第五篇 专一的工作
本篇信息我们要说到，一个事奉主的人必须学习作确定的工作，专一的工作。换句话说，一个事奉主的人，不能作普通的工作。工作一普通，就变成无所谓。要知道，很多所谓事奉主的人，他们的工作都是无所谓的，都是普通的。你给他一个机会作工，他就作。旣会讲神，也会讲主，讲罪，讲十字架，好像没有不会讲的。然而，他作了一段时间之后，你回头观察他的工作，你找不出那个工作的中心。好像一个人写文章，长篇大论，话很多，但人读完那么长的篇幅，却读不出重点何在；因为他的文章是散漫的。我们事奉主的人，必须学习脱离无所谓的作工。
试问你们事奉主，为主作的工是否专一、确定？我们要出来学习作主工作的人，在这一点上不能轻易过去，总得有对付，有追求，有学习。你在主面前不该作普通的工作，平常的工作，总要找出一个工作的目标，并且作专一的工作。这一点相当难，讲究相当大，需要你这个人在主面前有破碎。
天性要受破碎
天然的人都有天性，每个天性都有一个特点。天然的人没有破碎，所作的总归带着天性的特点。请记得，在主的工作上，天性不能带进来。作工要专一，但那个专一不该出于天性。若是人的天性没有破碎，或者没有被否认，这个人在神面前，就难得学会专一的功课，难得看见主要他专一作的事。所以，你若要作专一的工，有专一的目标，基本条件就是要学习拒绝自己的眼光，拒绝天然的看法，拒绝天然的天性。
举例来说，有位弟兄得救前，就有特别的眼光、看法和主张。他得救之后，并没有被主破碎，以至于还活在他的眼光、看法和主张里。这样，他不可能接受主的托付，作一个专一的工作。他原来的眼光、看法、主张、脾气、性情，全是他的主观；所以，他无法有从神来的眼光，无法接受从神来的托付，无法为神作专一的工作。人要作专一的工作，就需要先破碎自己的主张。
愿意我们都看见，在事奉主的事上，要作专一的工作，定规要从主得着异象，得着托付。然而，要从主得着异象，得着托付，我们天然的看法，天然的主张，一切从天性里出来的东西，非破碎不可。不破碎就来事奉主，神儿女里面的灵就不回应，并且圣灵在神的儿女里面就不说话，不印证，不响应。结果工作就作不通，自然落得在果效上无所谓了。
比方，有位弟兄在得救前就有帮助孤儿的观念。这观念不坏，在人看是好的。有一天他得救了，他从圣经读到神是孤儿的父，(诗六八5，)这话正好符合他得救前的观念，他就以为得了启示。他心想：“我现在是神的儿女，应该体贴神的心肠，作帮助孤儿，看顾孤儿的事。”于是这位弟兄就在交通聚会中起来说，“我们应该看顾孤儿，因为神是孤儿的父。”头一周大家没有动静，第二周他再讲：“你们不顾孤儿，光顾自己的儿女。”大家还是没有动静，到第三次他又讲，仍然没有动静。到第四次、第五次，他一开口，弟兄姊妹的头都低了下去。他想，旣然在这里讲不通，就到别处讲。结果在别处也碰壁。他又到另一处去讲，结果又碰壁。久而久之，他就觉得弟兄们都太自私。这时候，他在主张上变作失意的人，变作无所谓的人。这位弟兄天然的主张，叫他在神面前无法看见神的光，拦阻他看见异象。天然的主张，总是根据天然的天性而来。每一个事奉神的人，要在主的工作上有分，首先要把自己的主张摆在一边。
要有大路的看法、正品的内容
其次，你必须认识神整个工作的步骤，祂不要人有自己的主张，乃要人有大路的看法。比方，刚才的那位弟兄得救了，就说神要他办孤儿院。这不是大路，不是神中心的道路。圣经里的大路，乃是给我们看见，神是怎样一回事，人是怎样一回事；神在人身上有什么愿望.，人堕落犯罪，神怎样成功救赎.，圣灵怎样来引人悔改；人该怎样悔改，相信，得着主，有主的生命而活在主里面；这些都是大路上的点。一个弟兄主张要办孤儿院，我不敢说错，但这不能说是正品的。圣经里正品的内容，要给人看见的，第一是神，第二是人，第三是罪，第四是神的救赎，第五是基督，第六是圣灵，第七是召会。要事奉主，就得注意这些大路上的点。
你若注意过这些大的点，再听弟兄姊妹的见证，就看见很多见证都构不上这些点。比方，一个弟兄见证，他某日下班回家，把贵重的自来水笔撇在办公室，回家发现了，就求主保守那只笔。结果主保守，笔落到工友的手里。第二天他去上班，工友就把笔还给他了。弟兄姊妹的见证，很多是这类不在大路上的事，听了让人里面很难过。
又比方，有的人长久跟随主，还是斤斤计较自己的得失。虽然没有说世界的话，完全说属灵的话，但说到末了，还是在意自己属灵的得失。这样的人，就是一直没有从他的小里面出来，一直都是他的得失，他的学功课。他没有看见，今天的问题不是他自己，乃是主在他身上有没有出路。
然而，人若看见大的东西，看见基督的十字架，看见基督在人里面作人的生命，就没有工夫顾到琐碎的事。只有尙未看见什么叫作神的国和神的义的人，才天天为着吃什么、穿什么祷告。这样的人，在这类事上得到一点神的眷顾，就像孩子得到了一块糖一样，到处作见证。
我们作主工的人，应该看见大路的东西。我们要把自己的看法、主张摆在一边，到神面前，并在祂的话语里看见大的东西。把大路的东西都找出来，让那些琐碎的去罢。
所以请不要误会，我并不反对神在生活小事上的带领。但是我们要看见，我们被主兴起来作工，乃是要给人看见什么是神、人、罪、十字架、救赎、基督、生命、圣灵、召会和将来的国度。大的事情能让你从永远看到永远，知道神在永远里有一个计划，藉着那个计划彰显祂的智慧，彰显祂的儿子基督；让你看见神的创造，神为什么创造人又救赎人，人是什么，基督十字架的意义，基督的生命怎样进到人里面，召会是什么，召会如何彰显基督并带进国度，永远又是什么。所有奉献自己，要专心事奉主的人，都要看见这些大路、正品的项目。
你看见了这些大路的项目，就该在主面前把自己豫备好，接受专一的托付，看神要你专一的注重那一段。或者神托付你专一的讲罪，你就要好好讲。千万不要以为，罪不是一个大项目；有的人就是专一的接受托付来讲罪。也许有一个地方，那里的弟兄们知道这个真理，但是讲不出味道。等你去一讲，就给你讲活了。传福音讲罪，造就也讲罪，因为罪这个东西你看见了。你在那里住了三、四个月，就给弟兄姊妹看见罪，给罪人看见罪。
我觉得弟兄们的福音讲台太普通，不专一。今天讲是这一套；过一周讲还是这一套；过两周讲还是这一套，总归不外乎信耶稣得救，罪得赦免，脱离沉沦，有永远的生命.，再多讲一点，讲信的人有主耶稣在里面。这样不够专一。应该用一两个小时专专讲罪，或者用一两个小时专专讲神的爱，把一个专一的东西说出来。
慕迪(D.L. MOOdy)有一次去英国传福音时，有一位少年人慕尔豪斯(Hany Moore-house)，自告奋勇对慕迪说，“好不好，我和你一同去美国传道？”慕迪不好意思拒绝，但是有一点轻看他，不愿意把船期告诉他。结果等慕迪回美国，慕尔豪斯也去了。他到了就发一封信给慕迪，希望慕迪给他机会讲道。那段期间慕迪正好要出门，就让他试试看。第一天，他讲约翰三章十六节，大家很受感动。第二天再讲约翰三章十六节，大家更受感动。大概到第四天或第五天，慕迪回来了，很不放心的问妻子说，“那个少年人讲什么？”妻子说，“和你讲的不同。”慕迪说，“是异端么？”妻子说，“你听听就晓得。”慕迪那天听的时候一直落泪，他才知道什么是神的爱。在那天之前，他只讲神的公义，神的审判。等到慕尔豪斯到他那里时，他才知道神的爱。以后慕迪的会所烧掉了，新的会所盖好，慕尔豪斯再来，他一上讲台就说，“老的会所烧掉了，但老的题目不能烧掉，还是讲约翰三章十六节。”你看见，这个人知道什么是神的爱。
我们事奉主的人，该在主面前拚上去，受对付，到一个地步，我们所作的不是普通的，乃是专一的。我们身上该有一个东西是神托付的，是専一的。请记得，普通的工作都是无所谓的，有你也可以，没有你也可以。一个人作普通的工，果效总是有限。作工必须到一个地步，非你不可。我们是不应该骄傲的说这话，但是该有这个事实。没有慕尔豪斯到芝加哥，就没有人能那样认识神的爱。没有宾路易师母兴起来，就难得有人这么认识十字架。新约圣经里，约翰写的东西有一个中心，保罗写的书信虽有十四卷，题目也都不同，但中心只有一个。保罗所作的，是专一的。你我都必须学习作专一的工作。
要作厉害的人
第三，要作厉害的人。作普通工作的都是不厉害的人，厉害的人都是作专一的工作。
我觉得你们不够厉害。从你们的生活方式，以及作事的方法，我能看出你们不厉害。如果你们学习要厉害，要真，那个中心的东西就会给你逼出来。你在一个地方讲祷告，很动听，很感动人；结果到另一个地方，也讲祷告。这个作法一面说可以，但是另一面说，不可以。你要问主说，“主，是你要我讲这个么？”这不是骄傲，这是厉害。我就怕你们不厉害，同样的道在这里讲过，又拿去那里讲。为主作工的人一定要厉害。没有一个不厉害的人，能够作厉害的工作。
要活在所看见的光里
第四，你必须学习活在你所看见的亮光里，活在你所看见的真理里。凡你所看见而活在主里的那一点，定规是你专一的工作。你不必特意专一，你所看见的那个点定规成为你专一的工作。你看见十字架，你就活在十字架里面，十字架的信息定规在你身上是你的中心。你看见住在主里面，你就和主交通，那个定规是你专一的工作。
所以，这里又回头摸着职事的问题。中心的东西，就是你的职事，也就是神组织在你里面的东西。你看见什么是破碎，什么是接受破碎，这一个在你里面有够多的组织，在你身上就变作你的职事，而成为你职事的内容。这就是你中心的工作.，你无论到什么地方，一开口就是这个。所以你所看见的真理，要活在其中，要从其中经过，要有经历。你所活在其中的，你所经历的，就是你中心的工作，就是你工作的目标。
不是孤立的
第五，你的工作虽是专一的、中心的，却不该是孤立的。比方一位弟兄专注意破碎，但他不能碰到车夫讲破碎，碰到卖菜的也讲破碎，这叫作孤立。你必须看见，工作有其路线。比方，你这些年学了一个功课就是破碎，然后你受差遣到花莲.，但是你到了那里，看见圣徒仅仅得救，罪没有对付，奉献还没有解决，和主的交通也谈不上。这时你不能说，“我这些年所学的是破碎，破碎是我专一的工作，是我工作的中心，工作的目标。所以我头一件事就是讲破碎。”因为弟兄姊妹还不懂什么叫作破碎，所以，你不能先讲破碎，乃要先带他们对付罪，奉献，与主交通；这些都作进去了，才能题起十字架破碎的问题。
用盖房子作比方，房子刚刚打好地基，柱子还没有立起来，屋顶也没有完成；但是这里瓦也有，石头也有，木头也有。现在请你来作工，你该有一个目标，知道你要作什么。地基旣有了，就要把房子盖起来。虽然你的工作是专门装门窗的，但因为柱子没有立好，所以还不能装。必须把柱子立好了，才能专一装门窗。若来了几个人，把木头刨得光滑，很好看。过了些日子，又来了一班人，把木头和砖头也堆整齐。这样作了许多日子的工，房子还是出不来。作工并不是只把几块木头刨得好看，砖头堆得整齐，乃是要把木头、石头、砖头建造起来变作房子。会作工不会作工，就在这里。
再以姊妹们作长衫来比方。一位姊妹来了，作上几针.，另一位姊妹来了，也作了几针；好些姊妹都来作几针，但一件长衫还没有作好。然而若是会作的人，一看就知道什么地方该作，什么地方不该作。所以，我们要看见，什么是工作的路和工作的阶段；工作是有阶段性的。
为主作工，必须有工作的蓝图。用蓝图对照所服事的召会，就可以看出已有的部分、和缺乏的部分。盼望所有要专心事奉主的弟兄姊妹，在这一点上必须有厉害的追求。否则，天天都作无所谓的工，作工的结果终归是无所谓的。
我头一次到马尼拉，正好有一位名牧师也在那里领会。这位名牧师一直来找我，要和我谈谈。以后有人劝我说，“李弟兄，你最好也去会见那位牧师，回访回访。”但是我拒绝了，没有去回访。我不觉得我从他得帮助，也不觉得我可以帮助他；我没有一个需要去拜访他。我没有一丝一毫的骄傲，但我实在没有负担作这样的事。第一，他来拜访我，我去回访他，这是礼尙往来。礼尙往来的事，在人看是礼貌，在神看是衣服上的痲疯。(利十三47。)第二，我觉得主引导我到这里，负担不是作这些事。我来这里之先，里面已有蓝图，我天天要忙作工，那里有空和人礼尙往来。
以后又有人来问我说，“李弟兄，如果公会请你去讲道，你去不去？”我惟一的答复是：“没有可去，也没有不可去.，我受差遣来不是作这件事。我如果是闲站的人，要我到那里讲，我就到那里去讲。”比方，你天天去办公上班，如果今天有人对你说，“某某先生，我家里有一个厕所没有打扫，请你帮帮我的忙，好不好？”你定规回答：“我那里有工夫。我天天上班办公，一天要作好多事，没有多余的工夫。”所以你们要看见，不是去不去的问题。就我来说，主托付我作的，已经让我每天从早忙到晚，到了晚上十点钟，已经一点力气都没有，那里还能作别的？所以不是该作不该作，乃是有没有工夫作。别人要作我不批评，这不是我的托付、负担。神差遣我来，我清楚祂要我作的是什么。你们旣要专一事奉主，就必须蒙拯救，脱离无所谓的工作；否则，你们的时间就荒废了。
蓝图与进行
问：大使徒有蓝图，小使徒也有蓝图么？
答：有人以为，大使徒有蓝图，小使徒没有蓝图，但这个说法在圣经里读不出来。我们最多只能说，像保罗那样的大使徒，是直接从神接受蓝图；而小使徒像提摩太，是从保罗那里接受蓝图。提摩太虽是小使徒，但他也不是瞎作一场。保罗告诉提摩太，那样的人可以作长老，那样的人可以作执事，这就是保罗给提摩太的蓝图。提摩太作了一段时间，就把成全人作长老、执事的事作成功了，他不是乱作。
三、四十年前，中国有一句话：“事奉的人不拿人薪水。”这话一出来，许多人就说要自由传道，许多自由传道的人都作了无所谓的工作。他们看了几篇报刊，读了几本书报，到这里讲一讲，到那里讲一讲。你若问他们：“你从岁首到年终，作的是什么？”他们说，“我作传道。”你问：“你带领人蒙恩，把他们带到那里去呢？”他们说，“这是神的事，不是我的事。”然而使徒保罗不是这样无所谓，他说，“我…好像一个智慧的工头，立好了根基。”(林前三10。)他知道要作什么。他也说，“我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的。”(九26。)
我们要把自由传道那一套丢在一边，甚至踏在脚下，那不是我们该走的路，不是我们该作的工。主开了我们的眼睛，叫我们看见异象，看见蓝图，我们就要照着那个蓝图，作神要我们作的事。我们谨慎、儆醒、战兢恐惧的照着蓝图，朝着目标去作，要叫神在我们身上完成祂的目的。
问：若是一个弟兄好像有蓝图，但是他作的时候作不通，作到半途，发现自己有肉体。这是蓝图有问题呢，还是经历有问题？
答：第一，对蓝图的认识的确有讲究。若是蓝图不对，就很麻烦；所以一个弟兄或姊妹，最好不要自己定蓝图，要几个同工一起定。第二，卽使蓝图对了，进行的路，进行的方法也可能不对。该从什么地方着手，这一个要研究。第三，你若把肉体、血气带进来，那定规什么也作不成功。凭肉体，凭血气作工就完了，因为圣灵从不与血气同在。我们大家要学习，一摸主的工作，就要拒绝肉体、血气；对付血气，对付肉体，乃是一切工作的先决条件。
原刊于一九六五年一月“话语职事”第一百六十三期