神在肉体把祂自己彰显出 来；神借着召会得着了彰显。因此，健康的话实际上包括整本新约，由主耶稣生命的话，和使徒们所传讲，神成肉体产生召会的敬虔、奥秘的话所构成，乃是从马太 福音直到启示录。
保 罗在提摩太前书的负担，乃是叫提摩太留在以弗所，嘱咐那几个异议的人，不要在新约的教训之外，再去讲别的教训。若有人在新约的教训之外，再讲别的教训，那 就是传不同的教训，也是不赞同健康的话。我们若仔细读这卷书，就能看出，当时有一班犹太化的基督徒，他们不仅在耶路撒冷的犹太信徒中，也在外邦各地的召会 中，一直散布关乎旧约知识、家谱等类的事。他们所讲的虽合乎旧约，却不是健康的话。比方受割礼，按创世记十七章的记载，神将这事赐给亚伯拉罕，作为一个 约，是永远不可废弃的。他们就说，在新约时代，神的子民，神的儿女，也不能不受割礼。这样的教训乍听之下很合圣经，实际上却和使徒们所传讲神新约的经纶， 大相迳庭。
不 仅如此，他们所传讲那些表面看来合乎圣经的话，一点也不叫人得生命，不叫人得着生命的供应，反使人在信心上受到破坏，所以是不健康的话。健康的话，不仅合 乎圣经，更合乎主耶稣的启示，从祂的出生，直到祂死而复活所讲的话，加上祂升天后，使徒们接续祂所传讲的，关乎神如何成为肉体、死而复活、释放出祂的生 命、产生召会作神在肉身里团体的彰显。这些奥秘的道，乃是神在新约里一贯、整体的启示。
提摩太前书的背景
要 明白提摩太前书，就必须先了解这卷书的写作背景。行传二十章记载，保罗在往耶路撒冷的路上，打发人去请以弗所的长老来，对他们讲说严肃且重要的话，说他在 他们中间三年之久，凡关乎神旨意的，没有一样向他们避讳不说（20、27、31）。这意思是，保罗把神在新约里的启示，都向他们传讲得完备而透彻。然后他 说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。”（29）这里的豺狼是指那些犹太化的信徒，他们在召会中作不健康的工作，讲不健康的 话。不健康的话就是害人的话，有毒的话；从这一面意义说，讲说不同教训，讲不健康之话的人，就如同豺狼一样，是损伤人、毒害人、不供应人的。
主 在约翰十章说，祂是好牧人，祂来了，是要为人舍命，好叫人得生命（10 11）。主也说，狼来了不是叫羊得生命，而是叫羊受伤害（12）。所以那些在召会中叫人受伤害的就是豺狼。讲不同道理的人，表面看也是神的百姓，他们所传 讲那些不同的道理，就是不健康的教训；不健康就是不供应人生命，就一面说乃是损伤人的。好比人吃的食物，若是不健康，就是有害的。不健康的东西吃了，不但 无益，反叫人受消耗，损伤人身体的健康，影响人肉身的生命。
保罗的负担
圣 经的写法好象七巧板，并非全然有系统地写在一起，乃是这里一点、那里一点，需要我们花工夫拼出来。在行传二十章，保罗知道以弗所召会有问题，他十分关心那 里的光景，就差人去请长老来，再三叮咛嘱咐他们，要谨慎、儆醒提防。之后，他就上耶路撒冷去。保罗一进耶路撒冷，问题就来了；那里正大大盛行基督徒守律法 的规矩。那时雅各和众长老来见保罗，对他说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（二一20）他们不仅守律法，甚至有人在那里许拿 细耳人的愿，行洁净的礼（23下 24，民六2 5）。这指明耶路撒冷的犹太信徒，仍然遵守摩西的律法，停留在旧约时代，在犹太教强烈的影响之下，将神新约的经纶，与过时的旧约经纶混杂在一起。
被纠缠在雅各的网罗里
然 而雅各却认为那是好的，并且还对保罗说，“他们听说，你教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，……众人总会听见你已来了，这可怎么办？”（徒二一21 22）雅各的意思是，耶路撒冷成千上万的信徒，不能接受保罗所作的；现在保罗有一个恶名，这该怎么办？于是劝他说，“你就照着我们所告诉你的行吧。我们这 里有四个人，都有愿在身；你带这些人去，与他们一同行洁净的礼，替他们缴费，叫他们得以剃头，这样，众人就可知道，先前所听说你的事都是虚的，反而你自己 却是按规律而行，遵行律法。”（23 24）那四个人乃是许了拿细耳人的愿。拿细耳人为着完成洁净的礼，需缴纳献祭的费用（民六13 17），那是非常昂贵的。按犹太人中间的规例，凡替贫穷的拿细耳人缴纳献祭费用的，不仅被认为是极其虔诚，并且自然有分于那个拿细耳人的愿。
保 罗在罗马书、加拉太书强烈地告诉我们，律法已经过去。既是这样，为什么保罗到了耶路撒冷，还接受雅各的提议，再去遵行律法？或许保罗认为：“虽然我写了罗 马书和加拉太书，但我也写了哥林多前书。我在林前九章二十节说，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。现在耶路撒冷这里都是犹太人，我只好作犹太人 了。”保罗这样作，说得好听，是因他不愿意和别人不同；说得不好听，他乃是妥协了。
神为着祂新约的经纶主宰的拯救
虽 然保罗想向犹太人就作犹太人，向外邦人就作外邦人，但主不许可他那样作；他有分于还愿的事乃是严重的事，会破坏神新约的经纶到极点。因此，当保罗与那四个 人，连续六天在殿里等候祭司来为他们献祭，就在第七天，拿细耳人的愿将完结时，忽然起了一个暴动：有从亚西亚来的犹太人，看见保罗在殿里，就耸动群众捉拿 他（徒二一27 30）。表面看来，那个暴动将保罗捉拿；实际上，在神眼光看来，那对保罗是个拯救。
我 信当保罗连续六天在殿里等候时，心里一定觉得很“窝囊”，感觉真是“呕”，只是不敢表达，又不知如何是好。因此，他很可能迫切祷告：“主，救我脱离这个 ‘窝囊’的局面。我在罗马书、加拉太书中告诉人，律法的总结就是基督，我已经向律法死了，与律法完全没有关系。这些话我讲得那么清楚，那个墨迹可能还没有 干，怎么现在我又回来这里遵行律法？不错，我曾定意，在犹太人中间，就作犹太人。但我不会长久住在犹太地，我必须往外邦去作工；那时这个消息必定传遍外邦 地。外邦信徒会问我：‘保罗，你作了什么事？你怎么回事？你言行不符！看看你写给我们的书信，你如何解释？为什么你又回耶路撒冷去行律法的规例？你要如何 自圆其说？’”所以，保罗很可能祷告说，“主，拯救我脱离这为难的局面！”于是主借着一个暴动拯救了他。
这 个暴动，在犹太人看来，是要下手害保罗，但神却主宰地保护了他。这暴动的消息一下传到罗马千夫长那里（徒二一31），千夫长立刻带兵前来，将保罗从犹太人 手中抢救、押解过去。这对保罗是极大的保障，不只救他的命脱离犹太人残害的手，更救他脱离破坏神新约经纶的险境。结果，保罗没有完成还拿细耳人之愿的事； 这使召会能从犹太教的破坏中绝对分别出来。然而，这同时也终结了保罗头一部分的职事。
关 于这点，我们在使徒行传生命读经中，已讲得很透彻（第五十六篇至五十九篇，450至481页）。在耶路撒冷所发生的事，结果乃是把保罗带到该撒利亚，在那 里他也许被拘留了两年。但我们可以推论，那两年对保罗无疑是有益且绝佳的，这使他能安静地有所反省。在狱中，他远离一切的拦阻、吸引、打岔和影响；他必然 明白，这次上耶路撒冷，自己是犯了严重的错误。如此，他的天就晴朗了。
实 际上，从行传十五章耶路撒冷那次会议之后，保罗灵里就深受搅扰，对耶路撒冷召会的光景很不放心。他清楚耶路撒冷的召会乃是模棱两可，对神新约的经纶并不绝 对，是与旧约搀杂，使犹太的、基督的完全调在一起，以致他无法释怀。因着他的负担沉重，甚至在第三次出外尽职的旅程中，也无法忘记耶路撒冷。所以在十九章 二十一节，他灵里定意要往耶路撒冷去。我信他有一个很强的心愿，要去与雅各一同解决这个搀杂的问题。不料，保罗不仅丝毫没有机会和雅各交通，自己反倒被雅 各和耶路撒冷的长老们，逼到为难的处境中。至终他被雅各说服，落到雅各的“圈套”里。
然 而神并没有容忍这样的情形；祂的手进来干预那个局面。首先祂拯救保罗脱离耶路撒冷召会的搀杂，同时拯救他脱离设谋杀害他的犹太人。至终，保罗被罗马人监 管，从扰乱和骚动中隔离，在该撒利亚一带坐了二年监。这样，保罗得着一段宁静的时间，有了许多观感，预备好写末了几封书信，特别是以弗所书。二年之后，他 上告于该撒；这使得他又被带到罗马，在那里坐了二年监。其间他写了以弗所、腓立比、歌罗西三卷书。这三卷书的思想非常深奥，都是他坐监前所没有，也未曾写 过的。乃是在这三卷书里，他启示神的经纶，是要借着神的神圣三一，将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得着基督，就是三一神自己，而成为基督的肢体， 构成基督生机的身体，作活神的召会，以彰显神。
保罗对以弗所召会的关心
从 行传二十章一路下来，保罗十分关心以弗所召会的光景。所以他在监禁中，写书信给以弗所召会，将神的经纶启示出来，就是神怎样借着祂的神圣三一，将自己作到 人里面，使人里面能享受基督的丰富，成为基督的肢体，构成基督的身体，以彰显三一神。这就是神在整本圣经—新旧两约里的中心异象，也是总结的异象。之后， 保罗从罗马监狱出来，经过马其顿，就写了提摩太前书，告诉提摩太，在以弗所还有一些人有问题。他将提摩太留在以弗所，乃是要他嘱咐那些人，不可传讲与使徒 所传神经纶不同的教训。这就是整个提摩太前书写作的背景。
提摩太后书的背景
保 罗出监后一年多，罗马该撒尼罗开始逼迫基督徒，把领头的彼得、保罗等都下在监里。保罗在这次进监后，写了提摩太后书。在保罗第二次进监前，外邦各地召会 中，已有许多犹太人传讲和新约教训不同的旧约事物。等到保罗进监，犹太化的基督徒更是大得其势；他们也许告诉人说，“你们看，保罗下监了。如果他的教训是 对的，怎么神会让他下监？”保罗的下监，让那些犹太化的基督徒，那些讲说不同道理的人，有了一个很大的理由说话。因此，保罗写了提摩太后书。
提 摩太前后书写作的时间，相距约三、四年，所以提摩太留在以弗所的时间并不太长。保罗在提后一章十三节说，“你从我听的那健康话语的规范，要用基督耶稣里的 信和爱持守着。”保罗提醒提摩太，要持守“健康的话”，那是他在提前六章所说的。我们已经看见，这健康的话，就是新约里主耶稣所说的话，加上主的使徒们所 传讲，关于神成肉体，敬虔的奥秘等类的话。保罗嘱咐提摩太要持守这话，证明当时已有信徒不持守。这乃是相当严肃的一件事。
提 后一章十四节说，“你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。”这是主对使徒们的托付，也是使徒们托付给信徒的；乃是指将主健康的话，包括主话语 中生命的丰富，储藏在我们里面，好象将钱财存在银行一样。十五节说，“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”保罗在罗马坐监，怎么远在亚西亚省的信徒能离 弃他？这证明亚西亚的信徒所离弃的，不是保罗这个人，而是他的职事。这里的“我”不是指保罗个人，乃是指他的教训。到了启示录二至三章，主进来写信给亚西 亚的七个召会时，头一封就是写给以弗所召会。这证明乃是以弗所召会带头，离弃保罗的职事和教训。这也是提摩太后书写作的背景。
当前的异象与实行
本篇信息的负担，不是解释提摩太书，乃是要接续前面的信息，说到我们当前的异象和实行。
西方属灵职事造成的难处
首 先，我们交通一点历史。一九五五年，史百克弟兄第一次应邀来台湾。一九五七年，他第二次来，提起了一件非常重大的事；他认为我们所走的这条路，各方面都 好，只有一件事不对，并且极其不对，是他绝对不能容忍的，就是召会的立场，也就是召会的实行。当他在世时，关于属灵生命的原则，全地可以说只有他和我们能 彼此起共鸣；他对我们所看见的有共鸣，我们对他所看见的也有响应。当时史百克在西方所受的拒绝，比我们在东方所受的还要厉害。整个西方只有他看见生命的原 则，也只有他讲这生命深奥的道，其他几乎没有人接受。我们在东方也讲这些深奥的道，所以在生命原则这一面，我们和他看法一致；然而在召会的实行和立场这一 面，两下就交不通了。那时我们看见，召会的立场和实行是无法分开的；没有立场就没有实行，要实行就非有立场不可；但他不赞成召会的立场，也不实行召会。
一 九三七至三八年，倪柝声弟兄到北欧诸国访问一年半之久，大部分时间都在伦敦，和史百克弟兄一起。倪弟兄回国后，即刻打电报请我到上海。当时他有一个特别交 通，把他在伦敦和史百克弟兄交通的情形，详细说明。最后他说，在每一方面，我们两下都相通，都起共鸣，就是召会的实行这一点交不通。倪弟兄对此也表同情， 认为在英国，关于召会实行的这问题，已经被弟兄会弄错误，达百年之久；因此一般追求主的人，都不愿说到这一点。这是倪弟兄同情的话，但他也说，我们和史百 克弟兄之间的难处，也就在此。
邀请西方属灵职事来访
听 过倪弟兄的交通后，我们就说，既然他那么称赞史百克弟兄，为什么不请他来访问？倪弟兄智慧地回答说，“时候还没有到”。那时我还不太懂这话的意思。十五年 后，到了一九五四年，我们在台湾的工作很蒙主祝福，当时有位弟兄到英、美去，碰到史百克弟兄，就写信给马尼拉、香港和台北的召会，大大荐举史弟兄，说他实 在是属灵大汉，并且很有负担到远东为神作见证。
一 九五五年初，我在台北正带领生命读经训练。台北召会的二位张弟兄，拿这封信来见我，我看过之后，稍微考虑一下，就告诉他们：我们多年来在主面前学习一件 事，就是对人的认识不在大事上，乃在小点上；因为在大事上不太容易有问题，问题都是出在小点上。史百克弟兄出了一份《见证》报，每逢单月出版。就在一九五 五年一月那一期，里面特别刊登一函，感谢人送他圣诞卡。他的报刊内容讲属灵的东西，里面却有这么一段文字。这是个小点。我们受主启示，把庆祝圣诞的事完全 丢弃；但史百克弟兄，我素来所尊敬的一位，竟然刊登启事，感谢人送他圣诞卡。从这小点看来，他和我们中间必然还有些距离。如果请他来访，难免出事。所以不 如就象现在这样客卿相安吧。
当 时两位张弟兄同意我所说的。但过了两周，他们就说，“李弟兄，我们觉得在属灵这面，仍然需要史弟兄的帮助。”就是这一句“属灵的帮助”，使我不便说不；既 然弟兄们认为有这些不同的小点不成问题，而觉得在属灵方面需要帮助，我当然不能一直坚持不请。不过我建议，他若受邀而来，最好我们不要提召会实行的问题； 因为这一点倪弟兄已经和他谈得很透彻，都无法谈通。两位张弟兄答应说，“我们只接受他属灵一面的帮助。”于是我亲自起草一封英文信，由台北的弟兄们签名， 后来马尼拉和香港的弟兄也一同签名。这样，就把史弟兄请来了。
实行上造成的难处
一 九五五年底史弟兄第一次来，完全讲属灵的，内容很造就人。大家很欢喜快乐，就再请他来。一九五七年春，他又应邀而来；但这一次有所不同，他清楚地告诉我们 他的观感。在来访近一个月后，有一天上午，我们邀约他和全体一百多位同工交通。有一位弟兄带头问：“史弟兄，你在我们中间住了好些日子，也看见我们中间的 情形，感觉如何？”我一听，立刻知道这位弟兄里面有了异议，以后也证明是事实。这位弟兄一发问，史弟兄立刻回答：“我前一次来，是有所观感，但我定规不说 话；就等有机会再来，再说话。”以后我知道，那位有异议的人响应史弟兄，所以抢先发问，让史弟兄有机会说他准备要说的话。
史 弟兄不同意的头一件是擘饼；他认为我们的擘饼聚会太乱，零散无章，这人喊诗，那人祷告。对此我没有说什么，因为我是翻译。第二件他不赞同的事，我愿详细说 明。要知道，我们的异象若不清楚，不管我们怎么属灵，在有些事上都会变得糊涂。史弟兄在他所提的第二件事上，就显得有些糊涂。他说，“请你们告诉我，为什 么你们这些在军中服役的弟兄，还没有出会所，就把军帽戴上？”那时我们的军人弟兄很多，都穿着军服来聚会。散会后这些弟兄戴上军帽，就在会所里和弟兄姊妹 交通。史弟兄是看见这情形，就有所指摘。
当 时一位弟兄回答：按中国的规矩，无论屋内屋外，军人站着是不准脱帽的；所以军人弟兄就根据圣经，坐着聚会时不戴帽子、不蒙头，等到报告散会了，才把帽子戴 上。史弟兄听了立刻变脸说，“你们是遵守风俗，还是遵守圣经？”我听见这话，里面很不喜乐。我明白史弟兄错了，是他遵守西方的风俗，不是我们不遵守圣经。 圣经是说，祷告、讲道时，男人不可蒙着头（林前十一4、7）；圣经并没有说，男人在屋里不可戴帽子。在屋里不准戴帽，是西方的风俗。所以史弟兄是以西方非 基督徒所守的规矩，强迫我们遵守。
我 对史弟兄没有任何成见。在那一天之前，我几乎百分之百信服这位老弟兄；他曾给我们相当的帮助，也从我们得着帮助。我们曾经有很长一段时间互相来往，彼此交 通。但从那一天起，我开始有了警觉。我觉得他这样作，乃是把他属灵的职事降低了。为什么他要摸这些外面的事？我曾在一九五八年应他所邀，在伦敦住了四周， 参加他们的聚会。他们擘饼一小时多，自始至终都是史弟兄带领；开始是他祷告、选诗、讲道，接着大家祷告十分钟，然后他说，现在公开敬拜的时间过去了，意思 是众人都不能再作什么，他一个人包办了。到一个时候，他开始分饼，先分给七位执事，再由他们分递给众人。等全体都拿了饼以后，这时史弟兄说，“现在大家一 同吃”。众人才一同吃。吃完了饼，就照样分杯、喝杯。他是这样作法，自然看我们的擘饼杂乱无章。
史弟兄来到我们中间，过问我们中间擘饼的事。不仅如此，他还去摸我们军人弟兄戴帽子这更低的事；他这样作，岂不是太过了么？这些蛛丝马迹都说明，我们和他的路走不到一起，因为所见不同。
为召会的立场辩正
这 些日子，我们一直觉得同心合意的紧要。但是只要在一个小点上看法不同，就无法同心合意。这就是为什么在这次训练中，我一开头就讲主恢复的异象。我们相信弟 兄姊妹都爱主，都愿意同心合意，但我们的异象如果够不上，就还是同不了。关于史弟兄，我作梦也没有想到，他那么高的属灵职事，竟然还会过问，并且是厉害地 过问一些小事，这实在是不值得。这些事我只存在心里，不愿意告诉人，因为我仍愿维持一个局面。当时我们全岛五百多位同工弟兄姊妹，每天早晨都在那里受训， 受他造就，我需要维持那个局面。
一 天晚上，我们第二次和史弟兄在一起交通，当时情形有点尴尬，众人也不知说些什么才好，就打算交通一些属灵的原则。忽然一位弟兄说，“史百克弟兄，台北这里 有五个奉主名聚会的地方。请你告诉我们，哪一个对，哪一个不对，或者都不对？”我一听，里面吓一跳，知道会闯祸，但又不能不翻译。面对这问题，史弟兄老早 有了准备；他说，没有一个对，也没有一个不对，都是相对的对。另一位弟兄听了很着急，和前一位弟兄一同问：“相对的对什么？”史弟兄立刻回答：“对基督的 身量；基督身量多的就多对，少的就少对，没有的就不对。”结果弟兄们都情绪沸腾；我作翻译，还得稍微平复弟兄们的情绪。
第 三次我们和史弟兄聚在一起，还是讲到这问题。我前两次都守中立，作翻译；这一次我觉得不能再中立了。当时大家都不说话，我就开口说，“我们这几次都谈到召 会问题，说到召会的立场。史弟兄也告诉我们，没有都对的，也没有都不对；对多对少，是看你基督的身量有多少。”当时我不动声色，以温和的口气对丹麦来的弟 兄说，“弟兄们，我请问你们，神定规以色列人被掳到巴比伦，七十年期满后回国，返回原立场，建造圣殿。如果那时一位很有影响力的申言者起来，告诉人说，不 在乎你回不回耶路撒冷；你看但以理，他是那么属灵的人，都没有回耶路撒冷。所以不在乎你回不回耶路撒冷，只要属灵就可以了。我请问诸位：这样的话对不 对？”
史 弟兄很聪明，了解我是在驳斥他所说属灵的身量。我又接着解释说，“以今天的话来说，但以理是最有属灵身量的，他基督的身量最高；然而他所以不回去，乃是时 候未到。就在以色列人开始归回之时，他就去世了。他活着时无法归回，但他的心是向着耶路撒冷而去，他一天三次开窗面向耶路撒冷跪着祷告。我们的史弟兄在这 里对我们讲道时，有几次非常推荐梅尔博士。我也读他的书，相当得着帮助。但是我们都知道，梅尔弟兄是留在公会里，就是我们史弟兄讲道时所定罪的‘组织的基 督教’（Organized Christianity）。既然梅尔博士一直留在史弟兄所定罪的组织基督教里，那么我们能不能因为他属灵程度高，就说他对 召会的问题是对的？”
我 又说，“三百多年来，凡在内里生命有追求的人，无论是谁，多多少少都从盖恩夫人得到帮助，她应该是最有属灵分量的了。若谈起基督属灵的身量，恐怕在座的人 中，没有一个赶得上她。但这一个非常有基督属灵身量的人—盖恩夫人—那时还在天主教里。今天稍有认识的基督徒，都定罪天主教；然而我们所敬佩的盖恩夫人， 就在天主教里。我们能不能因为她属灵身量高，就说她对召会的问题也对？”
最 后我说，“从这些事例就可以证明，属灵是一件事，召会的立场是另一件事。属灵是我们个人的情形，召会的立场是团体的立场，是团体的地位。所有从巴比伦地归 回耶路撒冷的，不一定个个属灵光景好；凡留在巴比伦的，也不一定个个属灵光景不好。反而我们看见归回的人中，有相当多是属灵光景不好的，因为还有娶外邦女 子的。但就立场来说，他们是蒙神悦纳的，有立场能够建造圣殿。因此，不管他们情形怎么混乱，他们的立场仍是正确的。等到他们把圣殿建造起来时，神的荣耀还 是充满在其中。”
因 此我下结论说，“今天，我们追求主，必须同时顾到这两面。属灵是我们情形的一面，立场是我们地位的一面。一个人不能光情形对，还得立场对，地位正确。今天 辨别你是不是对的人，大半还不是根据你的情形，而是根据你所站的立场。无论你属灵光景怎样好，如果还留在巴比伦被掳之地，你就还是错的。归回的人情形无论 如何混乱，如何糟糕，他们还是站在列祖所留下，神所命定的正确立场上。他们蒙悦纳是因为所在的立场，不是因为个人的光景。当然，他们的光景混乱，并不讨神 喜悦，所以神兴起以斯拉，带他们认识律法，叫他们大蒙光照，大受责备；他们就痛哭、悔改、认罪。所以，我们不能因归回的人属灵光景差，就抹煞他们的立场； 也不能因为留在巴比伦的人属灵光景好，就认可他们的立场。”
我们的异象必须是够上时代的
前 一篇信息，我已说过，从旧约时代起，神就给人异象。留在旧约里的人，我们不能说他没有异象，但他的异象是够不上时代的。在新约时代，四福音后有使徒行传， 接着有保罗初期的书信；等到保罗进监、出监、再进监、殉道的时候，又写了八封书信，也都是关乎神的异象。过了三十年，到了主后九十年，老约翰出来写启示 录，还是关乎异象。因此，整本圣经从创世记到启示录，都是异象。历代有许多爱主、敬畏主的圣徒，但他们不都有够得上时代的异象，他们有些人还留在旧约里， 如迦玛列。我相信亚波罗也相当属于这一类，因为行传十八章说，他很能讲解圣经（24），很懂旧约，然而他不懂四福音，只晓得约翰的浸（25下）。可见他的 异象只到那里，在施浸者约翰以后，他没有看见什么。
雅各的事例
在 行传十五章，我们看见雅各是耶路撒冷召会领头的弟兄。然而他人在新约，却是一脚站在新约，一脚站在旧约；他是脚踏两艘船，手持两端。他非常敬畏神，并且十 分敬虔。历史告诉我们，他敬虔到一个地步，跪着祷告，把膝盖跪得如同象皮。因此他能吸引人信主，而成为耶路撒冷召会的头号使徒。然而他虽属灵，异象却不 够。历史也告诉我们，犹太人中的法利赛人、祭司等，以为雅各是站在犹太教那边，是为着犹太教的，所以提议召聚犹太和耶路撒冷地区的基督徒，让雅各对他们说 话。雅各相当敬畏神，所以讲道时又讲到新约。这惹起了犹太人的忌恨，当场就把他打死。雅各是这么殉道的。然而，雅各的殉道蒙不蒙悦纳，很难断定。在他那种 模棱两可的情形下，神该怎么赏赐？我只能说，只有主知道。因此，雅各虽然比迦玛列进步得多，但也没有够上时代的异象。
巴拿巴的事例
还 有一个巴拿巴，他是把使徒保罗带进使徒职事里的人（徒十一25 26）。在行传十三章，圣灵差遣他和保罗出外尽职时，还是由他领头。但是到了中途，职事有了转弯，在必要为神说话时，巴拿巴无话可说，于是保罗就顶替上 去。从那天起，保罗成了领头的人。换句话说，启示、异象都在保罗身上，不在巴拿巴身上了。等到十五章末了，他们二人起了争执，就彼此分开，不在一起了。从 那时起，圣经对巴拿巴的交通、工作，就再也没有记载了。这意思是，巴拿巴已从神当时行动的局面里出去了，戏台上再也没有他的角色。虽然他也在新约里，但他 所看见的异象不够。
亚波罗的事例
到 了行传十八章，亚波罗进来了，也是半新约、半旧约。我们已经看见，他到以弗所去，以弗所召会最先从他得帮助。至终亚波罗的工作，在以弗所“先入为主”。亚 波罗所种下的，率先进到以弗所召会里，就很难脱得干净。然而我们也从蛛丝马迹，追知以弗所召会堕落的原因，根源于亚波罗所撒的种。从新约的立场来看，那是 个不同的道理，就是不同的教训。亚波罗的工作，使以弗所召会始终有个不同的教训存留着。这就是在行传二十章，保罗对以弗所召会不放心的原因。
召会离弃使徒的教训而堕落
保 罗头一次进监、出监，不过三、四年的时间，他留提摩太在以弗所照顾召会，因为那里有了问题，有人传讲不同的道理。等保罗第二次进监，就写提摩太后书告诉提 摩太，全亚西亚的人，就是全亚西亚的召会，都离弃了保罗的职事。由此我们能追出，召会堕落的原因，就在于离弃使徒的教训，弃绝使徒的职事。因这缘故，在启 示录二至三章里，巴兰的教训、尼哥拉一党的教训、耶洗别的教训，都陆续进到了召会中。这三种教训代表着各种的异端。因着召会离开了使徒的教训，各种不同的 道理就进到召会中。这是一件非常明显的事。
神圣启示的终极完成
三 十年后，老约翰写启示录，写到新天新地的新耶路撒冷，神的异象就写完了。所以在启示录末了，也就是全本圣经末了，就说，不可加添，也不可删减，神的异象就 这么多了。从启示录写完之后，经过二百多年，直到主后三百九十七年，在北非迦太基大会上，包括启示录和希伯来书在内的七封书信，其权威才被确定，承认为圣 言的一部分。在主后三百二十五年，康士坦丁大帝召开奈西亚大会时，启示录和希伯来书还未被承认；而这两卷书对神新约经纶的异象，有着决定性的影响。所以奈 西亚大会所制定的信经（Creed），没有包括这两卷书里的启示。直到今天，天主教、更正教的一些教派，每逢主日聚会都要背诵奈西亚信经。我在西方为三一 的真理争战时，就对他们说，“你们所信的是残缺的，其中没有说到七灵。”他们都无话可说。
同心合意的基础
所 以，在主后三百九十七年，全本圣经就完全了。这本圣言摆在我们跟前，都是异象。今天我们是否跟得上这异象，全看我们对这六十六卷书的异象认识到什么地步。 一千六百多年来，不知有多少爱主的人兴起；可惜的是，这么多爱主、事奉主的人，却无法同心合意。这乃是因所看见的异象不同。有的人只看见四福音的异象，觉 得很好，就忠心持守福音书里的异象，不再往前。有的人往前看见使徒行传的异象，自然就和前一班人有所不同，也无法交通。另有的人进步到一卷一卷书信中的异 象，也一样和前面的人有异议。一千六百年的历史中，都有爱主的人兴起；但众人所以不能同心合意，原因不是犯罪作恶，而是各人所见异象的程度不同，并且各自 留在所见的那个程度的异象里。异象的程度参差不齐，自然是无法同心合意。
十 九世纪中，戴德生看见一个异象，觉得应该到中国内地传福音。你不能说他的异象不对，你只能说他的异象没有够上时代。就是在台湾这三十几年，也有许多的不同 心合意。史百克弟兄就是一例。他不爱主，不属灵么？直到今天，我还推荐他的书，有些很值得读。但是他没有看见倪弟兄在主的恢复里，带领我们所看见的。不言 而喻，所有的不同，都不是因为肉体，而是因为异象的看见不同。
一 九五八年，我们中间有一班年轻人，原是我看为年轻有为的，有的是借着我得救的，有的是借着我栽培出来的；我也把台湾岛上的工作，如台北三会所、台中召会、 嘉义召会、台南召会、高雄召会交给他们服事。但他们骄傲起来，受了史百克弟兄的影响，不讲召会的立场，只讲基督的丰满、丰满的基督。他们喊着说，他们看见 了异象。到这样一个地步，同心合意自然失去了。
史 弟兄虽然属灵，但难处在于他把自己异象的限度限断了，不愿意再多看；不只如此，他还认为凡和他看得不同的，都不对。他是极尽所能地要把我们中间的“立场” 打掉。他曾在聚会中亲口告诉我们，他一生几十年讲道、尽职，没有在一个地方遇见这么好的“听众”。他也和我谈过，他想搬到台湾，设立一个职事站。然而，至 终他与我们还是不同，原因就在于我们的异象不同。
主恢复当前的异象
那 么，我们的异象是什么？曾有位青年弟兄说，倪弟兄讲十字架的功课，现在我们不讲了。这是近视的话，谁说我们不讲十字架的对付了？看看关于新耶路撒冷的信 息，我们也指出，要成为珍珠门，就要经过主的死。我们必须在死里享受主复活生命的分泌，才能成为珍珠。此外，“生命的经历”十九项，每一项对付都是讲十字 架的对付。
我 们是应当讲十字架的对付，但不要把这个真理弄成一个限制，一个难处。在西方有人强调说方言。我们并不反对说方言，但若有人因着强调说方言，就极力推动说方 言，那是很大的损伤。讲者也许无心，但听者若是接受并扩而大之，召会就会有难处。我们总要记得，我们向来所看见的异象，不是这些小点。这些不是我们异象的 中心。
我 们的异象是什么？我们的异象乃是神爱世人，甚至差祂的儿子来为我们死，救赎我们这些罪人，使我们得着基督的生命，重生为神的儿女，得以享受三一神的丰富， 成功为基督的身体；在实行方面，就显为各地的地方召会，实际而正式地实行身体生活。这个身体，神的召会，就是神经纶的中心。
古 代神学有“经纶”一辞。但主的恢复，在中国大陆时期，还没有用过这辞。直到二十年前，我在台湾才首先使用“经营”一辞。乃是到了二年前，我们才看见整个神 新约的经纶；同时也看见了神、人的调和，看见了神圣的分赐，就是三一神—父、子、灵，将祂一切的丰富，在基督里，化身为灵，分赐到我们里面，将我们构成祂 的身体。这就是神的经纶。
在 我们之前几百年，没有人看见神的经纶。即使有人看见了，也没有人传讲；没有人传讲神人调和或神圣的分赐。成圣有人讲，但讲得模棱两可。我们从圣经看见，成 圣有三重，就是分别的成圣、立场（地位）上的成圣和性情上的成圣。性情上的成圣就是变化，变化包括十字架的对付和破碎。然而即使是内里生命派，甚至在开西 聚会，好些属灵大汉讲属灵生命的事，也没有把变化讲透。变化的道乃是主恢复的特点。
主 赐给祂恢复的异象，是包罗万有的。神的经纶，神人调和，神圣三一的分赐，信徒在基督里的救恩，包括神的拣选、呼召，信徒的重生、圣别、更新、变化、模成、 得荣，这全套的真理，在整个基督教讲道的历史里，乃是我们完成恢复的。拣选、呼召、重生、圣化、更新、变化、模成、得荣等真理，乃是圣经所启示完整的真 理，在此之外没有人能再加什么。
够不上时代异象的难处与危险
然 而，难处在这里：不要说主恢复以外的人，或说从前的人，就是今天在我们中间，仍有少数人拘泥于自己一点的经历和看见，就说李弟兄和倪弟兄不同了。实在说， 若这地上真有人认识倪弟兄，那就是我；因他已将他所看见的，统统交通给我了。我得着他莫大的帮助。所以若有人说，我作的和倪弟兄不同，那完全是外行话。当 然，倪弟兄没有发挥得象我这么多，因为他没有机会。
以 新约圣经恢复本来说，我天天花工夫写注解，也费了十二年之久；然而我所讲的，都不外乎倪弟兄当初所撒的种。现在我只能说，那个种长出来了，但还不够发展。 我求主再多给我一些年日，好能发展在我里面的这个种。如果主再给我十二年，重新写新约生命读经，我要再写另一套；但不是讲不同的，乃是更新的。若有人觉得 不同，那是他跟不上时代的异象！
我愿意主恢复里的同工、长老并各处的召会都了解，我们今天没有不同。如果我们和别人不同，乃在于我们是从创世记亚当的头一个异象，直看到启示录异象的终极完成。如果有人仅仅看到一部分，就说我们和他不同，那不是我们和他不同，而是他够不上时代的异象。
对 于够不上时代异象的人，我们不能怪他。雅各那么敬虔，我们不能怪他不对；但他没有够上时代的异象，结果不只误了自己，更误了神的事，也误了全犹太地的圣 徒。因着他的迟误，引来主后七十年罗马太子提多，带着罗马大军攻陷耶路撒冷，把圣殿拆得没有一块石头留在另一块石头上。犹太历史家约瑟夫给我们看见，那真 是悲惨的光景，许多基督徒被杀，连小孩子也遭害。谁愿意有这样的结果？但神不得不这么作。如果神不作，结果更是不可收拾，今天的基督教和犹太教就会完全混 合。面对那个搀杂的光景，神必须有所清理。耶路撒冷烧得光光，千万人被杀，这是雅各的错误。所以这不是一件小事。所谓“失之毫厘，谬以千里”。一步之差， 万人遭戮，历史作了这痛苦的见证。
今 天主实在怜悯祂的恢复，虽然仅仅六十年，却带我们到了异象的终极完成。我盼望我们众人都能把我们当中的信息好好读读，特别是十二册的《长老训练》信息，和 真理课程。你们好好研读，就得窥全豹，看见主在祂的恢复里给我们看见的异象，乃是异象的终极完成—新耶路撒冷；其中包罗了传福音、爱主、十字架的对付和破 碎、复活的生命、圣灵的浇灌等，统统在内。
可 惜的是，就连今天，在这地上，也有信徒仅仅看见一点新约的启示，就觉得自己十分了不起，便在所看见的那一点上热心。他们因此认为我们作得太多、太过。不言 而喻，今天地上许多团体的基督徒都在那里忙碌，不仅无法和我们合一，彼此也不能合一，主要原因就是异象不同，看见不同。这个不同乃在于程度上不同；基础上 可说还是相同，都相信一本圣经、一位神、一位救主，也都接受一位灵、一个救恩，并相信主的宝血，同样分得信心。但在这些点上再往前去，就不同了。有的人走 几步停下来，有的人走远一点，有的人走得更远。为着我们同有一个基础，我们感谢主。我们都得救了，也都同有神的生命和性情，都站在同等的地位上。但我们不 动，圣灵却一直在动。圣灵一动，有的人跟上去，有的人没有跟上去。圣灵越动越往前，但跟的人越来越少。
答应主的呼召，跟随当前的异象，作得胜者
面 对这种情形，我们该怎么办？感谢主，圣经末了有得胜者的呼召。虽然召会荒凉，主还承认她是召会。启示录二至三章的七个召会，虽然有的光景不好，主还承认她 们是召会。主没有呼召得胜者说，离开吧，离开那七个召会。为什么？因为她们的立场对。她们不是一地多会，而是一地一会。推雅推喇虽然坏，还是一地一会，立 场仍是对的。她虽败坏，那是她的情形不对，但她的立场还是对的。好比你的家，好是你的家，坏仍是你的家；若是你另分一家，并且改名换姓，那就是家的破裂。 即使你的情形好，有道德、有学问，但那是你的情形；就立场而言，那是一个分裂。同样的，推雅推喇坏到极点，但是主没有要人脱离推雅推喇召会，因为她还是站 在正确的立场上。主乃是呼召人在其中作得胜者。
今 天的光景也是这样。许多人看见了初期的异象，就满意于此；但我们不能停在那里，我们必须跟随圣灵往前。越往前，我们看见跟随的人越来越少。所以，不是我们 不与人同心合意，乃是他们不肯跟上来。现在我们不仅跟上了，我们还实行我们所看见、所跟随的，就是三一神的分赐，产生神人调和，成功基督的身体，作三一神 的彰显；其中就要经历重生、圣别、更新、变化、模成、得荣。
主恢复当前的实行—广传福音、
喂养新人、教导真理、建造召会
我 们在实行上要繁增，首先要广传高品的福音，带人得救；然后建立家聚会，喂养初信者；接着要建立小排，教导真理；至终栽培、带领新人和我们一样，在各地方召 会里实行身体生活，使主能得着成熟的身体。这是我们在实行上所该达到的四件事。如果我们都看准这一个，自然能同心合意。我们不能停留在已往，那是没有前途 的。异象不够，实行也够不上，没有传福音、真理教育，只有背十字架、受十字架对付和破碎，这会有什么前途？
我 很清楚主给我的责任。我多少是个带领的人，对自己的所说所作要负很大的责任，因为那不只影响成百的人，乃是影响成万的人，将来在主面前，我是要交账的；所 以我有很多观察。有人强调十字架的道，但在他身上没有多少实行，要发脾气时，照样发脾气，反而不传福音，不喂养、带领人，也不追求真理。对这样的人，十字 架不过就是个道理。
我 们不要道理，乃要看见异象。我们已经看见够上时代的异象，从创世记开始直到启示录终结。现在就需要我们正确地来实行。马太二十四章十四节说，“这国度的福 音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”这意思是，无论如何，今天我们都该传福音。我们的每一分钱、每一滴汗，甚至每一滴泪、每一滴血，为着福音 都应该。这样，我们才对得起主和祂的福音。小小的台湾岛上有二千万人，基督徒不过五十万，我们还能安静不动，不火热传福音么？若是这样，我们怎么向主交 账？我相信有一天，当我们站在主的审判台前时，主会问我们：你在台湾住了那么久，你对我的福音是什么态度？主会说，祂不是忍心的主，至少都给了我们一千 两，我们是怎么用的？用多少？带几个人得救？喂养、照顾了多少人？教导多少人？将来我们都得一一回答。
马 太二十四至二十五章给我们看见，有一天，我们都要照样站在主面前，一点一点地交账。我承认自己的责任更重大；我也同样要站在祂面前，向祂交账，但我不能替 你们交账。今天你们起来接受我的带领，为此我感谢赞美主，也为你们向主敬拜。但你们必须清楚，你们不是跟随我，而是跟随这个终极完成的异象，并且照主的话 实行，去广传福音。没有人能说，他不会传福音。马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒。”这命令乃是给所有信徒的。圣经没有一句话说，有人 可以不传福音。如果我们在传福音的事上，向主忠信、殷勤，台湾这个人口稠密的地方，召会的人数必定大为繁增。但如果我们不作，到主面前我们就无话可说了。
在 座的不是同工、长老，就是全时间学习事奉主的。请你们安静想想：在台湾这人口众多的岛上，你若无法一年救一、二个人，到主面前你如何交账？如果我们一年带 一个人得救，不必太久，就能达到福音化台湾的目标。然而我们若都按兵不动，如何福音化？在马太二十章的比喻里，园主出去，看见有人站着，就说，“你们为什 么整天在这里闲站？”（6）凡不为着福音行动的，即使是追求“属灵”、认识真理，在主看都是“闲站”。今天我们讲同心合意，不是为着一个作法，乃是盼望众 人都同主的心。主的心就是要我们进葡萄园去，为祂的福音劳苦。如果我们都同主的心，去把三一神分赐给人，使人得着祂的生命，成为祂的肢体，构成祂的身体， 作祂丰满的彰显，自然我们就是同心合意。
今天的要求—同心合意，配搭忠心
传 福音乃是繁增的头一步。接着我们要有家聚会，喂养初信者；也要建立小排，教导真理；至终要有身体生活的实际彰显。这四件事，必须成为主恢复中众召会的家 风。要有这个风气，就非得我们眼光一致、同心合意不可。因这缘故，我才把终极完成的异象摆出来。今天我们不要再强调不同的作法，有不同的带领；因为我们都 在主的恢复里，看见今天异象的总结。即使有人跟不上、看不清楚，也不要说什么，只要跟着走，必定蒙福。譬如挪亚的儿子，不见得看见挪亚所看见的异象，但他 们与父亲同心合意，紧紧跟随，就与父亲同得拯救。还有彼得，他乃是盲目地跟随主；他什么也不懂，只知道异象是在主身上，就跟上去了，结果他也蒙福。
如 果我们还有不同的强调和作法，那只会消耗我们的精神，分弱我们的信心；这样，我们就失去同心合意，士气也会殆尽。但我们若同心合意，厉害地传福音，越传越 热，彼此越烧越起劲，甚至新得救的圣徒也尽功用，就必然士气如虹，势如破竹，无论到哪里传福音，都能得胜有余。这是我们必须有的光景。
不 要质疑为什么十年前我们不这样作？十年前我们对工作的路，还不象今天这么清楚。感谢主，祂带领我们一直进步。如果有小孩十年不长大，他必定有痼疾；如果今 天我还讲十年前的道，你们一定会觉得我不长进。现在我们不是改作法，乃是进步、扩展了。我在美国二十三年，腔调没有改变，面对那么多的反对、攻击，始终坚 定真理。但今天，我们的工作要进步，因为主给我们的异象进步了。
李常受弟兄于主后一九八六年三月二十一日讲于台北