牧养操练成全交通-091705，092405

照着主的心牧养人

壹　要有主的心：

一　爱能遮掩一切过错：

“箴言十章十二节说，‘恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。’我们若彼此相恨，就会有无止境的争端；但是爱能遮掩，不仅遮掩一个罪，一些罪，乃是遮掩一切的罪。雅各在他的着作末了说，‘我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。’（雅五19～20）若有人达不到标准，受迷惑离开真理，我们该恨他，还是爱他？我们可能不爱那些无法过团体生活的人，而只爱在我们的弟兄姊妹之家过正确生活的特别一班人。这完全不是照着圣经中所启示主的灵。一位弟兄若是表现良好，就不太需要我们的爱，因为他已经得到充分的爱了。几乎人人都爱好人，那受迷惑离开真理的人怎么办？若是有一位弟兄受迷惑离开真理，到公会聚会，或是去看电影，我们的小排可能觉得我们不需要他，并且不接纳他，因为他不合格。这不是爱，乃是恨。爱能遮盖众多的罪。即使我们知道他去看电影，也不该告诉别人；这就是遮盖他。我们不喜欢揭露他或暴露他。揭露不是爱。恨能挑启争端；爱能遮盖众多的罪。我们宁可象挪亚的两个儿子，遮盖父亲因醉酒而有的赤身。我们不喜欢揭露别人。遮盖带进祝福，揭露带进咒诅。这不是一件小事。揭露的人遭咒诅，而遮盖别人的罪、缺点和短处的人，享受、得着并接受祝福。雅各书五章二十节的‘遮盖众多的罪’，是雅各用旧约的说法，来指明使一个犯错的弟兄回转，就是遮盖他的罪，使他不被定罪。这里的‘遮盖……罪’，等于十五节的‘罪……蒙赦免’，正如诗篇三十二篇一节所说的，‘得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。’八十五篇二节亦同。”《爱心的话》，pp．18～19

二　神爱世人，叫罪人得永远的生命，就是成为新耶路撒冷：

“读过以上的经节，我们就能看见我们的神和救主耶稣基督的心。约翰三章十六节说，‘神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。’我们神的心不是仅仅爱义人，更是爱罪人，甚至爱世人；世人比仅仅罪人更恶劣。‘世人’（原文与‘世界’同字）指罪恶堕落的人。整个人类都变成世界，就如整个神圣的族类，新的族类，要成为新耶路撒冷。新耶路撒冷是永远生命的总和、集大成，正如世界是堕落族类的总和、集大成。圣经译者翻译约翰三章十六节很不容易。中文译本将此节译为‘神爱世人’；‘世人’可能解释为地上的人，那是不够的。‘世人’是指堕落的的族类，见于创世记六章三节的‘肉体’，那里说，‘耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。’因着这地上所有的人都变成肉体，神就特意决定暂时弃绝祂所爱的世人。神爱堕落的人类；他们乃是败坏到一个地步，与撒但成为一。‘世人’指明人与撒但成为一，成为撒但的世界系统，就是成为那将所有人系统化之属撒但的系统。这样，‘世人’一词比‘罪人’更恶劣，因为‘世人’指明人与撒但合并。约翰三章十六节中指人类的‘世人’．是一个非常坏的词。神爱世人，爱最恶劣的罪恶之人，甚至将祂的独生子赐给他们，不是叫他们上天堂，乃是叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”《爱心的话》，p．20

三　主来不是召义人，乃是召罪人：

“提前一章十五节说，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。’我们已经看见，基督耶稣降世的‘世’（该处原文与‘世人’同字），不是一个积极的词。祂降世，进到堕落的人类中间，为要拯救罪人。当保罗还是大数的扫罗时，他是罪人中为首的。如果基督只来拯救正人君子，拯救义人，那么保罗就完了，不能有分于神的救恩。基督来拯救罪人时，乃是以罪人为对象。祂的心意是要拯救我们，就是拯救世上的罪人。

约壹四章十节说，‘不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。’我们可能从未对类似经节的内在意义留下深刻的印象。神就是爱；不是我们爱神，乃是神爱我们。我们从未顾到神，甚至还弃绝祂。这节的‘我们’，是指世人。神不仅爱世人，祂也爱我们。不仅如此，神差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，祂的爱在此就显明了。

马太九章十至十三节说，‘耶稣在屋里坐席，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和祂的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？耶稣听见，就说，强健的人用不着医生，有病的人才用得着。你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。’这里所提到的屋子不是团体生活之家，而是罪人和税吏的家。耶稣虽然是神而人者，却在那里与他们一同坐席吃饭。祂享受那段时光，而所有的税吏和罪人，就是古代的‘匪徒’，与祂同聚一堂。那情景得罪了法利赛人。这里的法利赛人可比作那些为团体生活定规矩的人。‘过团体生活的法利赛人’前来质问耶稣，为什么与‘匪徒’和‘银行抢匪’一同坐席。主回答说，强健的人用不着医生。一个人若很健康，可以正确的过团体生活，他就不需要活力排作‘诊所’。一个强壮健康的人不必去诊所看病。神的儿子耶稣不是为着强健的人而来；强健的人用不着祂。祂乃是为着有病的人而来，活力排的建立不是为着强壮健康、能够过团体生活的人，乃是为着那些过了半夜才回到弟兄之家的人。”《爱心的话》，pp．23～24

四　有就近税吏和罪人的灵：

“路加七章三十四至五十节也说到主耶稣与罪人和税吏同处。三十四节说，‘人子来了，也吃也喝，你们又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。’我们若看见一个喝啤酒的醉汉，必定远远走避。我们宁可去找一个过正确团体生活的圣徒。如今在主的恢复中，这一种灵蔓延到全球各地。我们爱那些过正确团体生活的人，却不喜欢看电影或喝啤酒的人，反而会说这些人的闲话。这样的灵充满众召会。有人会质问我说，‘你不是教导过我们关于喝啤酒的的事么？’的确，我教导过这事，但事情还有另一面。相信我，在新耶路撒冷，没有人会再喝啤酒。到那时，喝啤酒的人会到火湖里。但今天基督是天梯；祂不是平放的梯子，而是立起来的梯子。从前我们是在‘地狱’里。我未满二十岁时，就瞒着母亲打麻将（中国人都喜欢打麻将）；但有一天，天梯向我显现，我就爬上去了。我离开麻将桌，爬到了新耶路撒冷。

我永远不能忘记一位牧师。当我打麻将时，他每周都来找我。我的姊姊当时就读于中国最高的女子神学院。她那时候很爱主，并且知道我没有被主得着，所以她把我托给这位牧师。他受了请托，就每周来找我，一连三、四个月之久，但他没有说太多话。最后，到了十二月底，他说，‘李先生，你岁末忙碌，因为你的事业繁忙。因此，我下周就不来找你，等到新年过后再来。’他没有来，但希奇的是，天梯来了。所有的中国人都知道，农历新年的第二天，是腐败、赌博、各种玩乐的一天。那一天，我起床后，穿上最好的新衣服。吃过早餐，我穿着新衣站在那里时，我的母亲问我：‘你今天要作什么？’我思考她的问题时，没有说话。接着在一瞬间，我回答说，‘我要去余牧师的教会。’我的母亲非常高兴。然后我就到那个公会去。那是我头一次爬天梯。基督进到了一个满了罪人和税吏的屋子里。活力排、同工和长老应该有这样的灵，就是神爱世人的灵，以及基督来到最恶劣之家庭的灵，为要得着人，并将他们放在祂这天梯上，使他们能在祂身上往上去。”《爱心的话》，pp．25～26

五　有我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵：

“我喜爱路加十五章。一节说，‘众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂。’正人君子和义人不与祂结交，但税吏和罪人却不然。因此，法利赛人又唧咕议论，并且抱怨。然后主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找惟一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。主为什么到一个满了罪人和税吏的屋子？因为在他们当中有一只祂的迷羊，是祂来所要寻找的。第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的钱币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，心中盘算要向父亲说什么。他准备说，‘父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工罢。’（18～19）当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，‘相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。’相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。我们不知道他看了多少天，等了多少天。当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲词时，被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲词，父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。

真实说来，在同工、长老、活力排中间，我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。我这辈子看过许多‘好人’。最后，这些‘好人’，很少留在主的恢复里，许多不好的人反而留下来了。起初，我也把他们归类为不好的人，但今天许多不好的人仍在这里。若是照着我们的观念，神的拣选何在？我们的拣选是在于神，祂在创立世界之前就拣选了祂的子民。圣经说，神恶以扫，爱雅各。我们若在场，绝没有人会拣选雅各，因为这个人太坏了。我们会拣选以扫这个正人君子。雅各从母腹时就开始争斗；他出生时，就抓住他哥哥的脚跟。后来，他作尽一切事，使得以扫想要杀他。他的母亲利百加知道了，就打发他到他舅舅那里。但雅各到了那里，仍然重施故技。他欺骗了他的舅舅，从他得到四个妻子。这有如过匪徒的生活。我们没有一人会选择雅各。然而，这不是在于我们的选择，我们的拣选，乃是基于神永远的拣选。

不要将人分类。谁能看出他们将来如何？我十八、九岁打麻将时，谁会想到这个打麻将的人，多年后会在美国对人传讲主？谁把我带到这里？是基督这天梯。祂把我带到诸天之上的神那里，也把我同祂自己带到地上。这天梯有许多阶梯，神把我带上去，不是在一年之内，而是经过了许多面年。我到达顶端，遇见了神，祂装备了我，就打发我回到下面来。我下来先到台湾，然后到南洋诸岛，再后来到美国；如今我在这里。我家乡的牧师没有说，‘我认识这个人，他是一个打麻将的赌徒。我不喜欢他；我不希望我的教会有这种会友。’相反的，他来看我。有一天，非常奥妙，寻找的灵如同路加十五章的妇人，在我里面搜寻。

我为什么要花这么多的时间在这个题目上？我要根据圣经来牧养你们，训练你们，使你们有所看见，产生转变。我正在训练你们，改变你们的观念。神人的观念乃是：基督是来拯救罪人，特别是罪人为首的。祂拯救‘匪徒’，甚至拯救‘匪徒’的头目——大数的扫罗。保罗说，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是值得完全接受的；在罪人中我是个罪魁。’（提前一15）保罗能这样说，因为他反对基督，是罪人中为首的。他背叛基督；但是当他背叛时，基督将他打倒，呼召他，并拯救他。耶稣自己说，‘强健的人用不着医生，有病的人才用得着。……我来本不是召义人，乃是召罪人。’（太九12～13）那就是祂为什么在罪人和税吏中间，与他们一同吃饭、坐席，与他们一同享受。

无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这为弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当余牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。”《爱心的话》，pp．26～29

六　不要给人贴标签：

“不要说你的活力排只是为着那些过团体生活的人，也不要给人贴上标签。我们喜欢将人分等级，说同工是头等的，其他人是次等的。这绝对是错误的。我们没有等级之分；我们都是世界里的人，也是在肉体里的人。

因此，我们不该给人‘贴上标签’。我们不该说，我们是与主同生活、同行事、同工作的一等人。没有这等人。有些人会说，他们是能够过团体生活的一等圣徒，但在实际上并实行上，他们并不是如此。那么，我们为什么要给人贴上标签？这种贴标签的作法得罪人，这指明我们没有一个灵，是为着软弱的人，为着比我们差的人的。这也指明我们不要他们。别人常告诉我，我是使徒，但我从未声称自己是使徒。我甚至不认为自己合格当牧师。我与其他的圣徒一样的。一旦我们定罪任何人，我们就失去了照顾那个人的地位。定罪不能激起我们对人的关心。在人类中间，谁是可爱的？在神的眼中，每个人在自己里面，都是不可爱的；然而，神仍然爱他们；也就是说，祂爱世人。我不愿意与你们有这样的交通，但我为着你们的缘故，必须这样说话，为要牧养你们。

有人会说，某位弟兄不该作长老。如果他不该作长老，那么谁该作长老？没有一人够资格。我们必须谦卑下来。骄傲是神最大的仇敌。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人（雅四6；彼前五5）。每当我们批评别人，我们就漏掉恩典，并遭受神的敌挡。我们都必须学习彼此牧养。但这不是说，我既然牧养你，我就不需要你的牧养。我也需要你的牧养。我们都有缺点和短处；每个人都有缺点。因此，我们必须谦卑下来，迎接神的恩典。这会加强我们的灵去看望人和照顾人，不论他们是好是坏。不论他们如何，我们必须看望他们，并且持续的看望。根据耶和华见证人的统计数字，他们须叩六千个门访问人，才能得着一个人。他们把这事当作规条来作，我们却不是这样。我们并没有这样的律法强迫人出去。然而，我尽力要帮助召会，以这样牧养的灵，满了对人的爱和关切，来建立活力排。

久不聚会的人以为召会定罪他们；我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的，‘爱，能遮掩一切的过错’（箴十12）。我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，‘祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中’（赛六5）。今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的。”《爱心的话》，pp．29～30，31，32～33

七　觉得人可爱：

“主说，‘人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。’（可十45）‘人子来，为要寻找拯救失丧的人。’（路十九10）‘我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。’（约十10）祂来，都是为着人。马可十章说祂来是为要服事人，以至于舍命作赎价。换句话说，祂来的目的是为着服事人，在服事中，人有那一个需要，需要祂舍命作赎价，所以祂就舍命，祂就作了多人的赎价。作赎价，乃是祂服事人中的一件最高、最终的事。主耶稣不是说，‘人子来，乃是要替人作赎价’；主耶稣是说，‘人子来……乃是要服事人’。祂的目的是服事人，祂对人是有兴趣的，祂看人是可宝贵的，是可爱的，是可服事的。祂服事人到一个地步，为了满足人基本的需要──需要一位救主，所以祂就舍命作多人的赎价。如果我们把主作赎价的这一个福音传给了人，而我们没有服事人的存心，那我们就没有资格作主的工。人是可爱的。因为人是可爱的，所以主不是说‘神子’来服事人，乃是说‘人子’来服事人。主耶稣是先服事人，先爱人，然后替人舍命。爱在先，舍命在后。你到人中间去，不可能你没有爱而能传主的舍命。你不要以为你能对人传舍命，等人接受了主，你才爱他。如果你对于人不感觉兴趣，你对于人不感觉宝贵，你没有感觉到他们和你都是神所创造的，‘神创造人’这一件事在你身上轻得很，你对于‘神创造人’不觉得有意思，那你不能对人传舍命。弟兄姊妹，我们必须先爱人，然后再引领他们接受主；不是等他们接受了主，等他们作了弟兄，才爱他们。可惜今天许多人都有这个缺欠，都有这个难处。许多人总是把爱摆在那里，等人作了我们的弟兄，作了我们的姊妹，才起首爱他们。弟兄姊妹，我们的主不是这样的。我们的主是先爱人，然后替他们舍命。今天我们是传救赎的人，我们也得先爱人，然后把救赎传给他们。我们的主是先服事人，先向人施恩慈，然后替人舍命；我们也得先对人觉得有兴趣，先觉得人是可宝贵的，先向他们施恩慈，然后才能把主的救赎摆到他们面前去。

我们的心如果被神打开，能看见我们是和许多人一同作人的人，那我们对于人的态度就要完全改变了。我们就要觉得人是可宝贵的，所有的人都是可爱的。弟兄姊妹，你必须看见人在神面前是可宝贵的，因为人是神所造的，是照着祂的形像造的。今天的人还是当初照着祂的形像造的。你必须先是一个爱人的人，然后你在人中间才能作一个服事人的人。我们总得在神面前看见人是可爱的，人是有价值的。有许多弟兄姊妹在工作上，对于人的那个态度，那个性情、脾气，根本就不对。如果你觉得人在你身上是一个麻烦，是一个讨厌，是一个重担，是一个缠累你的东西，就根本不对。我们必须在神面前学习看见：人是神所创造的，人有神的形像。虽然人堕落了，但是人的前途还是何等荣耀，你要觉得人是可爱的。就是为着这一个，我们就觉得人在我们身上不是缠累，不是重担，不是可讨厌的，不是一个麻烦。这些人，主为了他们到十字架上去，我们的爱可以比这个少么？一个人一被主摸着，真的被主摸着，真的认识主来到地上到底是怎么一回事，他就立刻看见，人都是可爱的，他就立刻看见，一个真认识主的人，不爱人是不可能的。

人是可爱的，所有人的罪恶都是可赦免的，所有人的软弱都是可领会的，所有人的血气都是可明白的。因为我也是罪人，所以我知道人是怎么一回事。另一面，我知道人是有价值的。弟兄姊妹，请你不要误会，主耶稣不是因为地上有这么多的人，所以祂来死。主耶稣说，牧人是去寻找那一只迷失的羊。主耶稣不是因为有九十九只羊失迷了路才来寻找，好牧人是只要有一只羊失迷了，祂就来寻找。换句话说，如果全世界所有的人都不沉沦，只有一个人沉沦，祂也愿意从天上降到地上来。当然，刚好在事实上，在历史上，祂救了这么多的人。但是以祂心中的爱来说，好象祂出去是为着一个人，祂就是为着那一只迷失的羊出来的。圣灵出来寻找失落的钱，不是因为十块钱都失落了纔去找，乃是只有一块钱失落了就去找。父亲欢迎浪子回来，不是因为所有的儿子都成了浪子才欢迎他们回来，乃是只有一个浪子回来，父亲就欢迎。主在路加福音十五章就是给我们看见，主救赎的工作，只要有一个人有需要，祂就作，不是要有许多人需要，祂才作。这给我们看见，主对于人是多么有兴趣。

所以，弟兄姊妹，如果你要好好的事奉主，就必须学习对于人感觉兴趣。如果对于人不感觉兴趣，那就不能作什么。就是作，也有限得很，因为你那个人太小，容不下这么多的人。乃是等到你一天过一天对于人更感觉兴趣，你的心越过越扩充，越过越大，明白人在神面前的价值，明白人在神计画中的价值的时候，你才明白救赎的意义到底是怎样的。不然的话，像我们这样窄小的人，要想作那样大的工作，是完全错的事。人岂能不爱灵魂而救灵魂！人岂能不爱人而救人！这个基本的问题一解决，就有好些关于人的问题要接着解决。人的知识少，不应该拦阻你的爱；人的心刚硬，也不能拦阻你的爱。你如果有爱，你就没有轻看人的心，你就被神带到一个地步，你和人是站在同样的地位上。”《倪柝声文集》，第三辑，第六册，pp. 23～27

贰　如何有主的心：

一　在主的门徒训练下，不信靠自己：

“最近我讲到主的门徒训练。神要我们作天梯顶端的神人，但我们可能连第一层阶梯还没有上。我们太天然了。因此，我们需要受门徒的训练，好看见主如何把祂天然的生命摆在一边，借此活神圣的生命。活神圣的生命，并脱去我们天然的生命，乃是神圣又奥秘的。

常有同工或长老来找我，说他们无法忍受某一个人。我从未教导他们要作什么，或如何对付那种人。我只是告诉他们，什么事都不要作。他们的光景指明他们更需要模成基督的死。有时人流泪来找我，但我告诉他们，他们的眼泪没有意义。他们只需要回去，更多模成基督的死，并借着否认己而活神圣的生命。今天我模成基督的死，比我六十年来模成的更多，但我模成祂的死尚未完全，仍在进行中，我也仍然在主的门徒训练之下。在某种程度上，我还不是神人。常常在一天中，我向主祷告说，‘在某些事上，我没有否认己。我的己仍在这里，我太在自己里面。’我一天不只一次这样祷告。我是在主的门徒训练之下。我是亚当族类里一个天然的人；我不是完全的神人。我仍是‘蛹里的毛毛虫’，还不是‘蝴蝶’。受门徒训练就是从‘毛毛虫’变成‘蝴蝶’”《爱心的话》，pp．33～34

二　与罪人作朋友：

“耶稣是罪人的朋友

朋友是在正规关系之外的关系

圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友（太十一19）。朋友的意思是什么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的。所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系。这就是双方不讲地位的关系。有人正规的关系是主任和科员，以地位而论，他们有高下之别，但他们也可以在这正规关系之外作朋友。

罪人可不按正式手续到主面前

主是神，我们是人，主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系；但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有朋友的关系。因此圣经说，亚伯拉罕是神的朋友（代下二十7；雅二23 下）。神所以能和亚伯拉罕作朋友，乃是神把祂神的地位放在一边，亚伯拉罕也把他人的地位放在一边，这样两边就能作朋友。主耶稣是救主，我们是罪人，这是正规的关系。在这正规的关系上，就有正规的手续，譬如罪人必须相信、受浸才能得救，这些乃是正规关系上的事。但圣经有一句奇妙的话，就是主耶稣是罪人的朋友。这是一件大事。这就是说，主耶稣在救主和罪人的正规的关系以外，和罪人另有朋友的关系。这也就是说，一个罪人可以不按拯救的正式手续，而照朋友的关系，先和祂商议说，‘你怎样让我得救？’换句话说，罪人可以不按正规得救的手续，如悔改、认罪、相信、接受、受浸等，而接受祂作救主。按普通而言，一个罪人必须履行这些手续，才能得救。但感谢主，祂也是罪人的朋友，我们可以按朋友的关系，来到祂面前。

我们这些罪人，虽不按正式手续，却也可以按朋友的关系来到救主面前，来求祂帮助。譬如圣经上有一个人想要信主，却信不来，就流泪向主说，‘我信不足，求主帮助。’（可九24）这个人信心不足，仍然可以来到主面前，求主帮助。这就是朋友的关系。又譬如在路加十八章十八至二十三节，说到一个少年的官想要承受永生，主要求他变卖一切赒济穷人，并且跟从祂。那少年官因为不能变卖一切，就忧忧愁愁的走了。主要求他变卖一切，这乃是正规关系上的正式手续；而少年官感觉不能作到，他就应当立时以主为朋友的关系，来到祂面前和祂商议说，‘我作不来，怎么办？求主帮助我！’主就必定帮助他。可惜他不用朋友的关系和主商议，结果只有忧忧愁愁的走了。

朋友关系是无条件的

因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。比方一个父亲所要求于儿子的是顺服；儿子若不顺服，就与父亲在正规的关系上出事情。但在正规的父子关系之外，儿子可在朋友的关系上问父亲说，‘我顺服不来，怎样办？求你帮助。’父亲就也可以在朋友的关系上告诉儿子，怎样就可以顺服了。这样，朋友的关系就可以帮助正规关系的不足。所以传福音的人，尽可以让罪人在任何的情形中而得救；甚至连得救的条件也可忘记，就是那样无条件的，把罪人带到主面前来。

罪人以主为朋友，这是福音的第一步；而罪人以主为救主，就是福音的成就。有人也许问说，‘若有人不相信有神，怎能到神面前来？’人不相信有神，也可以来到神面前。以正规关系而言，人非信有神，就不能到神面前来（来十一6）；但人只要求神，神就能拯救。人以为非得有相当的信仰，能到主面前来；其实不然。主耶稣是罪人的朋友，任何人只要肯来就行。人到救主面前，按正规关系，非悔改不行；但人来到作罪人朋友的主面前，不悔改也行。我们传福音，若能根据主是罪人的朋友，就能马上把罪人带到主面前。我们若能把罪人推到主面前，就能叫他们碰出事来。

无论怎样的人都可到主面前来

我们要让主自己在罪人身上作事情，不要按自己的观念传福音。地上没有一个罪人是不可以祷告的，也没有一个罪人的情形是不能带到主面前的。不管人犯什么罪，无论人是什么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友。人能悔改，人能不爱世界，都是圣灵的工作。我们若认识主是罪人的朋友，福音的品质就要被拔高，福音要有大更改。在这件事上，我们自己要先有深刻的把握，自己要先相信，然后传福音的时候，就能带许多人到主面前来得救。”《倪柝声文集》，第三辑，第十四册，pp. 117～121

三　需要破碎除去手中事：

“许多人能领会身体的力量是有限的，但是没有看见他们外面的人的力量也是有限的，所以就把他们外面的人的力量浪费了。比方有一个人，他把他的爱完全用在他父母身上，这个人就再也没有力量能够爱弟兄，再也没有力量能够爱众人。他的力量只有那么多，他把他的力量用完了，就没有法子把他的力量再用在别的地方。

一个人只能有一个注念，不能有两个注念；人托你当心一个孩子，你不能又当心孩子，又当心在山上的牛羊。你当心了这一个孩子，就不能再去当心另外的事。

神需要把你外面的人打碎了，才能用你这个外面的人。神需要把你的爱打碎了，才能用你的爱去爱众弟兄。你外面的人没有被打碎，你是作你自己的事，你是走你自己的路，你是爱你自己的人。神必须把你外面的人先打碎，然后神才能用你这个被打碎的爱来爱众弟兄，你的这个爱纔能被扩充。外面的人一被打碎，里面的人就出来。”第三辑，第八册，p. 198，199，201

二OO 五年九月十七、二十四日于喜瑞都