第一章
新约中福音祭司的职分（一）

读经：

马太福音三章一至四节，马可福音一章一至四节，希伯来书十章一至四节，马可福音一章五节、七至八节，罗马书十五章十六节，启示录一章五节下至六节，五章九至十节，彼得前书二章五节、九节，提摩太前书一章十六节，罗马书十二章一节，歌罗西书一章二十八至二十九节。

祷 告：主，为着这时刻我们敬拜你。感谢你把我们众人聚集到你可爱的名里。主，我们不信靠自己。我们信靠你，信靠你洁净的血。我们何等感谢你，洁净的血一直洁 净我们。主，我们感谢你的同在，也感谢你的说话。我们感谢你属天的谕言，也感谢你能够并愿意在灵里与我们是一。主，在我们的说话里，表明我们与你是一灵的 事实。主，击败仇敌。我们借着摸你权柄的宝座，求你对付那恶者。我们在你大能的名里，在你面前控告他。主，我们在你大能的名里甚至捆绑那壮者，那恶者。 主，把他摆在一边。与我们同在，荣耀你的名，以你的同在充满这会场。阿们。

主今日恢复的进展

在 已过几年，我花了许多时间重新考量圣经的教训。在多方重新考量之后，我有负担与圣徒们分享主今日恢复的进展。召会历史许多世纪以来，主的恢复一直循序往 前，现今仍在往前，因为这恢复还未达到高峰。召会历史历世纪以来，这恢复总是在往前，还会继续往前，直达到终极完成。已过六十年，就是在我们中间也曾有过 相当的进展。在这些年间，主给我们看见了祂往前的更多事项。这就是为什么我们将本书命名为《主今日恢复的进展》。在本书里，我有负担陈明主在已过几年所给 我们看见的。主所给我们看见的四个主要项目乃是：新约中福音祭司的职分，基督身体生机的建造，借着恩赐成全圣徒，以及申言以建造召会作基督生机的身体。这 四个主要项目乃是主今日恢复的进展。

这 四项是今日基督教中很大的“缺失”。这些项目全都缺失了。我对这几项极有负担。这些日子里，我为这四项心里焦急。我在这地上，在主里并与主一同劳苦，好叫 祂能恢复：借着神新约福音的祭司而福音化，基督生机身体的生机建造，借着有恩赐的人成全一般众圣徒，以及众人申言，将基督说到人里面以建造召会。这四项在 我的肩头上，我的负担很重。主渴望在祂的子民中间，恢复这四件重大、紧要且主要的事。

神福音的祭司

主 渴望恢复的头一项乃是新约中福音祭司的职分。新约启示我们是神福音的祭司。我们可能熟悉“祭司”和“祭司职分”这些辞，但我不相信我们很多人熟悉“神福音 的祭司”一辞。这辞只有在罗马十五章十六节提过。我们先看这节在新约圣经恢复本现今的翻译：“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献 上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们已重新考量这一节的希腊文，特别是翻作“作神福音勤奋的祭司”这一部分。我们觉得新约圣经恢复本的翻法是 更好的。这里有一位祭司在服事并作工。我们甚至可以说，这样一位祭司是“神福音奋力的祭司”。从我们对原文的研究，我们觉得“作神福音勤奋的祭司”和前面 一句“为外邦人作基督耶稣的仆役”，二者是同位语。因此，为外邦人作基督耶稣的仆役，乃是神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役必定是神福音的祭司。已往我研 读并讲解过罗马书，但直到最近我才看见我们是神福音的祭司。在旧约里，祭司勤奋作工，将动物祭牲献给神；但保罗这新约的祭司却忙于神的福音。

关 于祭司职分的真理，从一八二八年弟兄们在英国被主兴起时，就开始得着恢复。他们看见祭司职分的普遍性。那时以前，圣经教师以为祭司乃是特殊之人的专特团 体。这就是圣品阶级和平信徒制度建立起来的原因。所谓的一般信徒成了平信徒。照这观念，不属圣品阶级的人就是平信徒；若不属圣品阶级的人传福音，就是凡俗 传道人。因此产生了两班信徒，这把主的儿女带回到旧约。在旧约中，大多数的以色列人可视为“平民”。神原初的心意是要以色列全国都作“祭司的国度”（出十 九6）。然而，因着他们拜了金牛犊（三二1 6），大多数的以色列人就失去了祭司职分。后来，只有亚伦和他的儿子们作祭司，而利未人在实际的事务上尽祭司职分（民三6 10）。然而英国的弟兄们看见，按照启示录一章五节下半至六节，和彼前二章五节、九节，在新约中每位信徒都是祭司。

新 约清楚教导我们，所有信徒都是祭司。我们不是个别作祭司，乃是团体作祭司，成为一个祭司体系。这是弟兄们所看见的新约教训。从主在我们中间的恢复开始，我 们也看见关于祭司职分的这个真理，但我们和弟兄们都没有指出，新约的祭司职分乃是福音的祭司职分。不错，我们都是祭司，但我们是怎样的祭司？今天我们看 见，按照罗马十五章十六节，我们乃是神福音的祭司。我们都需要宣告说，“我是神福音的祭司！”

圣经是祭司职分的书

新 约原文有三个不同的字说到关于祭司的事：在希伯来七章十二节是说到祭司职分；在五节是说到祭司职任；在彼前二章五节和九节是说到祭司的集合，祭司团，形成 一个“体系”。新约的祭司不该是个别的，乃是团体的祭司团。他们并非个别的事奉，乃是团体的事奉。我们需要看旧约的预表。在旧约中，亚伦家的祭司是一个团 体的体系来事奉。没有个别的祭司职分；乃是祭司团执行祭司的事奉。换句话说，祭司体系执行祭司职分。这祭司职分在整本圣经中占有很大的地位，在旧约和新约 中都是大题目。我们可以认为整本圣经六十六卷，乃是论到祭司职分的书。圣经完全是祭司职分的记载，从以色列人被带到西乃山，开始建造并立起帐幕的时候，直 到整本新约的末了。

作祭司的意义

说 祭司是事奉神的人并没有错，但这个领会太肤浅了。我们需要更深地领会作祭司的意义。在神创造人的事上，我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书， 启示神创造人，目的是叫祂能得着一个祭司体系，祭司团，来事奉祂。神造人有四个特点：第一，祂照着自己的形像造人，使人能有祂的样式彰显祂。第二，祂将祂 的权柄给人来为祂管理，这指明人是祂的代表（创一26）。人彰显神并代表神。第三，祂造人有灵，在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。“气”字原文与箴 言二十章二十七节的“灵”同字；那里说，“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵，是接触神并接受神的器官。第四，神把人安置在生命树跟前，指明神渴望 人接受祂作生命树，使人能活神。神造人，使人成为祂的彰显和代表；祂在人里面造一个器官，使人能接触祂并接受祂作生命，使人能活神。这四个特点表明神创造 人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。

人堕落后的祭司职分

我 们知道人堕落了，但神没有放弃人。人被造有神的形像，有神的管理权，可以接触神，接受神，并得着神作他的生命以活神；但人堕落以后，需要更多的东西。虽然 人有人的灵作接触神的器官，但人无法接触神，因为人与神之间有很大的障碍。这个障碍就是罪。罪必须被对付，罪必须被除去，然后堕落的人才能接触神，才能接 受神，并得着神作生命。除了在神创造人时那四个特点之外，神在人堕落后又加上了一些东西。人堕落后，需要献祭以解决人罪的难处。旧约中人所献的一切动物祭 牲，乃是要来之基督的预表，指向基督来作我们的救赎主。

圣 经的记载没有告诉我们亚当有否献祭，但圣经的确告诉我们，亚当的儿子亚伯，人类的第二代，献祭给神，使他蒙神悦纳（创四4）。亚伯是个别的祭司。虽然那时 没有“祭司”这辞，但亚伯的行动就是祭司。祭司乃是将预表基督的祭牲献给神的人。后来圣经告诉我们，神用洪水审判地，这带进了新的世界。洪水审判以后，挪 亚筑了一座坛并向神献祭，这些祭物对神成了馨香之气（八20 21）。挪亚也是个别的祭司。借着人献上这些祭物，神就能悦纳堕落的人，人也能接触神。

以 后在人类历史中，圣经告诉我们，神呼召亚伯拉罕离开偶像的世界，进到新地，就是迦南地。亚伯拉罕在这地上筑了一座坛并向神献祭（十二7 8）。创世记二十二章告诉我们，神至终要求亚伯拉罕献上他的儿子以撒作燔祭（2）。当亚伯拉罕要献上他的儿子时，神制止他，并预备了一只公羊顶替以撒 （13）。那只公羊乃是预表基督作我们的燔祭，使我们蒙神悦纳。从这交通，我们就能看见，亚伯、挪亚和亚伯拉罕乃是个别的祭司，因为他们献祭给神。神在西 乃山设立正式的祭司体系以前，已经有个人向神献祭了。

亚 伯拉罕的后裔最后成了以色列国；神拯救他们脱离埃及的暴虐，并把他们带到西乃山。神在那里启示祂的心意，就是以色列人要归神作祭司的国度（出十九6）。神 的心意是要以色列全国成为祭司体系，但他们因着拜了金牛犊（三二1 6），就失去了祭司职分，惟有利未支派蒙拣选顶替以色列全国归神作祭司（三二25 29，申三三8 10）。从利未支派，神分别了亚伦家作祭司体系。其他的利未人帮忙在实际的事务上尽祭司职分。整本旧约乃是祭司职分的记载。

旧 约启示，祭司应当是有神的形像彰显神，有神的管理权代表神，并运用他的灵接触神，接受神作生命，使他可以活神的人。祭司也将预表基督的祭物献给神，使神得 着满足。祭司乃是服事神，将神带给人，并将人带给神的人。所以，他必须是与神非常亲近，就是与神是一的人。他认识神的心，并且述说神的旨意、神的道路和神 的计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。

新约中的祭司职分 

新约开始于施浸者约翰。他神奇地为撒迦利亚和以利沙伯所生。他父亲撒迦利亚是祭司，施浸者约翰生来就是祭司。因此，新约开始于一位祭司。我们可能以为新约开始于耶稣基督，但实际上，新约的记载开始于一个生来就是祭司的人。

现 在我们需要来看新约如何结束。启示录有二十二章，乃是新约总结的一卷书。一章五节下半至六节说，“祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使 我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”按照这些经节的文法，“国度”与“祭司”二者是同位语。所以祭司就是国度。五 章九至十节说，我们被基督的血，从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买来归与神，又成为祭司归与我们的神。二十章告诉我们，在千年国里，所有的得胜者要 与基督一同作王，而这些与基督一同作王的人，要作神和基督的祭司，要与基督一同作王一千年（6）。至终，所有的信徒要在新耶路撒冷里，有分于祭司体系，作 祭司事奉祂，直到永远（二二3）。在新耶路撒冷里，我们也要与基督一同作王尽君王职任（5）。毫无疑问，组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特 征。他们乃是将神带给人，将人带给神的人；他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。从这简短的交通，我盼望我们能看见，整本圣 经都论到祭司职分。

在施浸者约翰身上
祭司职分从旧约转移到新约

现 在我们需要看见，在施浸者约翰身上，祭司职分从旧约转移到新约。约翰的父亲是祭司，名叫撒迦利亚，他按着旧约尽祭司职分。他与妻子以利沙伯都上了年纪（路 一5 7）。以利沙伯不能生育，所以撒迦利亚为他的妻子祷告，求神给他生一个儿子，主就听了他（13）。神行了神迹，给他们一个儿子名叫约翰。神答应了他们的祷 告，这不仅是按照他们的意愿，也是按照祂的经纶。

约 翰生来就是祭司。撒迦利亚必然很喜乐，他有一个能继承他尽祭司职分的儿子。按照神在旧约的定规，祭司在二十五岁时开始实习事奉（民八24），五年之久学习 如何尽祭司职分，然后在三十岁时成为正式的祭司（四3）。撒迦利亚和以利沙伯必定期望看见他们的儿子二十五岁时进入实习，学习如何作祭司，最后在三十岁时 正式成为祭司。

旧 约祭司职分的规条已经形成并建立，但施浸者约翰没有按这宗教和文化的方式生活或工作（太三1 6）。既然施浸者约翰生来就是祭司，他就该留在殿里，这会使他父亲撒迦利亚喜乐。这就是旧约中撒母耳在孩童时期所作的（撒上二18）。然而，施浸者约翰住 在旷野，一个没有文化或宗教的“野”地。施浸者约翰该穿祭司袍，他却身穿骆驼毛的衣服（太三4）。按利未记的规条，骆驼被视为不洁净。这骆驼毛的衣服会冒 犯所有的祭司。不仅如此，施浸者约翰没有吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1 3，六16 18、25 26，七31 34）。他的食物乃是蝗虫野蜜，不是养殖的蜂蜜（太三4）。甚至他所吃的蜜也是野的蜜。

约 翰所作的应当是祭司的事奉，献牛羊为祭牲，在圣所里摆列陈设饼，修剪灯盏以发光，并且向神烧香。然而，他作工粗野，把人浸到水里。约翰所作的工作又粗又 野。人从耶路撒冷、犹太全地并约但河四周全境，到约翰那里。他吩咐他们为诸天的国悔改。他们悔改之后，约翰就把他们“扔”进水里。这是粗野的行为。在约翰 来到以前，历史上从来没有人把人浸到水里。撒迦利亚和以利沙伯可能以为他们的儿子约翰很“顽皮”。他不在殿里和撒迦利亚一同事奉，反而住在野地，穿野服， 吃野食，作野工。这必然触犯了旧约的祭司职分。

在 施浸者约翰身上，我们看见祭司职分从旧约转移到新约。旧约是神正式设立的，并且已经实行多年。然而，在施浸者约翰身上，一切都是未开化、不文明的，并且不 按照旧约祭司职分的宗教规条。在神眼中，旧约的祭司职分一直持续到施浸者约翰的时候。约翰的工作指明，他不愿与旧约的圣殿、圣服、圣别的饮食以及圣别的祭 牲有什么关联。旧约的祭司处理供物，在洗濯盆里洗涤，进入圣所摆列陈设饼，料理灯台，在香坛上烧香在神面前。这种事奉非常文明，非常宗教，但施浸者约翰弃 绝这个。在他没有文化或宗教，在他一切都是新的。他的住处、穿着、食物以及工作的方式，结束了旧约的祭司职分。

施 浸者约翰否认了整个旧约的祭司职分，但他的工作乃是新约祭司职分的开始（可一1 4）。他传悔改的浸，使罪得赦，这是耶稣基督的福音。他的职事乃是“神的儿子，耶稣基督福音的开始”（1）。他没有献牛羊为祭物（来十1 4），却献上借着他的传扬而得救的罪人为祭物（可一5）。施浸者约翰将人带到基督那里，这位基督能力比约翰更大，祂要将悔改的人浸在圣灵里以分赐生命（7 8）。神新约的头一位福音祭司，乃是主耶稣的先锋施浸者约翰。他是旧约祭司职分的结束，新约祭司职分的开始。从施浸者约翰的时候开始，祭司职分就不再忙于 处理动物祭牲；从那时起，新约的祭司职分就忙于传扬耶稣基督的福音，就是神的福音。

新约的祭司

祭司职分的资格

按 我们的领会，传福音是容易的事，但我们需要看见，传福音者乃是新约的祭司，应当有神创造人时那四个特点。我们作祭司也必须是与神非常亲近的人。我们必须是 与神是一，认识神的旨意，认识神的心，并接受神的谕言而为神说话的人。然后我们必须是将神带给人，将神分赐到人里面，并带人归向神，使人与神是一的人。这 一切项目乃是我们尽祭司职分的资格。

在 新约中，祭司职分加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。在旧约里，有预表基督的项目，但那些项目不是实际在祂的死、复 活和升天里的基督。保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神，有神的权柄代表神的人。他是一个一直操练灵的人。在新约中，他有许多教训论到 我们人的灵，他也用他的灵接触神并接受神。他在他的灵里享受基督作赐生命的灵，也享受基督作他的生命。在腓立比三章，他表达他渴望要认识基督，并祂复活的 大能，使他能模成基督的死。这给我们看见，新约的祭司应当是经历基督的死，并享受基督复活大能的人。我们若没有这一切项目，就不够资格传福音，因为每个传 福音者必须是祭司。我们都必须看见这个启示。

献上属灵的祭物

我 们是新约的祭司，这祭司职分不是由少数成为圣品阶级的圣徒所组成。新约向我们启示的祭司职分，乃是普遍的祭司体系。这就是说，每位圣徒，每位信徒，都是祭 司。我们可能知道我们是祭司，但我们知道该献什么给神么？神的祭司，就是事奉神的人，用摸着神心的东西事奉神。在旧约中，所有的祭司都献预表基督的牛羊。 他们向神献上这些作为馨香之气。这是在旧约里神心所渴望的。除了指向要来之基督的那些基督的预表，再没有什么能讨神心喜悦。今天在新约中，我们新约的祭 司，要作什么才能讨神心喜悦呢？

我 曾告诉圣徒，我们来聚会需要带着基督，带着基督的富余，带着基督的丰富，好向神献上基督。这样，我们就能展览基督。我甚至写了一首诗歌说，“展览基督” （诗歌六二四首）。彼前二章五节告诉我们，我们被建造“成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。已往我们曾指出，我们献给神的祭物， 乃是作旧约预表中一切祭物之实际的基督、我们的赞美以及我们为神所作的事（来十三15 16，腓四18）。这是按照新约圣经恢复本彼前二章五节“属灵祭物”的注解。然而，这一节我原先所写的注解并不完全。这一节的注解需要再加上一些东西。我 们需要在主恢复的往前里，有进一步的看见。关于我们该向神献上的属灵祭物，主今天给了我们进一步的光。这进一步的光是在罗马十五章十六节。保罗在十六节告 诉我们，他是福音的祭司，将借着他传扬而得救的外邦人献给神作祭物。这些不是物质的祭物，乃是属灵的祭物。

我 们要看见彼前二章五节的属灵祭物是什么，也需要读九节：“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那 召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这里所说的祭司体系乃是祭司团，祭司团体。蒙召出黑暗、入祂奇妙之光，这乃是神的救恩。神的怜悯、神的恩典、神的 爱、神的忍耐、神的赦免、神的恩慈等等，乃是神的美德。神凭祂许多的美德，召我们出黑暗，又带我们进入祂奇妙的光。宣扬神的美德，就是按照我们的经历，传 扬神在祂美德里之救恩的福音。彼前二章五节所说的属灵祭物，乃是我们宣扬的结果，我们传扬的结果。我们传扬的结果乃是得救的罪人。九节告诉我们，我们是祭 司体系，该宣扬我们所经历的救恩。那就是说，我们必须告诉人，神怎样救了我们。然后这宣扬会产生得救的罪人。借着这种宣扬，我们就使罪人成为祭物，并将他 们献给神作祂所悦纳的属灵祭物。有属灵的祭物献给神，是因为我们宣扬、传扬神在祂一切美德里的奇妙救恩。现在我们能看见，属灵的祭物乃是借着神的美德，凭 着祂奇妙的救恩而得救的人。

旧 约祭司职分主要的祭物，乃是作基督预表的牛羊。现今在新约中，主要的祭物不仅是基督，更是基督连同得救的罪人。旧约祭司主要的供物是基督的预表，但新约祭 司主要的供物乃是罪人所经历的基督。罪人在基督里，同着基督，并与基督是一，作为基督的扩大而献给神。在新约中，仍是将基督献给神，不是在预表里，乃是在 经历里。今天我们所有的不是在预表里的基督，我们所有的基督乃是在我们的经历里。我们不仅在基督里得救，更是被救到基督里，因此我们都被作成美好的祭物。 新约的祭司职分，乃是献上被拯救到基督里的罪人，作主要的祭物。

新 约的祭司体系不是仅仅几位个别的圣徒，乃是普遍的祭司体系，一个祭司团，宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这种宣扬，就是传扬神在祂一切美德里 之救恩的福音，使得救的罪人成为属灵的祭物，献给神蒙祂悦纳。我们必须每天献上这些祭物。这就是说，传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。

我 们在基督里的信徒，乃是神福音的祭司。按照罗马十五章十六节，这样的祭司乃是服事的祭司，作工的祭司，勤奋的祭司。我们也可以说，这样的祭司是传福音的祭 司。我们可能承认我们是福音的祭司，但我们有没有传福音？祭司职分的工作是每天的工作。旧约的祭司每天早晚都献祭。在特别的时候，如节期，他们也献许多 祭。这给我们看见，我们需要在所有的场合一直向神献上属灵的祭物。我们需要在日常生活中，作神福音的祭司。

神的福音

整卷罗马书

我 们要作神福音的祭司尽功用，就需要看见神的福音是什么。在罗马一章一节保罗说，他是“被分别出来归于神福音的”。然后在十五章十六节他说，他为外邦人作基 督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司。基督耶稣的仆役，就是将基督服事给人的人；他将基督供应人，就象餐厅的侍者用食物服事人一样。使徒保罗就是这样的仆 役，将基督服事给人。这样的仆役，就是神福音勤奋的祭司。

神 的福音乃是整卷罗马书十六章。我年轻的时候，以为罗马书只有头三章与福音有关。从一章十八节至三章二十节，我们看见神对不虔不义之人类的定罪。因着我们都 是罪人，我们需要主耶稣的救赎。所以，三章末了启示我们，本于信得称义，并在基督里蒙救赎。已往我认为罗马四至十六章不是传讲福音，乃是造就的话。我想没 有多少人认为罗马十二章是福音的传扬。我们认为罗马十二章是造就我们的。十六章是启示地方召会的一章（1、4 5、16、23）。我们可能不认为这章是福音，但保罗却指明，整卷罗马书都是神的福音。

罗 马书开始于基督的人位；这位基督按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子（一3 4）。因此，神的福音是从基督这位神而人者的人位开始。罗马书也论到基督的救赎，以及我们接受基督的信心；然后继续告诉我们如何成圣、变化、模成并得荣。 末了，罗马书启示我们蒙救赎、得重生并变化过的人，成了基督的肢体，构成祂的身体，彰显在地上的许多地方。因此，神的福音包括基督、祂的救赎、我们的信、 我们蒙救赎、我们被变化、我们成为基督的肢体、基督的身体如何构成以及祂的身体如何彰显在这地上的许多地方。

在 罗马一章，我们看见基督这带着神人二性的奇妙人物。在末了一章，我们看见众地方召会。我年轻的时候，以为罗马十六章不太需要，但后来我领悟这一章极其重 要。没有十六章，就不会有神福音的结果。神的福音至终产生地方召会。神福音的开头是基督，神福音的总结是地方召会。因此，神的福音包括从基督那带着两种性 情的人位，到地方召会之间的每样事物。这些地方召会，乃是基督那带着祂神圣与属人性情的人位分赐的结果。这一位分赐到神所拣选并救赎的人里面，使他们成为 基督身体的肢体，这身体就是神的召会，作为地方召会彰显于全球。罗马书十六章全都说到一件事—基督与召会。

神 的福音范围很广，包括从永远就有的基督，以及在六大洲的众地方召会。今天我们该传这样的福音。我们的传扬必须是带进并包括众地方召会的工作。我们传扬的工 作包括建立地方召会，并且顾到地方召会中的一切难处。地方召会中许多难处必须由同工和长老来对付。我们福音的传扬包括顾到这一切难处。我们都需要有分于神 福音的传扬。

罗 马书给我们看见，传福音不仅仅是得着灵魂。我们传福音时，就使罪人成为神的儿子并基督的肢体；我们也帮助他们长大，使他们能在身体生活的实行里，成为基督 活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。这就是为何保罗在一章九节告诉我们：“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我……。”传扬神的 福音，乃是我们在灵里给神的事奉。事奉神就是料理福音，料理福音就是传扬福音，使基督能分授给人，分赐给人，使他们能成为基督的肢体，使基督的身体得以构 成，并使许多地方召会得以兴起，叫祂的身体彰显在许多地方。这是福音的传扬，也是新约的事奉，称为新约的祭司职分。

从这交通我们能看见，神福音的传扬是深奥的事。关于传扬神包罗万有的福音，我们的领会很缺欠。我们必须蒙光照，必须在关于事奉的想法和考量上接受调整。我们的事奉应当是合乎圣经的福音传扬，从基督的人位开始，终极完成于地方召会。

神新约的经纶

毫 无疑问，神的福音包括整卷罗马书，但我们对神福音的定义，需要进一步的扩大。神的福音不仅是整卷罗马书，更是整本新约二十七卷书，从马太福音到启示录。神 的福音乃是好消息，是告诉我们叫我们喜乐的。整本新约乃是从神临到我们的“喜乐信息”。神的好消息乃是新约的二十七卷书。这是神的福音，是神给我们的好消 息、喜信和喜乐讯息。新约的二十七卷书是遗命。遗命就是遗嘱。人死以前写遗嘱，要将一些东西遗赠给他所爱的人。我们所得的遗嘱相当长，从马太福音直到启示 录。神的好消息乃是遗命，遗嘱；这遗命就是神的福音。神的福音就是神整个新约的经纶。

“神 新约的经纶”一辞，在今天的基督徒中间是新的，所以我们需要清楚这辞的定义。“经纶”一辞的希腊文是 oikonomia ，奥依克诺米亚。这辞原文由二 字组成—oikos，意家庭；nomos，意律法或行政。因此，经纶原文意家庭行政，也有计划或安排的意思。任何一种行政都需要有计划，好成就一些事。按 照圣经的用法，经纶的意思是家庭行政，有计划地将丰富分配给家人，以应付他们日常的需要。在古时，庞大、富有的家庭需要有一个行政，有计划地将家里一切的 丰富，分配给所有的家人。一个很好的例子就是旧约里的约瑟。埃及全国可视为法老的家。约瑟是这家的分赐者。约瑟乃是施行家庭行政，有计划地分配丰富食物的 人。这描绘出圣经对“经纶”一辞的用法。

甚至在旧约中，神的经纶就是为着分赐或分配，将神的丰富分赐给祂的选民。神只有一个经纶。这经纶的头一阶段是在旧约中。神在旧约中用预表施行祂的经纶。在旧约中有神经纶的影儿。这影儿至终成了实际，就是新约的经纶。

在 神新约的经纶里，三一神在子里成为肉体来作一个人。这人名叫耶稣。祂是神而人者，在这地上生活了三十三年半，多半的时间是在拿撒勒一个木匠家里。祂甚至被 称为木匠（可六3），这指明祂是作木工的。后来祂上了十字架，完成包罗万有的死，解决了人与神之间一切的难处，并除去宇宙中一切消极的事物。然后祂进入复 活；在复活里祂作了两件奇妙的事。第一，祂使一切相信祂的人与祂一同复活（弗二6）。第二，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），进到我们灵里，作我们的 生命。借此祂使我们罪人，一面成了活神的儿子（加三26），另一面成了基督生机身体的肢体（罗十二4 5），这身体乃是基督的丰满，就是那在万有中充满万有者的彰显（弗一22 23）。这身体生机地建造起来，并彰显在这地上的许多地方。这些彰显就是地方召会。

这 召会在要来的千年国里要被炼净、纯净一千年之久。神要用千年国来纯净召会或众召会。新约中各卷书信，以及启示录二、三章写给七个召会的书信，启示出众召会 可怜的光景。因此就需要有一些炼净。我们不能说我们很纯净。我们非常需要被洁净。在神命定的洁净过程中，包括了相当多的炼净。炼净含示惩罚与管教。主要用 千年国来炼净祂现今的召会或众召会。至终，在炼净以后，那炼净并纯净的召会，要终极完成于新耶路撒冷。在那终极完成里，三一神在祂经过过程的神圣三一里， 要与祂所救赎的人，在他们变化过、三部分的人里是一。然后经过过程的三一神，与变化过之三部分的人要成为永远的宇宙夫妇（启二一2，二二17）。神与人不 仅要生活在一起，更要调和在一起，成为新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神新约经纶的终极完成。

新 约的头一项是基督成为肉体，末了一项是新耶路撒冷。基督成为肉体是奇妙的一项。神进到年轻童女的腹中，留在那里九个月而生为神人。新约末了一项是新耶路撒 冷，告诉我们三一神经过了所有的过程，现今在祂无数的信徒里面。新耶路撒冷是神成为肉体的最高完成。成为肉体是神与人的调和，新耶路撒冷也是神与人的调 和。神的喜信，祂包罗万有的福音，乃是神进到我们里面，与我们调和，并与我们永远是一。神包罗万有之福音的每一部分、每一方面和每一项目，都是神进到人里 面，神将自己与人调和，以及神与人是一，作人的生命，叫人成为祂的活出。新约全部二十七卷书乃是喜信。从基督的成为肉体到新耶路撒冷所包括的每样事物，都 是神给我们的喜信，福音。

借 这交通我们能看见，神在祂新约经纶里渴望要作的。三一神渴望在子里成为肉体来作人，在十字架上受死以解决一切难处，并且进入复活以产生神的众子作基督的肢 体，构成基督的身体，就是召会，彰显于全球为众地方召会。这所有的召会要在一千年里被炼净，并要终极完成于新耶路撒冷，就是经过过程的三一神在祂经纶里的 终极完成。这就是我们的三一神在祂新约经纶里所要完成之事的摘要。

现 在我们已经清楚两件事，就是神的福音和神新约的经纶。神新约的经纶就是神的福音。神新约的经纶与神的福音是同义辞。福音就是神新约的经纶，传这样的福音就 是新约的职事。传扬基督，直到祂的身体得以构成并彰显于不同的地方，使许多地方召会得以兴起，这就是传神的福音；这福音等于神新约的经纶。完成神新约的经 纶就是传福音，这种传扬、传福音或福音化，就是新约的职事。

第二章
新约中福音祭司的职分（二）

读经：

马太福音三章一至四节，马可福音一章一至四节，希伯来书十章一至四节，马可福音一章五节、七至八节，罗马书十五章十六节，启示录一章五节下至六节，五章九至十节，彼得前书二章五节、九节，提摩太前书一章十六节，罗马书十二章一节，歌罗西书一章二十八至二十九节。

在本章里，我们要来看关于新约中福音祭司的职分三件要紧的事。首先，我们需要来看，在新约的实际里尽祭司职分的意思。第二，我们需要看使徒保罗如何尽功用，作为新约福音祭司独特的榜样。第三，我们要来看福音布道大会的缺点。

在新约的实际里尽祭司职分

旧 约祭司职分是新约祭司职分的影儿，新约祭司职分是旧约祭司职分的实际。正如一个人的照片就是那个人的图像，旧约祭司职分也照样是新约祭司职分的图画。按照 旧约祭司职分的图画，祭司的工作主要是献祭。每天早晚，祭司总要献牛羊为祭牲。我们已经看见，我们新约祭司的职责，乃是将得救的罪人献给神，作属灵的祭物 蒙神悦纳（罗十五16，彼前二5）。旧约的祭牲是在帐幕外面的外院子献上，但祭司的工作不止于献上这些祭牲。祭司在圣所里有另一类工作。他们必须进入圣所 摆列陈设饼，料理灯台，使灯一直照耀，并要烧香。这些职责是在帐幕里的工作，不是在外院子露天的工作。

在 新约的祭司职分里，我们乃是实际地顾到这些在圣所里的职责。在预表上，陈设饼预表基督作神子民的食物。祂是我们的生命供应。在约翰福音，神的儿子耶稣在六 章告诉我们，祂是生命的粮（35）。祂这生命的粮说，“那吃我的人，也要因我活着。”（57下）基督是我们的食物，祂是可吃的。我们能吃祂并因祂活着。摆 列陈设饼，就是将作生命供应的基督，向神的子民表明出来。

在 新约每一卷书，我们都能看见陈设饼的摆列。我们可用罗马书来说明这点。在罗马五至八章，保罗将基督表明出来。在五章，保罗给我们看见，基督是我们能在其中 得着神圣生命并逃避死亡的范围和元素。我们生在亚当里，亚当是死的范围和元素，但借着重生，我们已经从亚当迁到基督里。罗马五章告诉我们，我们现今乃是在 基督里；并且在这位是我们范围和元素的基督里，我们得着生命。在六章，保罗给我们看见，基督是钉十字架又复活的一位，并且祂把我们包括在祂的钉十字架和复 活里。祂是死而复活的基督，作了我们的分，使我们能有分于祂、享受祂并经历祂。这的确是作陈设饼的基督。在八章，保罗给我们看见，基督这赐生命的灵住在我 们里面，并且为我们代求。他给我们看见一位奇妙的基督，祂在诸天之上，同时又在我们里面。甚至在罗马书，保罗也在摆列陈设饼。

彼 得也在他的书信里摆列陈设饼。彼前二章二节说，“象才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”这节给我们看见基督是话奶，我们可以 喝，好得着滋养并在生命里长大。在五和九节，彼得给我们看见，我们是圣别的祭司体系以及君尊的祭司体系。他也给我们看见基督是活石，我们来到祂跟前，祂就 使我们成为活石。我们接触祂，祂就将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为活的，象祂是活的一样。祂是活石，我们也是活石。彼得在这里的交通不就是向我们表 明基督么？借着保罗和彼得著作中的这些例子，我们能看见，新约几乎每一章都摆列着陈设饼。

帐 幕和殿里的灯台，预表三一神的具体化身基督乃是世界的光。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”我们在陈设饼桌子前，享受基督作生命，就 带进享受祂作灯台的光。生命与光乃是一。不仅如此，启示录一章的七个地方召会，就是七个金灯台；而主耶稣这位大祭司正在修剪众地方召会，使她们更加照耀。 新约几乎每一章都在修剪灯台。我在释放话语时，就是在修剪灯台。圣徒在作见证时，很多时候我感觉他们在修剪我。我听圣徒对基督的经历，就蒙光照。这些见证 好象两刃的利剑，将我的魂与灵剖开（来四12）。因着我在聚会中经历这种修剪，我就更加照耀。

新约也给我们看见祭司烧香的实际。保罗在他许多的书信中告诉圣徒，他为他们祷告，他也请圣徒为他祷告。这是向神烧香的实际。

摆 列陈设饼、修剪灯台以及烧香，全是在帐幕里，在神的居所里作的。在新约中，基督是神的居所（约一14，西二9），召会是神的居所（弗二21 22，林前三16），我们的灵也是神的居所（弗二22，提后四22）。我们的神乃是那灵住在我们灵里。我们在基督里，在召会中，并在我们灵里，摆列基督这 陈设饼以喂养人，修剪灯台并且烧香。保罗全部的书信，都是在他的灵里写的。他在帐幕里作祭司事奉。

执行 新约的祭司职分就是传福音。我们已经看见，完成神经纶的新约职事，就是传扬神包罗万有的福音。这福音包括三个实行的小点：摆列基督作陈设饼；在众召会中修 剪圣徒，使基督以神七倍加强的灵借着他们照耀；并且在祷告中向神烧香。传福音乃是执行神新约的经纶，就是祂包罗万有的福音；执行神新约的经纶，就是履行新 约的祭司职分，祭司的事奉。

新约福音祭司独特的榜样

使 徒保罗是新约福音祭司独特的榜样（提前一16）。我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作。按照新约的记载，他的工作有三步的献祭。第一，保罗拯救罪人， 将他们献与神作可蒙悦纳的祭物（罗十五16）。第二，他养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭（十二1）。第三，他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，好 将每一位在基督里成熟地献上（西一28 29）。他劳苦作工，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗在歌罗西一章二十八节宣扬基督，就是将基督宣示出来。将各人在基督里成熟地献上，就是将各 人在基督里成熟地献与神。

拯救罪人献与神作可蒙悦纳的祭物

按 照罗马十五章十六节，保罗将得救的罪人献与神作可蒙悦纳的祭物。所有不信的罪人都在亚当里。当我们传福音给他们，而他们接受主的时候，他们就从亚当迁到基 督里。人信入基督时，就成了基督的一部分。迁入基督里的不信者，就是基督的扩增。当我传福音，将得救的人献与神时，我是在献基督—不是个别的基督，乃是团 体的基督。在旧约中，祭司献牛羊为祭物。神喜悦那个，因为那是要来之基督的预表。今天在新约时代，我们的工作乃是传福音救罪人，使他们成为基督的一部分。 我们将这些人献与神时，神看他们是基督的一部分。因此，我们是将基督的扩增献与神。因着我们是基督的肢体，我们就能说我们是基督。保罗在腓立比一章二十一 节说，“因为在我，活着就是基督。”我们被献与神时，乃是作为基督献给神。

旧 约祭司献与神的牛羊乃是预表，不是实际。这些供物的实际乃是基督。神喜悦旧约的供物，因为这些祭物指向那要来的基督；但今天我们是祭司，却不是献预表。我 们是献实际，这实际不是仅仅个别的、没有扩大或扩增的基督自己。我们是献基督的扩增，基督的一部分。我非常喜乐，因为我多年以来尽职，已献上数以千计的人 给主作可蒙悦纳的祭物。当我见主的时候，我能向祂交账，因我已献给祂数以千计祂自己的各部分。我们需要想想，我们将基督的多少部分献给了主。我们都必须回 答这问题。有一天我们要见主，我们必须就着我们在地上的生活与劳苦向祂交账。我们将基督的多少部分献给了祂，指明我们有多少劳苦。

保 罗在歌罗西一章二十九节提到他在福音上的劳苦，说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”将基督的各部分献给神，需要我们劳苦，但不是 凭我们自己的力量或自己的能力。我们需要照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗。我们是神新约福音的祭司，所以我们必须在罪人身上劳苦，将神分授、分赐到 他们里面，把他们带到基督里，使他们成为基督的一部分，献与神作可蒙悦纳的祭物。我们众人既是新约的祭司，就必须这样作。有一天我们都要显在基督的审判台 前，我们必须向主交账。

我 们说到叩门传福音，意思就是探访人。我们探访人好将基督分赐到人里面。探访人将基督分赐到人里面，必须是我们基督徒日常生活的一部分。在我们日常的生活 中，我们必须分赐神，分赐基督到人里面，使他们这些罪人成为基督的各部分，我们可以将这些部分当作祭物呈献给神，讨祂喜悦。这会产生基督的肢体以构成祂的 身体，至终的结果乃是这身体彰显在地上的许多地方。

养育信徒，带领他们将自己献给神作活祭

保罗救来罪人以后，就继续滋养这些新人，养育他们，象我们养育自己的儿女一样。我们养育儿女，首先教导他们该作什么；一段时间以后，我们就嘱咐他们自己作。罪人得救的时候，保罗将得救的罪人献上作祭物。然后保罗养育他们，并带领他们将自己献上作活祭。

当 我向罪人传福音，而他得救了，现今他就在基督里。我在基督里，同着基督，将这一位成了基督一部分的人，献给神作属灵的祭物。既然他得救了，他就是在基督里 的婴孩。我不该撇下他，却必须作乳母喂养他。保罗在罗马一、二章启示信徒原是罪人以后，就在三至十一章作这喂养的工作。然后在十二章，保罗这位喂养者，劝 圣徒将自己献给神作活祭。保罗不是在一章劝圣徒将自己献给神，乃是在一至十一章的交通以后，他才能在十二章求圣徒将自己献给神作活祭，并作为事奉祂的肢 体。我们必须直接将自己献给神，但我们这样作，乃是借着传福音之使徒的帮助和成全。这是我们必须跟随的榜样。

人 接受主作他们的生命，他们就是婴孩。他们从基督得喂养一段时间后，就在生命里不断长大，直到他们进入属灵的少年时期。在家庭里，父母不能给小孩很多责任， 但是以后父母就能按照他们成长的阶段，嘱咐他们作事。小孩到了十三岁，就从小学进入国中。保罗在罗马十二章一节的嘱咐，只是刚脱离“小学”的事。基本的教 导在一至十一章。十二章一节可以视为对现在“十三岁”者的嘱咐。在一至十一章那段长篇的教导以后，小孩进入了“国中”。保罗在他们得救时，将他们献给神作 祭物。既然他们已是“青少年”，他就劝他们将自己献给神，将身体当作活祭献给神。

罗马十二章这个献上以后，身体生活的实行就开始了。圣徒将自己献给神以后，就能成为基督身体活动的肢体。因此，在十二章接下去的经节中，我们看见那些将自己献上当作活祭的人，成为基督生机身体尽功用的肢体。这些活的肢体是照着他们的恩赐尽功用，就如申言或教导（6 7）。

在 罗马十二章以前没有身体生活的实行。从十二章开始，圣徒开始得成全以实行身体生活。圣徒得成全以后，就要作有恩赐的人所作同样的工作，这些有恩赐的人乃是 使徒、申言者、传福音者、牧人和教师（弗四11 12）。即使圣徒不是这些特别的恩赐，但他们要作这些恩赐所作同样的工作。这工作乃是新约职事的工作，就是建造基督的身体。基督的身体是由得成全的圣徒直 接建造的，不是由成全人的恩赐直接建造的。这身体得着建造，并在地上许多地方彰显为众地方召会。

用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒，
好将各人在基督里成熟地献上

因 着信徒还没有完全成熟，所以保罗在新约祭司职分里有第三步的福音工作。这第三步的工作见于歌罗西一章二十七至二十九节：“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀 在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望；我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳 苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”保罗宣扬怎样的基督？他所宣扬的基督不是那么简单；他宣扬内住的基督这荣耀的盼望。保罗宣扬一位奇妙的人物。 没有象保罗这样的工人，基督这荣耀的盼望就无法完全地在我们里面作工。

“警 戒”一辞含示我们可能造成的困扰、难处、艰难和错误。所以，我们需要受警戒。警戒也含示劝戒和责备。保罗用全般的智慧警戒并教导各人。“用全般的智慧”意 思就是，保罗用一种方式警戒并教导一个人，而用另一种方式警戒并教导另一个人。他面对面地警戒并教导每一个人。保罗这样作，好使他能将各人在基督里成熟地 献上。保罗不愿漏掉任何人，他渴望将每个人成熟地献上。

保 罗在行传二十章说，他或在公众面前，或挨家挨户，都教导圣徒（20）。他又说，他三年之久，昼夜不住地流泪劝戒每位圣徒（31）。保罗到圣徒家里，一位一 位地教导他们，劝戒他们。我住在安那翰多年，但只到过少数圣徒家里拜访他们。对这事我感到非常抱歉。由于传统的观念，我们在事奉上偏差了。保罗说他在公众 面前教导，也挨家挨户教导。“挨家挨户”原文意“照着家户”。保罗面对面地教导、劝告并警戒圣徒。保罗借着这种挨家挨户的教导，劝戒每位圣徒，就将基督服 事给圣徒，使他们在生命里长大。

在 旧约中，成熟的祭司必须三十岁。二十五岁的人只能在祭司体系中当学徒。主耶稣三十岁左右开始尽职（路三23），那是可以事奉神的十足年龄（民四3、35、 39、43、47）。我们需要用全般的智慧警戒人并教导人，在人身上劳苦，直到他们在基督里成熟。我们用许多的方法，就是用全般的智慧，警戒各人，教导各 人。长大成熟的圣徒成了基督生机身体活动的肢体，基督的各部分。换句话说，他们成了团体的基督。将圣徒在基督里成熟地献上，就是将团体的基督献上。在这样 的情形里，他们成了完全之基督的各部分，团体基督的构成成分。

因 着我们在基督里尚未成熟，仍然需要人用全般的智慧警戒并教导我们。我们可以说我们是团体基督的一部分，但我们实际上在日常生活中是祂的一部分么？你相信团 体基督的一部分会有分于罪恶或世界的事么？我们有些人可能长到罗马十二章一节的阶段，就是将身体献上当作活祭的阶段。然而，十二章一节不是成熟的阶段。我 们必须得着祭司的帮助，他们照料我们，使我们长到歌罗西一章二十八节成熟的阶段。使徒照料我们，用基督服事我们，渴望将我们在基督里，作为团体基督的一部 分献给神。

保 罗说他为此劳苦，竭力奋斗。竭力奋斗，原文意争战，战斗或较力争胜。将各人在基督里成熟地献上不是容易的事。保罗不是照着自己的能力或力量劳苦，乃是照着 基督在他里面大能的运行劳苦。基督的内住，叫祂能在我们里面大能地运行并行动。这里的大能是充满动力的大能。基督在我们里面工作，但我们有没有领悟并感 觉，基督这活的一位天天昼夜不断地住在我们里面，并在我们里面运行？

有 些与我最亲近的人，提醒我年纪这么大了，要顾到自己。与我亲近的人关心我，因为他们爱我，但另一位也爱我。这内里的一位也一直在我里面运行。每一次我配合 祂的运行，就得着加力。我越为主说话，就越刚强。我们需要劳苦，照着那在我们里面运行的一位竭力奋斗，而不照着我们天然的力量。我们需要与内住基督的运行 合作。为着完成神新约的经纶，神已经作成祂那一部分；祂的确已经完成祂那一面的工作，为我们作成了一切。现今祂在我们里面运行，使我们成为勤奋的祭司。我 们必须顾到我们这一部分，履行我们的职责。我们可能觉得自己软弱、一无所是，也不能作什么，但只要我们愿意去作，祂就是使我们得着加力的大能。只要我们愿 意去作生意，祂就是我们的资本。对祂而言，难处乃是我们不愿意与祂合作。

主 在新约中告诉我们，所有蒙祂拣选的人，就是今天的信徒，都是祂的祭司（彼前二5、9，启一6，五10）。没有一个祭司可以懒惰，因为每位祭司都必须天天献 祭。每位祭司在献祭给神的事上，都必须非常殷勤，甚至积极进取。神不要祭坛上供物的香气止息，祂喜欢这香气一直升到祂那里蒙祂悦纳。在罗马十五章十六节保 罗说，他为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，将外邦人献给神。新约祭司主要的供物，该是得救的罪人，他们是扩大之团体基督的各部分，呈献给神 作新约福音的祭物。在旧约中，主要的供物是牛羊，这些乃是基督的预表。今天我们献基督，但不是个别的基督，乃是团体的基督。

这 种献祭应当一直持续。我们这些新约的祭司，必须使福音的传扬成为我们日常生活行动的一部分。祭司每天的生活行动就是献祭给神。在旧约中，祭司整天，从早到 晚献上牛羊。这预表我们所该作的。我们这些新约的祭司，应当献上重生、圣别、变化甚至模成基督形像的罪人。我们该将这些作为团体基督之各部分的人献给神。 我们不该忘记，我们信徒乃是祭司，祭司总是献祭给神。保罗一直将他救来的罪人当作祭物献给神。

我 们可能经历了罗马十二章一节，却没有达到歌罗西一章二十八节里成熟的光景。在基督里成熟地献给神，乃是完成新约祭司职分之献祭的末了一步。这献祭需要三 步：罗马十五章十六节的得救，十二章一节的生命长大，以及歌罗西一章二十八节的生命成熟。这三步都是新约福音祭司职分的工作。按照神圣的启示，拯救罪人， 教导圣经，造就圣徒，并建立召会，都是福音的工作。传扬神的福音，就是完成新约经纶的新约职事。我们必须为着神的喜悦负起这责任。

多 年来我与许多圣徒在一起，我知道他们爱主。他们年复一年，按时来聚会。他们给主很多。在本书中，我实在有负担告诉所有的圣徒，我在此教导并传讲的完全是新 的。大多数基督徒，包括我们在内，所实行的乃是照着历世纪传统的累积。我们所实行的，部分是照着圣经，部分却不是。我们都被那传统、不合乎圣经的召会生活 实行和基督徒事奉的路麻醉了。我们需要清明，重新考量圣经所说的。我们只该接受神圣的话语作我们的根基。

今 天我们的福音传扬必须是新约福音祭司的职分。神的福音乃是照着新约中使徒的教训，包括全部神新约的经纶。当旧约的祭司献牛羊的时候，他们并不领悟这些祭物 乃是预表基督的成为肉体、人性生活、包罗万有的死、复活作生命、作赐生命的灵来住在我们里面、升天又降下来与祂所拯救的人成为一，并使他们成为一个身体。 虽然旧约的祭司不领悟这点，但我们该领悟这点，因为我们是在现今的新约时代。

我 们若不认识这些事，就有所缺。因着主给我看见了这一切的事，我就有负担。我不在意任何别的工作；我有负担向众圣徒陈明这些新的看见、新的异象和新的亮光。 关于神福音祭司的真理，对我全然是新的。我教导圣经已经六十多年了，但这个点在我已过的著作中是无法找到的。感谢主，我看见了这件事，并且我能向众圣徒陈 明。

福音布道大会的缺点

福 音布道大会有缺点。我承认已过布道大会的确达到拯救罪人的目的，并且如今仍在达到这目的。布道大会达到得人的目的，却没有成就神经纶的定旨。很多人可能在 福音布道大会中得救了，但他们得救以后在哪里？他们在神的经纶里长进很少，对神的经纶也认识不多。因此，他们无法成就神在祂新约经纶里的定旨。

许 多真基督徒借着福音布道大会被得着了。福音布道大会达到拯救罪人的目的，却助长以传福音者为圣品阶级之制度的建立。我们只要实行福音布道大会十年，大多数 圣徒就会不知道如何传福音，只有我们中间的传福音者才知道。福音布道会越大，这些有恩赐的传福音者，就越被促成为圣品阶级。福音布道大会并不发展信徒传福 音的功能，反而抹煞了这功能，使大多数信徒成为平信徒。我们可能恨恶任何一种宗教阶级制度和圣品、平信徒制度，但是当我们只实行福音布道大会，就无知地、 不知不觉地在助长并建立这些制度。

传 福音者该成全圣徒象他们那样传福音。我们需要借着恩赐成全圣徒。以弗所四章告诉我们，主所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和 教师，为要成全圣徒。这就是说，这些有恩赐的人装备圣徒，去作他们所作同样的工作。有些大布道家传福音多年，却没有成全别人传福音。基督教里有数百万的基 督徒不传福音，也没有人使他们能够并装备他们传福音。所有的信徒都需要尽新约福音祭司的职分。

福 音布道大会一面拯救罪人，另一面却抹煞信徒传福音的功能。这是仇敌的诡计。我们已蒙主拯救，得着神圣的生命。这神圣的生命有生机的功能，传福音就是其中一 个功能，但我们必须问，今天我们中间这种传福音的功能在哪里。我们许多人里面的这个功能，已经被不正确传福音的实行所抹煞了。这种不正确的实行欺骗了我 们。

已 过，召会报告有福音聚会，弟兄们就鼓励我们邀请人，带人来，并且预备爱筵。按照旧约的预表，这不是祭司的工作，乃是利未人的工作。排椅子，整洁会所，陪新 人坐，以及帮新人翻圣经，全是利未人的服事。这不是祭司传福音。圣徒不直接传福音，反将他们所接触的人带到布道大会，听别人传福音。我们中间有谁在传福 音？只有几位弟兄。那种实行助长圣品阶级的建立，同时扼杀每一肢体传福音的生机功能。这就是为什么今天我们中间没有许多真正的新约福音祭司。这是单单举行 福音布道大会的缺点。这不是不足。不足的意思是缺少什么。单单实行福音布道大会是有缺点的。有缺点就是在某件事上是错误的。

公 会里多数人都不传福音，也不会传福音。我们众人都需要得成全传福音，不仅是少数人。我不是反对举办大型的传福音聚会；主有时会使用这种聚会。在五旬节那 天，新约头一次的传福音，就是向着大群会众，但那批会众不是借着广告、宣传或传单带来的。那批会众乃是神主宰预备的。彼得就抓住这机会向这些人传讲福音。 然而，按照使徒行传的记载，那不是经常、平常的传福音。经常、平常的传扬乃是在信徒家里（徒五42），并且是借着每位信徒。今天一般传福音的实行不是这 样。多半是经常性的举办布道大会。结果，圣徒没有每天、每周亲自传福音。单单经常举办福音布道大会的这种实行，抹煞众圣徒里面传福音的功能。

按 照圣经，所有的信徒都该传福音，因为每位信徒都是祭司。新约的祭司乃是神福音的祭司。因着我们是福音的祭司，我们就有传讲福音的性能与责任。按保罗的想 法，他欠了人福音的债（罗一14 15）。我们欠我们的亲戚、同学、邻舍和朋友福音的债。我们欠所住城市里的人福音的债。每位亲爱的圣徒都该被挑旺起来传福音。我们有传讲福音的性能。我们 越传讲，就越能传讲。

我在中国很年轻的时候就学英语，但环境不允许我操练说英语。基本上我学英语是借着读和写，不是借着说。我六十岁左右来到美国，才开始说英语。那对我而言非常不自然，但经过二十五年的操练，我能说得流利多了。我知道我越说英语，就越能说。

我 们中间许多亲爱的圣徒在召会生活中已经十多年了，却从未挑旺起来传福音。十年没有操练传福音，他们在讲说福音这件事上就成了哑吧。他们只能邀请人来参加福 音大会；他们能预备爱筵，摆椅子，在聚会中陪客人坐，帮他们翻圣经、诗歌。他们能记下新人的姓名、地址，以便将来接触，但他们不觉得自己能直接跟新人谈到 福音。他们不传福音，反而觉得自己只能把所接触的人带到某些弟兄那里，这些弟兄才能正确地解释福音。

已 过我们以为传福音是全召会都参与的召会活动。然而实际上，大多数圣徒所作的是利未人的事奉，不是祭司的事奉。为福音聚会摆椅子，邀请人来，开车接人来聚 会，都是利未人事奉的一部分，不是祭司的事奉。福音祭司乃是使罪人得救并受浸，将他们当作祭物献给神。我们福音不是传得很强，因为我们被仇敌欺骗了。我们 的实行抹煞了圣徒传扬的能力，传扬的性能，传扬的功能。我们在主面前要对此负责。有一天我们都要站在基督的审判台前。主可能会就着我们在本书所领受的交通 查问我们。讲说基督的性能乃是在神圣的生命里，所以我们需要享受这神圣的生命。这性能是借生命的长大得以发展，这发展要达到一种能力，于是性能才会成为能 力。我们都需要发展到能传福音，将福音说到人的灵里。

因 着主将神圣的生命连同这样一个性能给了我们，我们就有责任讲说基督。我们有责任向我们的亲戚和邻舍传福音；我们有责任向所有认识的人传福音。我们认识的人 越多，就越有责任。我们都要在审判台前被主耶稣查问。我们在基督的审判台前无法找借口。主要判定我们对在新约中所听见并看见的负责。

开 布道大会传福音也许可行，但这在于我们这样传福音的实行，到底是抹煞还是发展圣徒传福音的能力。我们必须对于抹煞还是发展圣徒的功用负责。我们若开福音大 会传福音，这不该顶替圣徒的传扬，而该设立榜样，发展圣徒传福音的性能。告诉圣徒说我们不需要出去传福音，我们所需要作的只是把所有接触的新人一起带到福 音大会，这乃是错误的，因为这抹煞圣徒传福音的功能。我们所作所说的，都要在基督的审判台前受察验。

讲 说基督的责任，乃是履行我们属灵的事奉，是我们欠神救恩的债。神可能这样查问我们，“我不是将我神圣的生命赐给了你么？你多年来不是一直在享受我的生命 么？我的救恩同我神圣的生命不是大能的么？那么你为何不履行你的职责？你亏欠了我和我大能的救恩。”我们带多少人归向主，在于神让我们遇见多少人。我们若 有较多亲戚，我们就有较多责任。主会查问我们带了多少人得救。我们不能告诉主说我们不认识任何人。主给了我们亲戚、邻舍、朋友、同事和同学。

倘 若我们都花三十分钟，从最近的亲戚开始，记下每一位认识的人，那是很好的。在行传一章八节，主告诉门徒，圣灵降临在他们身上，他们就会得着能力，并要在耶 路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。在传福音的事上，我们的“耶路撒冷”乃是我们的父母、兄弟姊妹和亲戚。我信我们若从我们的“耶路撒 冷”开始，记下我们所认识的名字，至少会有一百个名字。然后我们需要察看这一百位当中，哪些已经得救了。我们欠了那些未得救之人福音的债。

我 关心我们怎样领会本书关于神新约福音祭司的交通。我们不该平平常常地领会这个交通，或以为从前听过这事。我们可能以为我们已经知道必须传福音。我盼望我们 不会这样领会关于福音祭司职分的交通。我所陈明的路乃是特别且独一的。这不是一般的传福音，乃是祭司的传福音。我们传福音的时候，乃是作新约的祭司传福 音。我们的传扬是我们祭司的事奉，我们必须使这事成为我们日常的工作和生活。我们必须使这事成为我们这人的一部分。

作 神的祭司却没有每天向神献祭，是不合宜的。我们不该仅仅作基督徒传福音。新约告诉我们，我们该作祭司传福音，尽我们祭司的事奉。在罗马一章九节保罗说，他 在福音上，在他的灵里事奉神。凡保罗事奉神所作的，都是他传福音的一部分。保罗建立了许多地方召会。他建立众召会，乃是他作祭司传福音的一部分。因着我们 已过没有这个光照，我们的传福音就是无知的。

我向你们陈明这个交通，乃是诉诸你们对主的爱，你们蒙光照的良心，以及你们对真理的爱。请反复思想本章和前一章的交通。将我所陈明关于新约福音祭司职分的所有经节，在主面前思想。我信你们在主面前思想的时候，主会给你们看见我所看见同样的异象。

第三章
基督身体生机的建造（一）

读经：

约翰福音十五章一至五节，歌罗西书二章十九节，以弗所书四章十六节，约翰福音三章三节、五节，哥林多前书四章十五节，彼得前书二章二节，希伯来书六章五节，五章十三至十四节，以弗所书四章十一至十四节。

主今日恢复的进展，头一个要紧的项目乃是新约中福音祭司的职分。我们已经看见，我们都需要作神福音的祭司。在本章里，我们要来看主恢复当前的进展第二个要紧的项目—基督身体生机的建造。

我 们可能以为基督身体生机的建造很容易领会，但实际上这事很难说明。我们可能有生机建造的辞汇，却没有正确领会这种生机建造实际上是什么。自一九八八年八 月，我开始分享到基督身体的生机建造，作三一神的生机体（见台湾福音书房出版的《基督的身体》一书）以来，我一直听到圣徒对这事的见证和交通。许多圣徒对 于什么是基督身体生机的建造，有以下的观念。从前我们的聚会是指定某位弟兄释放信息，另一位弟兄带领读经。这种实行是形式，也是安排。许多圣徒以为生机就 是自动并自然的。这就是说，我们来在一起，没有安排，没有程序，没有节目表。我们来在一起的时候，一位姊妹可能忽然喊一首诗歌，另一位姊妹可能向我们读一 段她当天晨更所享受的圣经。许多圣徒觉得这种自然并自动的聚会就是生机的。然而，倘若这是生机，那么运动竞赛中所有非常自然并自动的喊叫和兴奋，也是生机 了。仅仅自动并自然，并非就是生机；我们需要放下这个观念。

为 要说明基督身体生机的建造，我们来看房子与树的分别。房子是建造出来的，树是生长出来的，这也是一种建造。十三年前，我院子里的树很小，但今天却长成了大 树。生机的东西借着生长得着建造。树生长的时候，就得着建造；小孩生长的时候，也得着建造。人或树得着建造，乃是生机的。然而，建造房子却与生命无关，所 以那种建造不是生机的。

房 子借着增加更多材料而得着建造。我们若要一层楼变成两层，不是去施肥并浇灌。房子不会从一层长成两层。房子借着添加而变高，树却是借着生长而变高。树借着 浇灌和施肥就会长大。水分和肥料的生机元素，滋养了树，使树在生命里长大。树也需要修剪，才会好好生长。合式地修剪树，结果是更多在生命里的长大。这种长 大就是生机的建造。

基督的身体和树一样是生机的，是一个生机体。任何生机的东西都是借着生长得着建造。正如树在生命里长大，我们也需要在神圣的生命里长大，好得着建造。生机的建造实际上就是长大。召会的建造乃是借着信徒在生命里长大。

我 们经历了多少生机的建造，在于我们在生命里有多少长大。主不要组织；主所要的乃是生机、满了生命的东西。我们物质的身体完全是生命的事。我们身体里的血液 循环，将生命给我们的身体。圣经告诉我们，我们肉身的生命是在血中（利十七11、14）。血液的供应若没有达到我们身体的某一部分，那部分就会死去。正如 我们物质的身体需要血液循环，基督的身体也需要神圣生命的循环。我们的身体是生机的，所以它的建造乃是生机的，是照着生命的循环，借着生命里的长大而有 的。基督徒谈到召会的建造时，很少人想到这种生机的建造。他们想到召会的建造，不是生机的，乃是组织的。主渴望生机地建造召会，因为召会是基督生机的身 体。

基督的身体，就是神的召会，
是三一神的生机体，不是人的组织

基 督的身体，就是神的召会，是三一神的生机体，不是人的组织（约十五1 5）。这由约翰十五章的葡萄树得着有力的证明。主耶稣说祂是葡萄树，祂的父是栽培的人（1）。树不是组织，乃是生机体。葡萄树是三一神的生机体。葡萄树不 是组织的东西，乃是生命的东西，生长如生机体。非生机的东西无法加到树这样的生机体上。

一 根树枝若与它所要接枝的树同科，就能接枝。接枝完全是生机的事。按照创世记一章，各种不同的生命都各从其类。然而，人的生命是从神类的。人是照着神的形像 和样式造的，所以人是从神类。因着我们是照着神的形像和样式造的，我们就能接枝到神里面（罗十一24，六4 5）。这个接枝把我们带进与神生机的联结里（林前六17）。三一神的生机体就是在这生机的联结里。作基督身体的召会乃是生机体；而召会这生机体的建造，乃 是召会生机的长大。

基督的身体是生机体，由灵里有神作那灵内住（提后四22，罗八16）的人所组成。神作那灵内住于我们的灵，就是神与我们的调和。整个宇宙中生命的源头就是神，现今就在我们灵里。因此，我们是三一神的生机体。

按照我们人的观念，召会是一班人的组织，但我们的心思需要得着更新，看见作基督身体的召会乃是三一神的生机体。我们物质的身体是我们这人活的生机体，叫我们能生活、生存并彰显我们自己。照样，作基督身体的召会，乃是三一神这神圣人位的生机体，以彰显三一神。

这 生机体全然是生命的实体，是经过过程之三一神的流出（分赐）。这个真理在以弗所一章有充分的发展和解释。许多读过以弗所一章的人说，他们无法领会这一章， 因为太深、太复杂了。然而我们多年研读以弗所一章以后，发现这章的结构其实非常简单。以弗所一章头一段告诉我们，父借着祂的拣选和预定，将自己分赐到我们 里面（3 6）。第二段给我们看见，子借着祂的救赎，将自己分赐到我们里面，使我们成为神的基业（7 12）。第三段给我们看见，那灵作印记和凭质，将自己分赐到我们里面（13 14）。末了一段启示神圣三一的分赐，产生三一神生机体的召会，这分赐是借着神大能的传输而成就的（19 23）。子作为分赐之三一神的具体化身，进入复活和升天里，成了万有的头。二十二节告诉我们，基督在祂的升天里，向着召会作万有的头。“向着召会”含示一 种传输。凡元首基督所达到并得着的，都传输、分赐给召会，就是祂的身体。召会是分赐之三一神的流出；这召会就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰 满，以彰显三一神。

以 弗所一章启示召会是三一神的流出，从父开始，经过子，终极完成于那灵。三一神的流出、结果或出来，乃是召会，就是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰 满。这流出就是三一神具体化身者的身体。三一神有一个具体化身，就是基督，三一神的流出就是祂具体化身者的身体。这位基督是宇宙般的广大，因为祂在万有中 充满万有，而祂的身体就是祂的丰满。一个人的身体是他的丰满，这丰满就是他的彰显。照样，召会是基督的丰满，就是基督的彰显。这完全是生机的，从父、子、 灵所流出来的。召会是三一神具体化身的身体，这身体乃是无限之基督的丰满。

召 会是生机体，不是组织。任何生命的东西都是生机的。今天基督教里的工作不是生机的，乃是为着组织的工作。我们需要为着基督身体生机的建造而生机地作工。组 织仅仅是凭人的作为而劳苦的工作。我们在福音上劳苦，可能是照着自己的作为，为要“得灵魂”并建立一个会众。这种会众可能有很多成员，但他们对生命可能一 无所知。新约给我们看见，神福音祭司的榜样乃是使徒保罗。他以生命的路作他福音的工作。他告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因 为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”（林前四15）保罗对哥林多人乃是父亲，因为他在基督耶稣里借着福音生了他们。这种福音工作是生机的。福音不是仅 仅“得灵魂”，乃是生出人来。生机建造的头一步乃是生出人来，将神圣的生命分赐到罪人里面，使他们成为活神的儿子，并基督身体生机的肢体。我可能传福音得 灵魂，我所传的在道理上可能是对的，却可能有许多不足之处。我们需要以生命的路传福音。生命就是在基督里作为那灵的神。这生命进入我们里面，成为我们的生 命（西三4）。

基督身体生机的建造，乃是三一神
在信徒里面增加，使他们在基督里长大

基 督身体的生机建造乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。歌罗西二章十九节说，“……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合 一起，就以神的增长而长大。”“以神的增长而长大”也可译为“以神的增加而长大”。在素质一面，神的素质正在我们里面增加。乃是借着神在我们里面这素质的 增加，作基督身体的召会就长大。作基督身体的召会是因着一些元素，一些素质而长大的。人因着所吃食物的素质而长大。有些人也许曾经指出，在我们里面对神的 认识会增长，但我们需要看见，神自己在素质一面，在我们里面增长。

杯 子里面可能有水，但水量有多少？杯子里的水增加，至终就从杯子满溢出来。这个满溢就是水的丰满。水从杯子满溢出来，人就能看见水。神在我们里面，但祂有没 有从我们满溢出来？我们里面的神有多少？我们里面有“两加仑”的神，还是只有少量的神？神需要在我们里面增加。我六十四年前得救的时候，并不知道神在我里 面。至终，我看见神在我里面，但在我里面的神分量非常少。现在我确信，在我里面的神，比六十四年前多得多了。这是神的增加。召会生机的建造，乃是神在所有 信徒里面的增加。

神 的灵是神的神圣素质，祂的神圣元素。我们接受神的灵，就是接受神自己的素质。我们已经接受了神自己的素质，但我们里面的神有多少？神自己在素质一面需要在 我们里面增加。这就是为什么我们必须被那灵充满。被那灵充满就是在素质一面接受神，让神在素质一面完全充满我们。这就是让神在我们里面增加，让神在我们里 面增长。神在我们众人里面这素质的增加，乃是基督身体的长大，就是基督身体生机的建造。基督身体的建造，就是我们里面这位经过过程的三一神，在素质一面完 全的增长。

我们若在生命里有点成熟，就能看见初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。他们可能是很好的弟兄姊妹，但你听他们说话，就能感觉他们缺少神。他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。

我 们需要记住，生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。我初次遇见一位弟兄的时候，发现他缺少神；但今天我完全看见，他比以前 有更多在基督里作为那灵的神。但这位弟兄仍然需要在生命里长大。在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。

我 们不该有一个观念，以为长大、增加和建造是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对于基督生机的身体，长大、增加和 建造也是同义辞，虽是不同的辞，却指着同一件事。基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大。

基督身体生机的建造就是这身体的长大

一 面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的 建造。小孩物质身体的肢体若没有长大，他就没有得着建造。生长的肢体就是建造的肢体。人物质身体的肢体借着长大，就建造自己的身体。以弗所四章十六节说， 全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体。小男孩借着长大，把自己建造起来。母亲的喂养帮助这男孩长大，他的长大就把自己建造起来。因 此，这男孩是借着自己的长大，把自己建造起来。当他停止长大，就不再有建造。这是召会生机建造的例证；在今天的基督徒中间，这是很大的缺欠。若没有在生命 里的长大，就没有建造。

借着身体的肢体在一切事上长到元首基督里面

基 督身体的生机建造，乃是基督身体的长大，是借着身体的肢体，在一切事上长到元首基督里面（弗四15 16）。生命里的长大乃是生机的建造，而生命里的长大就是我们多而又多的进到基督里。许多年轻人爱主，但他们在许多事上仍在主以外。有人可能在他理发的方 式上不在基督里。一位留长发、蓄胡须，象“嬉皮”一样的弟兄可能爱主，但他留长发、蓄胡须的样子就不是在基督里。因此，他需要长大；长大就是基督在他里面 增加。基督在他里面增加，他就会留短发（林前十一14）。

许多姊妹可能在许多事上已经长到基督里，但在如何梳头发这件事上，却没有长到基督里。有些姊妹可能说她们没有时间读圣经，但她们也许花许多时间在镜子前梳头发。我们也许告诉主说我们爱祂，但我们梳头发时却忘记祂。为什么我们早上不多花一点时间祷告，少花一点时间梳头发？

我 们也需要在穿着的方式上长到基督里。我在德州的时候，有一次遇见一位很好并且寻求主、爱主的弟兄，但我注意到他穿着牛仔靴。我里面深处晓得，至少在穿鞋的 事上，他不在基督里。我还记得有一段时候，男人戴的领带越来越宽。领带的款式越来越宽的时候，我仍然戴着窄领带。我晓得我的领带若变宽，基督就会减少。有 一次我看见一位弟兄戴着宽领带作外表的显扬。后来，我注意到他戴的领带越来越窄。借着基督在他里面增加，他戴的领带就变窄了。一位弟兄可能在每件事上都在 基督里，但他戴着宽领带时，他在那件事上就不在基督里了。他可能只是照着现今世代的趋势来戴领带。这就是说，在戴领带的事上，他没有把地位让给基督。一段 时间后，他里面可能清楚基督不喜悦他所戴的领带。他在祷告中向主悔改，求主赦免。他承认自己在戴领带的事上，没有把他里面的地位让给主。他向主敞开，在这 实际的事上把所有的地位让给主。结果，这位弟兄得着更多的基督。他被基督的灵，基督的素质所充满，并且长到基督里面。

我 们需要在一切事上长到元首基督里面。基督是元首，祂是权柄，是“老板”。祂说什么，就是什么。我们不该照自己的方式和意见而活。我们必须接受祂作我们的元 首。基督身体生机的建造，乃是在基督里作为那灵的神，在我们里面的增加。这个增加就是我们在一切事上渐渐进到基督里面。

本于元首基督，全身叫身体长大，
以致把自己建造起来

本 于元首基督，全身叫身体长大，以致把自己建造起来（弗四16）。身体的长大在于每一肢体的长大。换句话说，身体的长大在于所有肢体都有神的增加，在一切事 上多而又多地进到基督里面。身体的长大乃是每一肢体长大的总和。身体这个长大就叫身体把自己建造起来。生机的建造就是三一神在我们各人里面增加。在这生机 的建造里，完全没有组织的元素。

我 们花了很多时间研读以弗所四章十六节，我们觉得这一节最好的翻译如下：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络 在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这节给我们看见基督身体的两类肢体：丰富供应的节，和每一部分。这与十一、十二节 的思想相合，那里告诉我们，元首基督所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。这些经节里的两类肢体，就是有 恩赐的人（使徒、申言者、传福音者、牧人和教师），以及圣徒。有恩赐的人是丰富供应的节，圣徒是基督身体的各部分，各肢体。身体借着每一丰富供应的节，叫 自己长大。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，就是身体上丰富供应的节。每一部分，就是指这些恩赐所成全的众圣徒。因此，十一节有丰富供应的节，十二节 有每一部分。

以 弗所四章十六节告诉我们，本于元首基督，全身叫身体渐渐长大，以致身体把自己建造起来。主词是“全身”，述词是“叫”。主词和述词中间插进了很长的话。这 句插进的话告诉我们，身体借着每一丰富供应的节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。因此，身体便叫自己渐渐长大。 身体的肢体借着节，得以紧密联络在一起，并借着每一部分，得以结合在一起。在石头所造的物质建筑里，也有联络和结合。建筑的骨架需要紧密地联络在一起，建 筑的石头叠合交织地放在一起。这种叠合交织就是石头结合在一起。因此，物质的建筑中使用两类材料：一类是骨架，另一类是各部分，或填满骨架中间空隙的材 料。在基督的身体里，节就象物质建筑的骨架。这些节应当紧密地联络在一起。

使 徒、申言者、传福音者以及牧人和教师，乃是基督身体带着丰富供应的节。我们物质身体的节运动的时候，血液就流到我们全身以供应身体。要使我们的身体强壮， 我们需要锻炼我们的关节。锻炼使我们健康，因为这带来更多的血液供应。我们物质的身体说明或描绘基督的身体（罗十二4 5）。我们物质的身体有血液循环，基督的身体也有血液循环；这个循环就是那灵的交通。在基督的身体里，丰富供应的节必须运动以促进血液循环，就是那灵的交 通。

身体也需要借着每一部分依其度量而有的功用，得以结合在一起。我们中间有些人是丰富供应的节，有些人是依其度量而尽功用的各部分。当节与各部分尽功用时，身体就生机地建造起来。

第四章
基督身体生机的建造（二）

读经：

约翰福音十五章一至五节，歌罗西书二章十九节，以弗所书四章十六节，约翰福音三章三节、五节，哥林多前书四章十五节，彼得前书二章二节，希伯来书六章五节，五章十三至十四节，以弗所书四章十一至十四节。

在 前一章里，我们看见基督的身体乃是三一神的生机体，不是人的组织。我们也看见基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，使他们在基督里长大。在本章 里，我们要更多来看关于这生机建造的事。我们要生机地建造基督的身体，就需要生机的服事，将基督供应给人。不仅如此，基督身体生机的建造，也是借着身体的 肢体在神圣话语的奶和粮上得着喂养，并借着圣徒受恩赐的成全。

供应基督给人，为着基督身体生机的建造

建 造基督的身体，神的召会，就是在素质一面，将基督这三一神的具体化身供应给人，使他们长到基督里面。基督在祂的素质里乃是灵，我们必须被这灵，就是基督的 素质充满。我们被这素质充满，就满了基督。我们必须操练我们的灵，那是这素质的基督所在之处。这素质的基督在我们灵里。操练我们的灵就象操练我们物质身体 的关节。当我们操练我们的关节，这就促进我们身体的血液循环。当我们操练我们的灵，基督这属灵、神圣的素质就在我们里面流通。我们运用我们的灵说话的时 候，就将基督供应到人里面。人运用他们的灵听我们的时候，就接受基督的素质到他们里面。我们将基督供应到人里面，便叫基督的素质在他们里面增加，使他们在 基督里长大。基督的素质在地方召会的圣徒里面增加，就是这个地方召会的增长，也是这个地方召会生机的建造。

我 要说明非生机与生机事奉之路的分别。比方说，有一位弟兄与长老有难处。非生机地跟这位弟兄谈话，就是象中间人那样，与他商谈并劝告他。我们可能说，“召会 应当有长老；没有长老，召会就一团糟。不仅如此，我们都是人，没有一个人是完全的。我们若要求弟兄完全，这要求是不可能达到的。甚至使徒保罗也不完全。惟 一完全的人就是主耶稣。”这个交通听起来很好，却不是生机的。表面看来，我可能作得很好，使双方相安无事，但我可能不是在生命里作这事。

我 若认识生机的事奉之路，我跟这位弟兄的谈话就会不同。我会说，“弟兄，我们都有基督在我们里面活着。我们不该凭自己活着，更不该凭我们的肉体活着。我们该 凭基督作我们的生命活着，祂就在我们的灵里，我们必须照着祂而行。”我与这位弟兄谈话，甚至可能没有摸到他与长老所有的难处。我跟他这样说话，会将生命供 应给他。当他接受我的话，并将这话带到神面前，主在他里面就会有地位，有空间行动并运行。这会改变他的全人，包括他的态度，以及他和长老的关系。这样，他 与这位长老的难处，就会生机地得着解决。这位弟兄与长老都会在基督里长大。这个长大就是神在他们里面的增加，也是基督身体生机的建造。

我 们需要思想这个交通并为此祷告。我盼望在召会生活中，我们只有生机的路帮助圣徒长大。我们不该用任何非生机的路，即使那是最好的路也不该用。非生机的路乃 是安排与组织，但那并不带进基督身体的长大。我们总要学习如何运用我们的灵跟随内住的基督。然后，神会多而又多地在我们里面增加，我们也会在神的增加里长 大。这样，召会就要生机地建造起来。

我们若出去以道理的方式教导人，他们只会得到很多圣经知识。他们的圣经知识会增加，但基督的素质却不会增加。他们对基督客观的知识可能增加，但他们里面基督自己的素质却不会增加。仅仅教导伦理而不供应基督，乃是今天基督教工作的病态和缺欠。

中 国儒家的伦理教师，教导中国人在他们的道德知识上增长。我年轻的时候，听见基督徒说，圣经教导一些和孔子教训相同的伦理道德。孔子教导说，妻子该服从丈 夫，儿女该孝敬父母，圣经也教导同样的事。中国人几千年来受教导要孝敬父母。照我想，不需要传教士来中国教导我们所已经知道的事。东西方的人都受这种伦理 教训的管治。实际上，这种伦理教训不是正确的基督徒教训。正确的基督徒教训，不仅在知识上供应基督，也供应基督作人的生命和生命的供应。基督徒教训在素质 一面将基督供应到人里面，使人每天得着多而又多的基督。

为 着基督身体生机的建造，长老需要牧养一切有难处的亲爱圣徒。我年轻尽职的时候，许多夫妇因着婚姻问题来见我。在与他们的交通中，我经常给他们管治正确婚姻 生活的原则。然而，当他们想要把这些原则付诸实行时，却行不通。后来，我得了很重的肺病。在生病期间，主给我看见，我一向所作的工都是徒然的，因为我给圣 徒的教训乃是在伦理教训的范围里。我向主敞开，求祂给我看见我的事奉有什么不对。照我的观念，圣经仅仅告诉我们，丈夫该爱妻子，妻子该服从丈夫。我试着将 这范围里的原则，教导已婚的圣徒。主给我看见，我需要借着用基督滋养他们而帮助他们。我必须学习如何将基督供应给他们。

主 给我看见这点以后，当圣徒带着问题来见我的时候，我对待他们的方式就不同了。我帮助他们看见，基督是我们的生命和生命的供应，我们必须吃喝祂，享受祂，并 从祂得喂养。然后我要求圣徒与我一同祷告。这样，我帮助他们得着生命的供应。这就象给树施肥并浇灌。这生命的供应帮助圣徒长大。因着他们的长大，他们就在 他们基督徒的生命上建造自己，这个建造胜过他们一切的难处。

今 天许多基督徒的工作都是伦理的。有些基督教工人在哲学和逻辑上很深入，所以他们的教训是富有哲理的。太多基督教教师在伦理一面教导人。他们可能对孔子认识 不多，但他们实际上是在孔子的原则里作工，所供应的基督非常少。保罗在罗马十五章十六节说，他为外邦人作基督耶稣的仆役。基督耶稣的仆役就是用基督服事人 的人。他将基督供应到人里面，这个供应不是伦理和哲学的教训。

关 于家聚会和排聚会，我分享过许多，但照我的观察，很难看见圣徒照着我所教导的性质去作这些聚会。我们顾到家聚会和排聚会的方式大多是天然的，而不是供应基 督，不是以基督自己作生命的供应服事圣徒。基督的工人该将基督这赐生命的灵，供应到圣徒里面作他们的生命供应。他必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养， 好叫他们能长大。这是建造信徒的路，这也会建造召会。我们若将基督供应给圣徒，我们当地的圣徒就会长大，将自己建造起来，他们建造的总和就是基督身体生机 的建造。

这 样看见将基督供应给人，使我们的工作有彻底的改变，这改变我们工作的性质和素质。我得着这个看见，就是按照生命树的原则将基督供应给人以后，就学习生机地 应付圣徒的难处。当他们带着婚姻问题来见我的时候，我会这样与他们交通：“我们都看见我们里面有基督。我们也知道我们的旧人，无论好坏，都与基督一同钉了 十字架。当我们与配偶一同生活时，我们是凭自己，还是凭基督活着？我们是否在十字架之下对待我们的配偶？”在这种交通中，我把他们带到在十字架下活基督的 生命里。这个交通乃是生机的，因为帮助人更多进到基督里面，特别在彼此一同生活的事上。在我学会这功课以前，可能帮助过一些夫妇，但我没有帮助他们在彼此 一同生活的事上，进到基督里面。他们可能改变了他们的行为，但他们仍在自己里面。他们在彼此一同生活的事上，不是在基督里。我一旦完全学会按照生命树来供 应的功课，在我跟他们的交通里，就会在彼此相处的事上，将他们带到基督里。

我 们必须在一切事上长到元首基督里面，使基督的身体能生机地建造起来。只有一条独一的路能建造我们，以面对任何的情况。这条路就是在一切事上，在十字架下， 进到基督里面。这是生机的路。生机地建造召会，就是在十字架下活基督。我们必须在许多事上学习一件事，就是在十字架下活基督。然后在一切事上，我们就被除 去，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。只要我们对任何人并在任何事上，都是在十字架下活基督，我们就渐渐在每件事上进到基督里面。这样，我们就以基督 作头，并且我们在祂作头这件事上除掉自己。弟兄跟妻子吵架时可能说，“请告诉我，谁是头？是你还是我？”倘若丈夫在一切事上长到元首基督里，他就不会提醒 他的妻子他是头，她该在他之下。当我们过一种更多将自己长到元首基督里面的生活，我们会说，“主，我不是头，你才是头。”

生 机的建造就是在十字架下活基督。照加拉太二章二十节来活—“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”这就是生机。基督身 体的建造，乃是在这样生机的情形和光景里。今天很难看见圣徒这样生活。许多基督徒从未听过关于在十字架下活基督的信息，我们不该责备他们；但我们却听过很 多论到活基督的信息。我们日常生活中，哪里有在十字架下活基督？在我们日常生活的真实光景中，我们活基督么？我们中间哪里有活基督的事实？我们可能多半只 有活基督的道理，而没有实际。当有人领头在十字架下活基督，那时就有基督身体生机的建造。当我们在生活中有在十字架下活基督的实际，作我们属灵的事实，我 们教导圣徒时，他们就会从我们得帮助。当我们都在十字架下活基督，我们中间自然就有神的增加。神这增加就是身体的长大，这个长大就是基督身体生机的建造。

我 们必须是被基督自己的素质充满的人。我们仅仅有关于基督的知识是不够的；我们需要在素质一面有更多基督这人位。三一神在信徒里面的增加，就是基督身体的长 大；基督乃是三一神的具体化身。这个长大，这个增加，乃是基督身体生机的建造。已过我们没有多少经历到基督身体生机的建造。一天过一天，我们需要有基督在 我们里面长大。我们不该在伦理道德上操练自己。一天过一天，我们需要有知觉地、特意、存心地操练我们的灵，多而又多地在素质一面得着基督。一天过一天，我 们需要有基督加给我们，并在我们里面增加。

诗歌第一百五十四首最后一节说：

　我们是你的复制品、是你身体并新妇、

　是你表现、是你丰满，永远让你来居住。

　我们是你普及、继续、是你生命的开展、

　是你长成、是你富余，与你合一永无间。

二 十五年前，我到美国不久后，写了这首诗歌。这指明关于身体长大的亮光，多年前就临到我们。我们书架上可能有许多职事的书，但我怀疑我们在实际的召会生活 中，真正有多少基督。在主的恢复中，在我们中间伦理可能比基督更普遍。我们可能不知不觉地活伦理，而不是活基督。我们中间重要的“缺失”，就是基督身体生 机的建造。这就是为什么需要今日主恢复的进展。我盼望我们读了这篇交通，会定意放弃伦理而接受基督。我们不该在意伦理；我们应该只在意基督。我们活基督的 时候，就有最高的伦理。基督自己乃是全宇宙中最高的伦理，祂是伦理的诸山中的最高峰。我们不该凭伦理活着，乃该活基督。

我 们不该运用知识考虑怎样合乎伦理道德。我们要忘记那件事。每天从早晨开始，我们需要运用我们的灵接触主，呼求“哦，主耶稣”。我们需要告诉主说，“主耶 稣，我爱你。”许多年前我读到关于达秘（ J.N.Darby ）的一件事，深深摸着我。他八十多岁了，独自一人住在旅馆。他跪在床边说，“主耶稣，我仍 然爱你。”这个故事给我印象至深。他在多年经历基督以后说，“主耶稣，我仍然爱你。”我们早晨起来的时候，应该说，“主耶稣，我爱你。主，特别是今天，我 愿意比从前更爱你。”我们这样说，全人就会兴起，不是因着伦理，乃是因着基督。我这样供应圣徒，就生机地建造召会。这样生机的服事，把基督身体生机地建造 施行出来。

基督身体的肢体，乃是借着基督作神活话
之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养

基 督身体生机的建造，就是三一神在信徒里面增加，叫他们在基督里长大，乃是借着基督作神活话之具体化身这神圣话语中的奶和粮得着喂养。基督的身体要得着生机 的建造，我们就需要在神圣话语中的奶和粮得着喂养。我们的肉身若没有得着喂养，就无法运行并尽功用。每逢我们吃就得着加强。同样的，每当我们接受了神圣话 语的话奶和粮食，就得着加强以活基督。神圣的话就是基督的具体化身，而基督的具体化身就是神的活话。换句话说，活的话具体化身在写出来的话里。

按 照神的话，得救就是重生，意即这是生机的事（约三3、5，林前四15）。人生机地得救了，就是基督身体建造的开始。我得救以后，就爱主并想要传福音；那时 没有人成全我传福音。因此，我传福音并不生机；我不知道将神圣的生命分赐到人里面是怎么回事。非生机的传扬就是没有生命分赐、分授的传扬。

那 灵与生命是同义辞。没有那灵就没有生命。生命在那灵里，那灵就是生命。那是灵是生命的神，就在我们灵里。现今我们必须操练我们的灵。我们操练灵时，生命就 出来了。我们出去探访罪人时，必须多多祷告，好叫我们的灵被挑旺起来。我们的灵被挑旺起来并得着操练，我们就能将基督分赐到人里面。我们需要告诉不信者， 救主耶稣基督乃是赐生命的灵，他们可以运用他们的灵来呼求祂。我们可以呼求主，并请他们重复我们所说的。他们呼求主的时候，就会摸着那灵。这种传扬就是将 基督这生命分赐到人里面。我们需要以这种分赐生命、生机的方式传扬福音，使人成为神的儿女和基督的肢体。

这 些重生的人在基督里是才生的婴孩。他们既是才生的婴孩，就需要切慕话奶（神美善的话—来六5），叫他们长大（彼前二2）。然后他们成了长成的人，就需要吃 干粮的话，就是公义的话（来五13 14）。希伯来书给我们看见神的两种话：一种是神美善的话，另一种是公义的话。神美善的话不是那么深奥，乃是滋养婴孩的奶。公义的话很深奥，乃是给长成之 人的干粮，好叫他们成熟。

新 人得救以前，我们需要不断地回到他那里喂养他。彼得在彼前二章二节说，才生的婴孩切慕话奶。才生的婴孩无法喂养自己，必须有乳养的母亲喂养他。我们给人施 浸以后，立刻需要用圣经中神美善的话喂养他。我们可以告诉他们说，神是爱。这是美善的话。然而，我们不该告诉他们说，神是公义的，我们若对祂不忠信，祂就 会惩罚我们。我们不该告诉新人说，神是公义的，我们基督徒可能会得赏赐，或受管教、受惩罚一千年。跟新人分享这点，就象用德国硬面包喂养婴孩。我们不该用 干粮喂养新人；我们总该用话奶，神美善的话，喂养他们。我们可以告诉他们，神爱他们，同情他们。我们也可以告诉他们，凡发生在他们身上的，都是在神的掌管 之下。这就是将奶给小婴孩。

我 们该用神美善的话喂养年幼的，直到他们长大。然后他们就能吃干粮。用奶或用干粮喂养信徒，乃是生机的。我们借这生机的路养育年幼者；养育年幼者就是建造他 们。母亲喂养小孩的时候，就是在建造他们。小孩真正的建造就是他们的长大。小孩的长大乃是他属人生命的增加。召会是属神圣生命的，所以召会的建造必须是生 机的。

我 们要生机地建造召会，必须用生机的话、用基督喂养人。基督当然是生机的，因为祂是赐生命的灵。基督是神，神是生命，神是生机的。我们给信徒的喂养总该是生 机的，就是用神、基督、那灵、生命或圣经上生命的话，喂养他们。我们越喂养人，神就越在他们里面增加。神在信徒里面的这个增加，就是他们的长大，信徒长大 的总和，就是基督身体的建造。

信徒得喂养的时候，就是在长大。这就是说，神在他们里面增加。新人有神在他们里面，但神的分量不多。我们需要一再探望他们，以喂养他们。这样喂养两个月之后，这些新人会有更多的神。神在他们里面就会增加，他们也会在生命里长大。

生 机的建造就是生命里的长大；原则上，这个长大总是来自喂养。人若不吃，怎能长大？新约给我们看见，我们这些正在成长的基督徒有两种食品：奶和干粮。保罗告 诉希伯来人，他只能供应他们奶，不能供应干粮（来五12）。今天大多数基督徒只对神美善的话，就是话奶，有点认识。这是生命的话、恩典的话和怜悯的话。另 一类神圣的话，公义的话，乃是论到神行政的对付，也是论到祂时代性的赏赐和惩罚的话。

我 们可能喜欢接受约翰三章十六节的真理，但我们喜欢马太二十五章的真理么？这一章告诉我们，主要把那些又恶又懒的奴仆，扔在外面黑暗里（26、30）。神在 马太二十五章的话乃是公义的话。保罗在林后五章说，我们必须敬畏主，因为有一天我们都要站在基督的审判台前，按我们基督徒的工作、生活和行为，受祂审判 （10 11）。我们要按自己得救以后的所是、所作以及如何作工，受主审判。我们必须向我们亲爱的主交账。祂会审判我们，或赏赐我们，或惩罚我们。祂可能说， “好，良善又忠信的奴仆，……进来享受你主人的快乐。”（太二五21）或者祂可能称我们为“又恶又懒的奴仆”（26），并把我们扔在外面黑暗里（30）。

希 伯来书用以色列人的预表警戒我们。大约两百万以色列人享受了逾越节，过红海出埃及。他们蒙拯救脱离埃及的暴政；他们在旷野享受了属天的吗哪和流自裂开磐石 的水。然而，保罗在希伯来三章告诉我们，主厌烦他们，他们的尸首倒在旷野（17），其中只有约书亚和迦勒两个人例外。保罗用以色列人这个例子警戒我们（林 前十5 13）。他说我们需要谨慎，因为我们可能倒毙旷野。这就是说，我们基督徒有可能够不上，而没有进入我们的美地，基督。这是公义的话。

只 能用奶，不能吃干粮的婴孩，对公义的话是没有经验的（来五13）。公义的话，就是论到神是公义的话。神不仅是慈爱的，祂也一直在施行祂的公义。所以，我们 对祂必须有一种圣别的敬畏。我们该每天来到施恩的宝座前，接受怜悯和恩典（四16），但日子将到，这施恩的宝座会成为审判的宝座（林后五10）。我们多年 来在施恩的宝座前接受怜悯和恩典的人，至终要在基督的审判台前受审判。希伯来人需要这公义的话。

我 们要长大，就需要神美善的话作喂养我们的奶，或公义的话作干粮。我们需要神圣的话，为要在基督里长大。这宇宙中两个最大的项目乃是三一神和圣经。三一神这 神圣的人位在我们里面，神圣的话在我们手里。我们都必须借着从圣经的话，不论是神美善的话或公义的话，得喂养而长大。我们借着在神圣话语中的奶和粮得着喂 养而长大，这个长大就是召会生机的建造。

借着恩赐（有恩赐的人）
所成全（装备）的圣徒

基 督身体生机的建造也是借着恩赐，就是有恩赐的人，所成全并装备的圣徒（弗四11 12）。我们若得着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—的成全，我们就会长大。借着我们的长大，我们就会达到三件事：达到信仰上并对神儿子 之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（13）。达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，就是达到真理和生命上的一。

表 面上我们是一，但实际上，我们中间有许多不同的看法、意见和想法。召会生活平安无事的时候，好象一切都没有问题。但风暴进到召会里，所有的意见就出来了。 圣徒甚至可能开始为他们的看法、想法和意见争论。这有力地证明我们仍是幼稚的，我们需要在生命里长大。这一切不同的看法、想法和意见，乃是小孩子的“玩 具”。年长的人不需要玩具，但小孩子会为玩具打架。你越年幼，就越喜欢玩具。我们在召会中可能相安无事，但风暴来了，一位圣徒会有自己的玩具，另一位圣徒 会有另一个玩具。这些玩具就是不同的想法、看法和意见。所以，我们都需要长大。小孩子为玩具打架时，会大大喧嚷。当圣徒为着他们的看法、意见和主张争吵辩 论时，召会中也会有许多“噪音”。我们越长大，就越丢弃玩具。然后我们就会达到信仰上的一，这与真理有关；我们也会达到对神儿子之完全的认识，这与生命有 关。我们若在真理和生命上成熟，就不会有难处。

我 们也需要达到长成的人。我们可能成熟，却没有长成。我们众人都需要在神圣的生命里长大，好达到长成的人。末了，我们需要达到基督丰满之身材的度量。基督有 一个丰满，这丰满就是祂的身体。这身体有一个身材，这身材是有度量的。召会这基督的身体有一个身材，但这身材可能很短小，所以度量不是那么高。因此，召会 必须长大。那就是说，召会必须生机地建造起来，这生机建造的结果，就是我们达到基督丰满（祂的身体）之身材的度量。

基 督是那在万有中充满万有者。祂是无限的一位，祂的量度乃是宇宙的量度。祂是真正的长、阔、高、深（弗三18）。谁能说出宇宙有多长、多阔、多高或多深？宇 宙是无法量度的。基督的量度就是整个宇宙的量度。我们怎能完全认识这样的一位？这就是为什么主说，除非父将子向人启示，否则没有人能认识子（太十六 17）。子是无限的，是不能量度的。

基督的丰满就是基督的彰显。当杯子的水只有半满时，我们看不见水的彰显。但杯子被水充满到一个地步，满溢出来的时候，这水的满溢就是水的丰满，水的彰显。基督丰满之身材的度量，就是基督的彰显（基督的身体）之身材的度量。

基 督有两种身体。一是祂物质的身体，就是钉在十字架上的身体。祂物质的身体是受限制的。当主耶稣设立祂的桌子时，祂吩咐门徒吃饼，并说这是祂的身体，为我们 舍的（路二二19）。主桌子的饼乃是一个象征，表征主的身体在十字架上为我们擘开，释放祂的生命，使我们可以有分。基督也有一个奥秘的身体。罗马十二章五 节说，我们虽有许多人，在基督里却是一个身体。这不是主物质的身体，乃是基督奥秘的身体。所有的真信徒都是基督奥秘身体的肢体。这奥秘、无限的身体，彰显 那在万有中充满万有者。

以 弗所一章启示，基督一切所是和所达到的，都是向着召会。这是一种传输或注入。以弗所一章告诉我们，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满（22 23）。因此，基督奥秘的身体就是基督的丰满。那无法测量、无限的丰满，乃是那在万有中充满万有者的彰显。基督丰满之身材的度量，就是基督奥秘身体之身材 的度量。我们需要达到基督这位在万有中充满万有者那无限的丰满，就是祂奥秘身体之身材的度量。

以 弗所四章十四节告诉我们，借着达到这三件事，我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错 谬系统的诡诈作为”。我们若仍为教训之风所摇荡，那就表明我们是小孩子。一切教训之风都是在于人的欺骗手法。各种不同的教训之风里，总有谎言和不诚实的 话。这些教训之风乃在于将人引入错谬系统的诡诈作为。要得着以弗所四章十四节更深的解释，读新约圣经恢复本这一节的注解会有帮助。错谬的系统就是撒但的系 统。

教 训之风表面上是按照圣经的教训。实际上，这些教训是在于撒但错谬的系统，要制造分裂并引起麻烦。我们对教训之风必须谨慎，但只有谨慎是不够的。正如我们曾 指出，小孩子喜欢玩玩具。另一面，不论你多么鼓励年长的人玩玩具，他们都不会喜欢玩具。生命成熟的人不会喜欢教训之风，因为他不在意玩具。我们需要在生命 里长大，好叫我们不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡。借着恩赐成全圣徒，结果就使他们在生命里长大；这种在生命里的长大，就是基督身体生机的建造。

第五章　借着恩赐成全圣徒

读经：

以弗所书四章十一至十二节，提摩太后书二章二节，提摩太前书三章二节，五章十七节，彼得前书五章一至三节。

在 三、四章里我们看见，主渴望恢复基督身体生机的建造。基督身体的建造必须是生机的；这完全是生命的事。没有生命，召会就没有真正的建造。在今天的基督教里 少有生命的元素。我们所看见今天大多数基督徒中间所建造的，多半不是生机的。然而，按照新约，召会的建造应当完全在生命里。

基 督的身体就象我们物质的身体。在我们物质的身体里，没有一部分是没有生命的。倘若一个人有假牙，这些假牙是人工的、非生机的。我们也许说假牙是人身体的一 部分，但是假牙与那人的生命毫无关系。假牙与人身体的血液循环毫无关系。我们身体里的血液循环，必须达到我们身体的每一肢体。倘若我们血液的循环从身体的 某一部分切断了，那一部分就会开始死亡。血液的循环就是生命的循环。基督的身体要得着建造，就需要生命的循环和生命里的长大。

以 弗所四章清楚地告诉我们，基督的身体怎样得着建造。保罗在四章指出，升天的元首基督在祂升天里所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是 牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。我们基督徒读经的时候有个倾向，把每件事视为理所当然。我们需要进入以弗所四章十 一至十六节所启示真理的深处。很少基督徒明白这六节圣经。什么是成全圣徒？什么是职事的工作？什么是建造基督的身体？以弗所四章十一至十六节是大多数基督 徒忽略的一段经言。这段经言必须恢复，并且我相信今天正是时候，我们正是让主完成这样恢复的一班人。我们必须为着主今日恢复的往前与祂合作。

我 们需要进入使徒保罗说到成全圣徒的思想。保罗所说关于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一位信徒都能作有恩赐之人所作的事。每一位信徒都应当能作使 徒、申言者、传福音者以及牧人和教师的工作。然而，今天基督教的思想与此不同。有一班人是圣品阶级，他们是从事圣工的人；而其余的信徒是平信徒。这种理念 与实行抹煞了所有信徒属灵、生机的功能。

信 徒所拥有并享受的神圣生命有一种性能，这性能需要发展成为他们的才能。人的生命有听、看、闻、说和走的性能；这一切性能需要某种程度的发展，而为着产生这 种发展，就需要操练。小婴孩有看的性能，但他的眼睛若一直蒙住，他就会因着看的功能从未得到操练或发展而变成瞎眼。蒙住婴孩的眼睛就是抹煞看的功能。功能 要得着发展，就需要生命的长大和操练。婴孩是借着操练以及生命的长大而学习说话。

传统基督教的实行，抹煞了信徒所拥有并享受之神圣生命的性能。基督教周周有一位牧师对许多信徒传讲，这样的实行抹煞了信徒属灵的才能与功用。成百上千的基督徒多年坐在椅子上听道，可能没有学会怎样祷告。他们有祷告的需要时，就去找他们的牧师。

基 督教的实行也夺去信徒尽功用的机会。如果一个人得救，坐在椅子上听了一年，他学不到怎样尽功用。他多半会学习怎样被动地坐着，听诗班唱诗和牧师传讲。甚至 听诗班唱诗也抹煞圣徒唱的才能。关于成全圣徒的真理，是与传统基督教的实行相对的。使徒保罗的路是在一切事上成全圣徒。以弗所四章十一至十二节给我们看 见，为着基督身体的建造，圣徒需要被有恩赐的人成全。

恩赐的产生

基 督身体生机的建造是借着恩赐，活而生机地成全圣徒来完成的。基督为要完成建造召会的渴望，祂经过了奇妙的过程。祂经过成为肉体、为人生活、十字架上包罗万 有的死以及复活。基督在复活后，升上高处，就是宇宙的最高处，第三层天（弗四8）。地球到月球的距离，与基督升上高处所经过的宇宙体系相比，是非常小的。 基督在升天里成了超越万有的一位，并且得着管理万有的元首权柄。

以 弗所四章八节告诉我们，基督在祂的升天里，“掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”蒙救赎的圣徒，在还未借着基督的死与复活得救之前，乃是被撒但所掳掠的。 基督在升天时掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们脱离撒但和死之后，就在升天里用 祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为恩赐。这些恩赐是借着基督的成为肉体、为人生活、包罗万有的死、复活和升天所构成并形成的。在祂的升天里，恩赐的构 成和形成得以完成。

这 些作为完成之恩赐的信徒是父神的产业。以弗所一章说，基督救赎的血把我们作成神的基业（11）。基督升上诸天时，完成了祂构成的工作，把我们众人作成神的 基业。在基督的升天里，在祂完成了将众信徒构成父神的基业之后，父神把我们众人当作基业赐给祂的儿子基督。父将我们当作恩赐赐给子，子将这些恩赐赐给召 会，祂的身体，好为着这身体的建造。每一信徒都是父赐给子的恩赐。约翰的著作告诉我们，所有的信徒乃是父当作恩赐赐给子的（约十七2、6、9、24，六 37、39，参诗六八18）。

我们作为父神的基业，受了祂的灵为印记，指明我们是属于神的（弗一13）。以弗所一章也告诉我们，神是我们得基业的凭质（14）。印涂的灵成了在我们里面的凭质，向我们保证神是我们的基业。因此，我们是神的基业，神也是我们的基业。我们独一的基业乃是我们的神。

恩赐乃是有恩赐的人

以 弗所四章八节的恩赐乃是十一节所列举有恩赐的人。十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣 徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。”在这两节里，我们看见借着恩赐成全圣徒。恩赐乃是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师。 这些人是特别的恩赐，最高的恩赐，是作为升天元首的主耶稣，在祂的升天里，为着祂身体的建造，赐给祂的身体的。然而，我们需要认识，这些亲爱的人，这些恩 赐不是直接建造基督的身体。他们成全圣徒，而由圣徒作直接建造的工作。这些特别的恩赐在相对上是少数。如果他们是仅有的工作和事奉者，当然就会成为圣品阶 级。再者，这圣品阶级自然就成为宗教阶级制度。这些少数有恩赐的人，应当成全所有一般的圣徒。

按 照以弗所四章，每个信徒，每个一般的圣徒，都应当受成全。这就好象说，所有的美国公民都应当受教育。美国的教育制度有训练或成全美国公民的目标。至少，所 有的美国人都受鼓励念完高中。结果，许多美国人就能读能写，并成为社会上活跃、尽功用、能生产的一分子。假定在美国只允许非常少数有天赋的人受教育；若是 这样，美国的情形会很可怜。如同人在社会上应当受教育、受训练并受成全，我们信徒也需要受成全，好在基督的身体里尽功用。成全含示教导、指导以及教育。

所 有在基督里的信徒都需要借着有恩赐的人得成全，使他们能作有恩赐者的工作。这事启示在圣经里，但今天在基督教里没有实行这事。基督教的实行是仅仅教育少数 人成为有恩赐的人，这些有恩赐的人就成为圣品阶级。这圣品阶级自然成为宗教阶级制度，而其余一般的基督徒成为平信徒。今天在基督教里就有圣品阶级和平信徒 的制度。

有 些公会把他们一些成员称为“平信徒传道人”，这完全不合乎圣经。这样称一位信徒是不对的，这样的用辞应当弃绝。在主的恢复里，我们不应当有圣品阶级或平信 徒。我们不应当有职业传道人或平信徒传道人。所有一般的圣徒都应当被装备，能够作使徒、申言者、传福音者以及牧人和教师的工作。这不是我的教训，这乃是保 罗的教训，圣经的教训。

主 所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的与结果是为着职事的工作。职事的工作就是神福音祭司的工作（罗 十五16）。根据以弗所四章十二节的文法结构，“为着建造基督的身体”与“目的是为着职事的工作”是同位语。因此，建造基督的身体就是新约职事的工作，而 这职事就是新约祭司的传福音工作。甚至我们福音的传扬，在生机上也是基督身体建造的一部分。

使　徒

使 徒传扬福音，建立召会，并且断定真理；使徒至少应当作这三件事。再者，使徒也成全别人作他所作的。我们需要一班能建立召会的人。如果四个家庭迁居到一个新 城市，他们也许不知道怎样在那城市设立召会。提出这问题是因为我们没有充分实行对圣徒的成全。圣徒需要受成全，好作使徒的工作。我们中间的使徒需要终年成 全圣徒。我们若受使徒充分的成全，就会知道如何建立召会。当我们同几个家迁居到新的地方，就会知道怎样设立召会。

借 着恩赐成全圣徒的实行，绝对不同于基督教的实行。在基督教里，他们要人奉献自己，并把这些人送进神学院，研读、学习圣经。他们毕业后就成为牧师，这些牧师 受了指导以组织的方式建立召会。有一个人告诉我们，我们广传福音的方式是最好的。在二十年间，我们将福音传到六大洲，却没有正式的传教士或差会；我们没有 正式的募款。虽然这样，众召会已经建立起来了。这些召会是由一些受了成全的圣徒设立的。这给我们看见，极其需要借着恩赐成全圣徒。我感觉南加州很适合召会 生活，因为那里有许多小城市。每个小城市都需要一个灯台。原则上，我们不应当一直留在一个城市。七年后，我们可以从一个城市搬到另一个城市，好在那里建立 召会。

使徒除了传扬福音和建立召会之外，还应当能断定真理。他应当知道象称义与和好这两项真理的不同。我们若不知道怎样正确地断定真理，就不够资格设立召会。这是因为当召会设立了，就有许多关于神圣真理的问题。

我 们需要求主使我们愿意并预备好受成全。关于基督的成为肉体以及基督包罗万有之死的真理，我们需要受教导；关于赦罪、洗罪、称义与和好，我们需要受教导；关 于重生、圣别、新陈代谢的变化、模成作为三一神具体化身之基督的形像以及得荣，就是我们身体的得赎，我们也需要受教导。我们需要认识关于心思更新，以致我 们的魂能得变化的真理。我们需要认识关于三一神的真理。说神是三一的，这是什么意思？什么是神圣的三一？我们必须能解释父与子的关系。为什么我们只有一位 神，却有三个身位？我们若不能断定这些真理，就不完全够资格设立召会。我们有许多事要学习。我们需要受成全。我信在六个月的正确训练后，许多圣徒就能断定 真理。

我 盼望看见，我们中间召会生活的实行会完全地革新。召会生活不是仅仅周周参加团体的聚会，却没有结果或果效。已过，众圣徒多半听到关于十字架、复活与升天这 些事的一般教训。圣徒们多次被挑旺起来；但挑旺圣徒，他们却没有得着扎实的东西，这是无意义的。在基督教里他们总是喜欢祷告求复兴，但复兴持续不了多久。 在召会的实行里，必须一直有扎实的东西分赐到圣徒里面。儿童上学总是年复一年得着扎实的知识；教师月复一月传授扎实的东西给学生。教师不是仅仅在那里挑旺 有心愿学习的学生，却没有给他们扎实的东西。如果教师仅仅挑旺学生，他们绝不能受成全。正确的教导乃是每堂课都分授一些扎实的东西。

我 们在召会里，缺少这种成全。我认识一些圣徒，在主恢复里与我们聚会近四十年。他们在主里长进，他们也许更属灵，但他们没有受到成全。你若请他们分享圣别、 变化、模成和得荣的意义，他们就作不来。即使他们可能听过许多篇论到某些真理的信息，他们却不能与别人分享这些真理。他们也许甚至觉得这不是他们的工作； 认识这些真理并与别人分享，是某些有恩赐弟兄的工作。已过我们也许一次又一次向圣徒传讲，并且教导他们，但我们的教导没什么果效。我们教导的果效必须是成 全圣徒。一个人听我讲五年之后，他就应当能作我所作同样的事。他应当能传扬福音，建立召会，并且断定真理。

使 徒保罗教导提摩太。他在提后二章十五节对提摩太说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直地分解真理的话。”他告诉提摩太，需要学习象 作木匠一样正直地分解话。我不是木匠，所以若有人要我正确地切一块木头，我作不到。我不会正直地切开木头；反之，我会切得歪斜。一个正确的木匠切木头时， 他会直直地切。保罗告诉提摩太，应当学习正直地分解话语，就是正确、正直、没有曲解地断定真理。许多传道人不知道怎样正确地断定真理。对他们来说，和好与 称义、赦罪与洗罪都差不多，但这些真理是不同的。我们的罪也许得着赦免，但我们需要洗罪来洗去我们罪的玷污。赦免释放我们并对付定罪，而洗净除去玷污。这 样正确、正直、不曲解地教导真理，就是正直地分解真理的话。

我 们都需要献上自己接受成全。我们不该只是名义上的基督徒，而该是在实际里的基督徒。每个基督徒都有恩赐，属天的元首基督将使徒保罗构成恩赐，赐给祂的身 体，祂直接将保罗作成使徒。然而主用不同的方式，将提摩太构成恩赐，赐给召会。有一天，在祂的主宰权柄之下，主将提摩太摆在保罗以下，保罗一直教导提摩太 并成全他。结果，提摩太成为使徒，但他不是元首直接指派为使徒的。他是直接指派的使徒所成全的使徒。这给我们看见，有恩赐的人应当负责成全众圣徒，作他们 所作的。

保 罗在提后二章二节告诉提摩太：“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”动词“成全”与动词“教导”是同义辞，保罗嘱咐提摩 太，将从他所听见的，托付那忠信、能教导别人的人。换句话说，保罗成全提摩太，并嘱咐他教导别人，意思就是成全他们。然后这些忠信的人也教导别人，成全别 人。保罗成全提摩太，提摩太成全忠信的人，忠信的人挑起负担成全其他圣徒。至终，全召会都要这样得着成全。

在 这种成全工作以前，一位弟兄也许是惟一知道怎样建立召会、怎样传扬福音、怎样教导真理的人。如果一位弟兄到一个地方传扬福音，设立召会，他必须在那里成全 一些“提摩太”。然后他的“提摩太”要成全一些有才能的人，这些有才能的人要成全别的信徒。至终，那里所有的信徒就能作有恩赐的弟兄所能作的。然后他就不 是他们中间惟一能传扬福音、建立召会并断定真理的一位，他乃是成为许多能作同样工作的一位。因此没有圣品阶级，也没有平信徒。因着没有圣品阶级，就不可能 建立宗教阶级制度。反之，所有的圣徒都能传扬福音、教导真理并建立召会。

我 们都必须受成全作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。圣徒也许觉得他们不能作这工作，但这就是为什么他们需要成全的原因。圣徒受成全之后也能说， “阿利路亚！我也许不是使徒，但我的确能作使徒保罗所作同样的工作。”使徒成全所有一般的圣徒，作他们所作相同的工作，但今天的情形是这样么？在这地上我 们看不见这样的事。因此，借着恩赐成全圣徒是很大的“缺失”。我们需要赞美主，今天祂正在恢复以弗所四章十一至十六节。主正在说一些在这地上完全看不见的 事。

申言者

现 在我们需要往前来看申言者的功用。申言者为主说话，说出主，分赐、分授并供应基督给别人。申言主要的不是象他们在五旬节运动里所作的预言或预告。一九六三 和一九六四年，有些在五旬节运动里的人说，将有一个大地震，整个洛杉矶会沉到海里。这些所谓的预言甚至刊登在大报上，但至终什么也没发生。列在以弗所四章 的申言者，和保罗在林前十四章说到的申言，却不是这样。申言是为神说话，说出神，并将神说到人里面。按照林前十四章三节，申言是讲说建造、勉励和安慰。按 照二十四、二十五节，当我们申言，我们的讲说将人劝服、审明，并显露人心里的隐情。林前十四章里申言的实行必须得着恢复。我们都需要受成全来申言，为主说 话，说出主，并将主说到人里面。

申 言者应当负责成全众圣徒，作申言者的工作。这是圣经的路，却不是今天普遍的实行。反之，申言是少数圣徒所得的特别恩赐，这少数人就成了圣品阶级，建立宗教 阶级制度。因着其余的圣徒不知道怎样申言，他们在申言的事上就成为“外行人”。论到申言，大多数基督徒都是外行人，只有少数人是直接的申言者。因此，有圣 品阶级，也有平信徒。只要有圣品阶级与平信徒的区别，宗教阶级制度就在这里。

按 照神的经纶，祂要所有的信徒都申言，说神并将神说出来。祂不要仅有少数的子民，向着大群被动信徒的会众为祂说话。每当主的子民以大会的方式来在一起，就仅 有一个人一再地为主说话。在听他讲说的会众中，也许有一些非常有天赋的人。属灵的恩赐总是由天然的才干所维系并支持。有些圣徒非常有才干，因着他们爱主， 并且主又充满他们，他们就满有那灵。我们若给这些圣徒机会，发展他们的性能，他们在说话上将有顶尖的能力。一人讲众人听的传统制度抹煞了许多恩赐，或者至 少隐藏了许多的恩赐。这种实行遮盖并隐藏了基督身体的丰富。

在 会众里，也许有一百个基督身体活而真的肢体。在这些肢体身上，基督的身体是丰富的，他们有性能为主说话，但这性能被传统的实行抹煞了。甚至牧师也在这实行 下受苦，他们起初也许向他们的会众传讲美妙的信息，但几年后，他们的供应就有限了。每主日要释放一篇新的信息，对这些牧师真是一件苦差事。大多数的牧师在 几年后，在另一群会众中得着职任，这种循环一再重复着。我们需要看见基督教实行上的缺欠，我们也受那实行的影响。

神 的心意是所有在地方召会里的圣徒都能申言，为主说话。在林前十四章保罗告诉圣徒，他们都能一个一个地申言（31）。传统的基督教说，不是所有的人都能申 言，只有少数人能。在基督教的制度里，圣品阶级被建立成为宗教阶级制度，使其余的信徒被剥夺、抹煞、扼杀，且成为无能。这指明我们都必须学习受使徒、申言 者、传福音者、牧人和教师的成全。我们也许不是这些有恩赐的人，但我们能受成全来作这些有恩赐者所作同样的工作。我们不是申言者，但我们能作申言者的工 作。我们不是使徒，但我们能作使徒的工作。

传福音者

传 福音者不仅传福音拯救罪人，带人归向基督，也成全别人象他们一样传福音。这好象师范学院的教授所作的，他们教导学生是为了使他们的学生成为教师。如果一个 人是传福音者，他应当问自己，他成全了多少圣徒作他所作同样的工作。以弗所四章十一节所列的传福音者，是那些传福音给罪人，使他们成为圣徒，并且也成全别 人象他们一样传福音的人。

我 得救以后就爱主，喜欢传福音。没有人嘱咐我要传福音，但是我自然地就去作；我甚至写了很长的福音单张。然而我必须诚实地承认，那时我不知道怎样传福音。至 终，有人的确成全我传福音。人教导我关于神救恩的真理，也教导我怎样去分辨人。我们需要分辨人，按照他们是哪一种人，来向他们传福音。如果一个人是爱钱 的，我们需要按照他所是的那种人，用特别的方式向他传福音。行传二十四章记载，保罗向一个罗马总督传福音。这个总督是淫荡、腐败的人，所以保罗传福音，对 他讲论公义、节制和将来的审判（25）。结果这个罗马总督感到惧怕。我们传福音给银行家和渔夫，不应当用同样的方式。我们若不能分辨我们传福音的对象，就 不能正确地传福音。这就是为什么我们需要受成全好传福音。

大 布道家慕迪（ D.L.Moody ）在对一大群听众传福音后，对一个女士传讲。在慕迪与她谈话的关键时刻，来了一个打岔的人。那个关键时刻正是她祷告的 时机。然而那个搅扰之后，她不愿祷告接受主。我从这个故事得了成全，领悟我们在向人传福音时，必须操练分辨合式的时候带人祷告；我们若不在那时候与这人祷 告，就会失败。最好的推销员不讲太多话，他们谈得恰到好处就完成交易。他们若继续谈，过了能成交的时机，就作不成生意。我们需要受成全，好正确地传福音。

要 成功地传福音有许多秘诀。我们需要在传福音的某些技巧上得着成全。我们需要学习怎样开始与人谈话，使我们能很快地使他们的心敞开。可能我们对人谈得越多， 人越关闭他们的心。我们需要受成全，好得着技巧使人的心敞开。我们若在传福音上得到正确的成全，我们将会成为卓越的传讲者。这会使我们能向我们所有的亲戚 传讲，使他们得救。

为 着受成全作传福音者的工作，我们也必须知道圣经里用于传福音的重要经节。耶和华见证人会在会友出去访人之前，以数百处经节训练他们。他们不相信基督是神， 所以就训练他们的人扭曲某些经节。一个人若不认识基本的真理，就会受耶和华见证人会之传讲的影响。耶和华见证人会是异端团体，但他们训练并装备他们的人， 去传他们的“福音”。既然他们这样实行，我们岂不更应当受训练、得装备，好传讲福音的真理么？

传 福音不是那么简单。我们没有果子，是因为忽视传福音。按照我们的观念，任何人都能传福音。然而，事实上我们需要受成全来传福音。我们不能说每个人都懂数 学；一个人不受教导就不懂数学。我们都需要受成全，好作传福音者的工作。在基督教里没有这样的实行。我们也许有这样的观念：传福音者只应当传福音给人。我 们没有想到传福音者还有另外重要的工作，就是成全别人，使他们能象传福音者一样去传扬。我们需要重新考量我们的实行。我们不能采用基督教老旧、传统的事奉 方式。一些在公会里亲爱的圣徒，终其一生参加主日上午的崇拜，却不知道怎样祷告或传福音。

我 们必须受成全传福音，象勤奋的祭司将得救的罪人当作祭物献给神。每位圣徒里面都有成为这样祭司的盼望、可能，甚至性能；这性能是在圣徒所拥有并享受的神圣 生命里。我们今天所享受的这个神圣生命，有极大的性能，但这性能被基督教传统的实行所抹煞。我们已经看见福音布道大会达到拯救罪人的目的，却同时抹煞了信 徒生机传福音的性能。这是因为只有福音布道大会的实行，没有给圣徒机会实行并发展他们传福音的生机功用。另一面，每个人都作新约祭司传福音的方式，发展圣 徒传扬的功用达到极点。按照新约的路，我们众人都必须继续不断地探访罪人传福音。我们都必须实行直接、个人的传福音。

大多数人生来就有说话的性能，但如果多年不允许他们说话，他们会变成哑吧。不允许他们说话的限制，会抹煞他们说话的功能。每一个母亲都盼望她的小婴孩说话，所有的家庭都鼓励他们的小孩说话，但是召会有没有这样实行传福音？

已 过我们每隔一段时间，都有福音布道大会。在这些聚会中，一位弟兄被指定释放福音信息。带领的弟兄们报告召会要有福音布道大会，大家都应当在传福音上与召会 合作。圣徒们受嘱咐要请客、清理会所、排椅子以预备会场、作招待并在传讲信息时帮助朋友找到圣经章节。聚会结束后，圣徒可以向他们的朋友要地址和电话号 码，但他们并没有直接传福音给朋友。反之，他们只是带朋友来听一位弟兄传福音。结果，圣徒只作了利未人的事奉，而不是祭司体系的事奉。在福音布道大会传信 息的弟兄，自然地建立成为宗教组织的圣品阶级，而其余的圣徒在传福音上就是平信徒。

大 多数的圣徒不能向人讲说因信称义和重生这类基本的事。仅有少数弟兄—能作这事。福音布道大会的这种实行，抹煞了圣徒传扬的才能，就是他们在神圣出生时所得 着的生机功能。这生机功能是在我们今天所拥有并享受的神圣生命里，但是基督教传统、不合圣经的实行，不允许这功能得着发展。一面，福音布道大会在拯救罪人 这事上，成就了新约的职事，但同时也扼杀所有信徒在神圣生命里的才能、性能与生机功能。因此，我们众人都需要普遍地受成全，使我们能作那职事的工作。

我 们曾看过一个传福音者不仅出去传福音，也留在一地成全圣徒，象他一样作传福音的工作么？在这地上没有过这样的事。因此，地上有千千万万的信徒，但很少人知 道怎样传福音。大布道家传福音却不成全圣徒，就会扼杀一般圣徒传福音的才能。如果已过四十年，加强地成全一般圣徒传福音，就会有惊人的结果。但是，大多数 的基督徒因着基督教错误、传统的实行，不能够传福音。传福音者不应当仅仅传讲，也该成全别人传讲。神赐下传福音者，不仅为了传福音，也为了成全圣徒。

牧人和教师

以弗所四章十一节所列有恩赐者的最后一类是牧人和教师。牧人和教师照顾信徒并教导圣徒。按着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。正如我们已经指出，这些有恩赐的人，也成全圣徒作他们自己所作的工作。

提 前三章二节说，长老应该善于教导，这意思是教导已成为他们的习惯。长老不仅应当能教导，也必须爱教导人。提前五章十七节说，那善于带领的长老，“尤其是那 在话语和教导上劳苦的”，当被看为配受加倍的敬奉。“敬奉”在此指物质的供应。因着长老这样忙碌，他们可能没有时间谋生，所以他们必须是放下职业的全时间 者。这些长老需要物质的供应，并且是配得的。所有的长老都该善于教导，但有些是在教导主的话上特别强。

彼 得嘱咐长老不要作主辖管圣徒，因为他们是神的产业，委托长老照管的。他嘱咐他们牧养圣徒，并作群羊的榜样（彼前五2 3）。因此，按照提摩太前书和彼得前书，长老应当教导并牧养圣徒。有人也许认为保罗从未说，主将长老赐给祂的身体。反之，祂将一些使徒，一些申言者，一些 传福音者，一些牧人和教师，赐给祂的身体。然而，长老需要成为牧人和教师。作长老的也许认为，以弗所四章十一至十二节不适用于他，但长老应当既是牧人，也 是教师。

行 传十三章一节告诉我们，在安提阿的召会中有申言者和教师。很难说这些申言者和教师是否也是长老。那些在召会中教导的，是不同程度的教师。在大学、高中、国 中、小学和幼稚园都有教师，但他们都是不同程度的教师。在基督的身体里，元首基督兴起一些不是长老的教师。神在召会中也设立长老，长老该善于教导。长老这 种教导可能不象教师的教导那么高，或那么深。提前三章二节的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于提供这种家庭式的教导。

作 父母的也许教导孩子，甚至帮助他们作家庭作业，但他们不能在大学里教书。作教师的在学校里教导孩童，作父母的能够帮助孩子作家庭作业。孩童不仅在学校里需 要教师，在家里也需要父母作他们的教师。长老乃是家庭教师。还有走访众召会的教师，他们开特会，向众召会释放满有启示的信息。不是所有的长老都能作这种教 导，但所有的长老都该作家庭式的教导。使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，包括长老，乃是有才能的人。这些有才能的人，不仅仅作他们各自专长的工作。有 恩赐的人仅仅作他们各自专长的工作，没有成全圣徒，这是今天基督教的实行。这些有恩赐的人，包括长老，应当也教导别人作他们所作的。

为着成全圣徒

所 有有恩赐的人都是为着成全圣徒（弗四12）。有恩赐的人不仅作他们各自专长的工作，也成全一般的信徒作他们（有恩赐的人）所作的。成全圣徒就是教导、装备 并供应他们。正如军队借着教导、装备和供应士兵而成全他们，有恩赐的人也需要成全圣徒。再者，成全圣徒就是使所有一般的信徒都象使徒、申言者、传福音者、 牧人和教师一样，使他们都能作那职事的工作，如有恩赐的人所作的。今天在我们中间急切需要成全圣徒。我们乐意看见少数的圣徒迁居到各城市，并知道怎样在这 些城市建立召会。

那职事的工作就是神新约经纶的工作，为要建造基督生机的身体（若要看见职事、工作和众召会间的不同，我建议大家去读倪柝声弟兄有名的著作《工作的再思》英文版—该书中、英文版略有不同，译注）。众圣徒得着成全之后，就能作新约职事的工作，好建造基督的身体。

职事的工作乃是神新约经纶的工作，
为着建造基督生机的身体

职 事的工作乃是生机的，为要帮助基督身体生机的肢体，借着享受神作他们的滋养，而在基督里因着神圣的生命和经过过程之三一神的元素而长大。我们有了这一切要 点，建造就是生机的。否则，我们所有的全是组织的。我们需要生机的劳苦，直到基督所有的肢体都在神圣生命的充分长大上成熟，并达到基督丰满之身材的度量 （弗四13），为着基督（就是经过过程之三一神的具体化身）生机身体的生机建造。基督生机的身体，就是经过过程之三一神的生机体，因为基督乃是经过过程之 三一神的具体化身。

受成全为着职事的工作

我 们需要受成全，好作有恩赐之人的工作。倘若两个家庭搬到一个没有召会生活的城市，他们也许觉得需要请一位有恩赐的弟兄，来为他们设立召会，因为他们不是使 徒，不知道怎样设立召会。我们也许不是使徒，但我们需要受成全作使徒的工作。我们若这样受成全，当我们搬到另一个地方，就会知道怎样设立召会。因着我们受 了成全，我们就会知道怎样到罪人那里，使他们得救并受浸；我们就会知道怎样喂养他们，怎样把他们带进小排聚会，怎样带他们与召会的圣徒聚会。我们就能够设 立召会。这种成全，使圣徒能作有恩赐的人所作的，乃是神命定的路。

在 基督教的制度里，设立召会是一个困难的过程。一些献身的人必须在神学院研修四年，好接受按立。此外，也需要委员会议和募款。但照着圣经，每件事都是简单 的。我们不需要毕业于神学院，或接受正式的按立；我们已经接受主的差派（约十五16，太二八19）。我们不需要有募捐团体或召会董事会。我们能够出去传福 音救罪人，把他们浸入三一神里。然后我们能够兴起这些人，成全他们作我们所作同样的工作。经过半年或一年的成全，许多圣徒就能出去设立召会。

有 些搬到一个新地方的人也许觉得，他们需要一些有恩赐的人，来决定他们是否该在那里采取召会的立场，开始有擘饼聚会。这就象有人说，他们搬到一个新城市，而 他们不知道怎样作饭。因着他们不知道怎样作饭，他们就要人来为他们作饭。即使那里的圣徒觉得他们不知道“如何作饭”，最好还是让他们试着作。至终，他们将 借着尝试与犯错而学会怎样作饭。我们必须看见关于事奉主，有两种不同的观念。一种是基督教传统的观念，另一种是按照圣经里所启示的—神命定的路。

我 们众人，特别是长老、全时间者以及同工，都该实行成全自己。要成全自己，我们首先必须开始过祭司的生活。我们该祷告：“主，我要被你成全，好过祭司的生 活。我要在这地上作个祭司。”不论我们是商人、教授或家庭主妇，我们都该过祭司的生活。祭司的生活是得胜的生活，得胜的日常生活。祭司生活的第一个实行是 探访罪人，带他们得救。我们需要求主说，“主，带领我，引导我，运用我的时间完成祭司职分的第一项：带罪人得救，使他们成为神的儿子和基督的肢体。”我信 主要带领我们。

一 个作家庭主妇，带着四个孩子的姊妹，显然是非常忙碌的。可能主会带领她去找她已经认识的人。也许她只能两周一次访人传福音。不论我们的时间如何，我们众人 都必须将我们的时间作个预算。我们该定时间表，按时、固定地出去传福音。我们可以在主面前作决定，每两周出去一次，一次两三个小时。如果我们将所有认识的 人，包括亲戚、同学和同事列一张表，这会有益处。我们可以将他们的名字列在表上，为他们祷告。我们可以祷告说，“主，在这些名字当中，你要我先拜访哪一 位？”

为 着与主合作，而不是靠自己作，我们必须多多祷告。我们该一直与主谈话。主会带领我们。如果这是我们生活的光景，我们就是与主是一的人。我们该在出去传福音 之前祷告，也该带着祷告出去。当我们带着祷告出去，我们必然带着主、主的权柄、主的主宰出去。我们可以求主把我们要去拜访的人留在家里。主会答应我们的祷 告。我们也可以求主预备他的心，预备他的环境和他一切的光景，使他预备好接受福音。然后当我们出去，我们就很容易与他谈话，他也会预备好接受主并受浸。

我 们给人施浸之后，必须与他们有较长的谈话，好滋养他们。我们需要学习怎样与新受浸的人谈话。原则是我们该一直说些生机的事。我们所说的，不该仅仅是一种教 训或教导，而该一直是生命里的事。我们该将生命的东西，供应给新人。那意思是我们该将基督说到人里面，将基督分赐到人里面。我们需要尽快回访新受浸的人。 我们该在隔天或至少两天后回访他们。我们必须回去喂养新人，并照顾他们。我们实行这些事，这要成为我们个人的成全。我们必须一再回访他们，保养顾惜他们。 我们也必须带他们参加小排聚会，以及召会较大的聚会。

在 小排聚会中，我们必须学习避开任何传统的、不合圣经的所谓崇拜。我们的聚会该满了话、灵、唱、祷。当我们来在一起，我们必须学习如何交通。我们的交通要带 进一些彼此的代祷。当我们实行这些事，我们就会成全自己。代求和彼此代祷，会带进彼此的关怀。小排聚会该带进对圣徒的牧养。我们也需要学习怎样在小排聚会 里发问题。我们也许知道某些真理，但为了新人的缘故，我们可以提一些问题。然后我们可以让所有与会者回答这些问题。

当 我们实行，我们就会成全自己到这样的地步—我们将能带领小排聚会到最高的水准。在我们的聚会中，我们应当有活的唱诗、活的祷告和活的交通。我们必须学习在 小排聚会中，为别人建立榜样。当有人回答问题，我们必须学习怎样接续他们的回答，再稍微深入一点。我们不该说得太长，好给别人时间回答。当我们实行，我们 就会有所学习，并使自己得着成全。然后我们会成为榜样，我们的榜样会成为别人的成全。新人会看见我们所作的，并且实行同样的事。

我 们学习合乎圣经的聚会与事奉之路，好比学习语言。如果儿童在说英语的家庭里长大，他们自然地学会说英语。在这些家庭里，他们有学习的榜样。在主恢复现今往 前的实行上，我们众人该操练作先锋。我们能够按照从这本书中所领受的交通，实行成全自己。我们能够将这交通付诸实行，好成全自己，我们就自然会立下榜样给 别人跟随。当我们实行，这榜样就会一直改进。

当 我们实行过祭司的生活，我们就会带进新人。如果我们每人都照顾一两位新人，召会就会积极并逐渐地扩增。我们每年将得着稳定的扩增。福音祭司职分的实行，不 是仅仅持续短时间的复兴。我们不要短期的奋兴，然后在福音上却没有操练。我们需要过正确的生活，祭司的生活。我们需要实行祭司职分，这实行的第一步乃是到 罪人那里，使他们得救。第二步是在家聚会中照顾他们。第三步是将他们带进小排聚会，和召会较大的聚会里。然后我们将使他们得建立并成全。一年后，这些新人 也许至少能作我们所作的一部分。至终，全召会要得着成全来尽功用。全召会要得着装备，作使徒、申言者、传福音者，以及牧人和教师的工作。即使我们多半不是 这些有恩赐的人，我们也能作他们所作同样的工作。这是神的心意。我盼望我们众人都能在观念上转变。我们都需要实行我们所领受的交通。

因 着在这地上没有借着恩赐成全圣徒这样的事，所以我们必须竭力，我们必须劳苦，并且我们必须照着祂在我们里面大能的运行，竭力奋斗（西一29）。我们必须与 主合作，好使祂能把这样的“缺失”恢复过来。我盼望十年内，全地上有数千位信徒得着成全。圣徒仍然继续他们例常的工作和追求，同时他们也能作新约的祭司传 扬福音，长期规律地拯救罪人，作为他们日常生活的一部分。每位圣徒每年能照顾两三位新人，这就象小家庭养育子女，以形成大的社会。

我 盼望我们研读并祷告来考量这章的交通，这样我们就会看见一些新东西。至今，我们已经看过三件事：新约福音祭司的职分，基督身体的生机建造，以及借着恩赐成 全圣徒，为着这生机的建造。这一切项目都非常高。当我们看见这些项目时，觉得现在的实行差得很远。要使我们现在的实行达到标准，我们还有很长的路要走。因 此，我们都必须在主里，并与主一同竭力、劳苦。愿主怜悯我们。

第六章　申言建造召会
作基督生机的身体（一）

读经：

哥林多前书十四章三节、二十四节、二十五节、四节、五节、三十一节、一节、三十九节，以弗所书四章十二节。

主今日恢复的进展首要的三个要点，乃是新约福音祭司的职分、基督身体生机的建造以及借着恩赐成全圣徒。我们在本章来到末了一个要点，就是申言建造召会作基督生机的身体。

申言在林前十四章的意义不是预言、预告，
乃是为主说话，说出主来，将基督分赐给人

据 我们所知，在召会历史上，自早期召会时期以来，基督徒一直没有实际且正确地受到林前十四章的影响。事实上，这是非常简单的一章，这章劝我们要切慕申言。感 谢主，圣经里有这么一章，发表了使徒要我们众人申言的渴望。一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”然后在这一章末了的三十九节 说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”在四节保罗说，“那申言的，乃是建造召会。”然后在十二节他说，“你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造， 寻求得以超越。”

我 们必须思想申言是什么意思。按我们天然的观念，申言仅仅是预言或预告。这种观念在灵恩运动中很普遍。一九六三年，一些灵恩派的信徒“申言”洛杉矶会有大地 震，整个城市会沉入太平洋中。这样的事当然没有发生。一九六四年，有些人又“申言”会有大地震，但事情没有发生。灵恩派的教训和实行将申言的意思破坏了。 那些在灵恩运动里的人说到按着林前十四章的申言，但他们的说法是错误的。

对 于许多解经家和研究圣经的人，关于申言的真理是个大难题。申言的意思是什么？我们必须承认，申言的确含有预告、预言的思想。大多数的人，不论是基督徒或非 基督徒，都是这样领会申言。但我们都必须看见，林前十四章的申言，完全不是这个用意。将申言解释为预言，与全章的上下文不合。林前十四章申言的意义不是预 言、预告，乃是为主说话，说出主来，好将基督分赐给人。　

甚 至在旧约中，申言主要的也不是预言。申言者以赛亚的书有六十六章，其中多半不是预言，乃是为主说话。当然，以赛亚的申言也包括预言，但他在以赛亚书中的申 言，主要的是为主说话并说出主来。在以赛亚一章，他责备以色列人，这章乃是他为主说话。“申言”一辞，在希腊文和希伯来文的主要意义，都是为主说话。我们 为主说话的时候，即使我们没有预言，我们的说话也是真正的申言。申言就是将神说到人里面。

对人讲说建造（为着召会）、
勉励（为着信徒）、安慰（为着圣徒的益处）

林 前十四章三节说，“但那申言的，是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造是为着召会，勉励是为着信徒，安慰是为着圣徒属灵的益处。建造、勉励和安慰，不是预告 或预言。这几项指明申言是为主说话，并说出主来。一些有思想的人可能不知道，我们怎能这样解释林前十四章三节，因为这节没有直接说申言是为主说话并说出主 来。这节乃是说，那申言的是对人讲说建造、勉励和安慰。然而我们需要看见，建造、勉励和安慰，就是基督自己。

讲 说建造就是讲说基督。没有基督，我们怎能建造召会？讲说建造等于讲说基督。保罗是绝妙的作者。他没有直接说申言就是讲说基督。他若单单这样说，人可能笼统 地领会基督是我们的救主和我们的主。保罗乃是说，申言就是讲说建造。讲说建造是更深的。这个建造乃是基督身体（召会）的建造。我们能用什么来建造基督的身 体？我们能用自己的学识或才能来建造基督的身体么？当然不能。我们只能用基督来建造基督的身体。

保 罗在林前三章告诉我们，我们是用金、银、宝石建造召会（12）。金、银和宝石表征三一神三个主要的特征，而三一神的具体化身乃是基督（西二9）。所以，讲 说建造就是讲说基督是用以建造召会的材料。三一神在三方面是召会建造的材料。召会乃是以在祂神圣性情里的父神（金）、在祂救赎里的子神（银）并在祂变化工 作里的灵神（宝石）建造的。金、银和宝石，表征三一神在祂三个主要的特征里，作为建造的材料，建造基督的身体。

三 一神若没有具体化身在基督里，就不能成为我们用来建造召会的材料。三一神乃是经过过程的三一神。祂不是“生的”三一神。在成为肉体以前，神是“生的”。这 就好象说鱼在烹煮以前是生的。鱼的烹煮乃是鱼经过过程，好给我们吃。经过过程就是烹煮。我们的神乃是三一神，祂不是“生的”，乃是经过过程的。约翰一章十 四节记载祂所经过过程的头一步。三一神所经过的头一个过程乃是成为肉体。在已过的永远里，三一神仅仅是神圣的，在祂没有属人的东西；但有一天，祂进到人类 一个童女的腹中，留在那里九个月之久。这神圣的成孕是神圣的神成为人的一个过程。从那时起，祂就是神人。在这成孕以前，祂只是神圣的，但在祂属人的出生 后，祂不仅是神圣的，也是属人的。祂不仅是神，祂也是人。

祂 出生以后，活在这地上三十三年半。祂是那独一的神人，是人与神同活，又是神活在人里面。在祂为人生活的过程中，祂在拿撒勒一个木匠家里生活了三十年。祂经 过了为人生活后，就经过死的过程。一面说，祂被人钉死；另一面说，祂交出自己给人钉十字架。约翰十章告诉我们，祂自己定意将命舍去。祂有权柄舍了，也有权 柄再取回来（11、17 18）。祂若没有定意走进死亡，谁能把祂钉在十字架上？当犹大带着一队兵来捉祂的时候，彼得拔出刀来，将大祭司奴仆的右耳削掉。然而祂告诉彼得：“收刀入 鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（十八11）这表明祂定意要走进死亡。

主 被钉十字架以后，“游历”了阴间。彼前三章告诉我们，祂去向那些“在监狱里的灵”，宣扬祂成功的得胜（19 20）。祂走过死亡的过程，走出死亡，并且进入复活。复活是祂经历的另一个过程。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂也在复活里向门徒显 现。祂的身体是看得见、摸得着的身体，但祂忽然出现在门徒所在的屋子，并没有从门进入（约二十19）。祂的身体是复活的身体，属灵的身体（林前十五 44），也是荣耀的身体（腓三21）。然后祂将自己吹进门徒里面（约二十22），留在门徒的灵里。祂将自己吹进他们里面以后，有时向他们显现，然后又消 失。祂复活以后这样作了四十天之久（徒一3），为要训练门徒享受祂看不见、内住的同在。

经 过复活，祂进入另一个过程，就是升天。祂把门徒带到橄榄山，当着他们的面升到第三层天（9）。按照以弗所书，基督是带着一列被征服的仇敌升天的（四8）。 我们都是在基督的升天里，被祂征服并带到天上，将我们呈献给父。然后父将我们作为恩赐还给基督（诗六八18），基督就将我们作为恩赐赐给祂的身体，为着建 造这身体（弗四11 12）。

祂 这位在复活里的人，在祂的升天里得着为主身分、元首地位、权柄和君王职分。当祂是神时，祂乃是主；当祂成为人，在升天以前并不是主。祂经过死与复活的过 程，进入了升天的过程；而在祂的升天里，神立祂这人为主为基督（徒二36）。基督是成就神新约经纶这伟大托付的执行者。祂被父神立为宇宙的权柄，以及神选 民的救主（五31）。祂是宇宙的权柄，能管治全宇宙，以开展祂的福音。若不是祂管治宇宙，我们可能不会有一种处境来听见福音。至终，在五旬节那天，基督将 自己浇灌下来（二16 18、33），那个浇灌形成了召会。从那时起，祂一直在召会里面，又在召会之上。祂成了建造召会的构成成分、元素和材料。召会乃是以这样一位基督建造的。

基 督是这位三一神的具体化身，从成为肉体到升天，一步又一步地经过。这些步骤乃是祂的过程。现今这位三一神的具体化身，在祂的升天里，就不再是“生的”神。 神现今已经完全经过了过程。经过过程的神，在祂神圣的三一里，已经成了基督身体建造的材料。三一神完全具体化身在基督里，所以，基督实际上乃是基督身体建 造的材料。当我们讲说为着召会的建造时，实际上就是讲说基督。当保罗说申言就是讲说建造，我们必须思想这话的意思。我们需要整本圣经来解释这个建造。保罗 指明申言就是讲说基督，但他是以奥秘、隐藏、隐秘的方式指出。

林 前十四章三节也说申言是讲说勉励。我说话的时候，可能看见有些听众是灰心的。所以，我必须向他们讲说勉励，以挑旺他们。当我向圣徒讲说勉励时，我就是讲说 基督。什么人或什么事能勉励我们？许多时候我们瘪气、灰心、失望。更好的工作、更大的汽车或博士学位，都无法给人真正的鼓舞。这地上没有一事鼓舞人，反而 一切都令人灰心。我们基督徒所走的路，世界并不鼓励我们走。这世界的潮流是走下坡的，我们乃是逆流而上，与这世界的潮流相反。我们基督徒不是走下坡路，乃 是走上坡路。当我们走上坡路的时候，一切都在反对我们。我们的亲戚、朋友和同学可能使我们沮丧。甚至有些在基督里的弟兄，也不是勉励我们，乃是使我们沮 丧。

我 们若走下坡路，世界会鼓励我们走下坡。我们的亲戚可能鼓励我们不要这么经常参加召会聚会。他们可能告诉我们，几年前我们太狂热了，但现今我们没有参加那么 多召会聚会才是对的。两年前我们可能在走上坡，但今天我们在走下坡路。我们的父母和亲戚可能大大赞赏这事。这世界的一切都在鼓励我们走下坡；当我们走上坡 时，一切都反对我们。这世界的一切事物对我们成了一种阻碍。所以，每次基督徒的聚集，都需要勉励。我们需要在聚会中讲说基督作为勉励。说我们在讲说基督太 笼统了，但说我们在讲说勉励，就是以特别的方式讲说基督。基督自己是惟一的勉励。

召 会中的长老，每天都需要受鼓励。基督是长老们的鼓励。作长老不是容易的事。许多长老都能作见证，他们所得的沮丧多于鼓励。为着召会生活，为着基督身体的建 造，我们每天都需要受鼓励。令人沮丧的事可能临到我们，但我们该一直操练呼求：“哦，主耶稣！”呼求主能带我们脱离叫我们沮丧的事，把我们带到诸天界里。 在林前十四章，保罗隐藏地、奥秘地提到基督。建造召会是神经纶的目标。为着这个建造，我们必须每天经历基督作我们的勉励。基督不仅是为着基督身体之建造的 构成成分，材料，也是为着祂身体之建造的勉励。我们要申言，就需要讲说基督作勉励。

基 督也是安慰。惟有祂对我们是安慰。安慰比安抚含示更深。得安慰就是在我们里面深处受安抚。基督自己就是我们的安慰。我讲说安慰，就是讲说基督作安慰。只要 我们有建造、勉励和安慰，我们就能建造基督的身体。保罗告诉我们，申言就是讲说建造、勉励和安慰，意即申言就是讲说基督作这几项。

申 言乃是对人讲说基督的每一面。这是基于哥林多前书全部的教训。这卷书陈明基督的许多方面。哥林多前书教导说，基督是“他们的，也是我们的”（一2）。这就 是说，基督是我们的分，我们已经为父神所召，进入这分的交通里（9）。这分的交通就是对这分的享受。一章接着告诉我们，神把我们放进基督里，并使基督成了 从神给我们的智慧。这智慧包括三项—公义、圣别和救赎（30）。公义是为着我们的已往，叫我们蒙神称义；圣别是为着我们的现在，叫我们过圣别的生活；救赎 是为着我们的将来，叫我们身体改变形状，得蒙救赎。哥林多前书教导我们有分于基督作我们的一切。我们需要基于这个看见来明白林前十四章。讲说建造、勉励和 安慰，实际上就是讲说基督作我们的享受。我们享受祂作召会的建造，作我们每天的勉励，并作我们常时的安慰。因此，申言就是为基督说话，说出基督，并将基督 说到人里面，将基督分赐到人里面作一切。

劝服人，审明人，将人心里的隐情暴露出来

林 前十四章接着说，全召会聚在一处的时候，众人都申言，新人就会被众人劝服，被众人审明，他心里的隐情就暴露出来（23 25）。新约中头一个劝服人、审明人的，就是施浸者约翰。这一位远离文化和宗教，身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜，作粗野的工，呼召人要悔改。他的劝服与审明将人 引到基督那里。施浸者约翰告诉人说，他们必须到基督那里，基督比他更大。劝服与审明总是将人引到基督那里。我们被劝服并审明时，就会说，“主耶稣，赦免 我。”我们甚至可能流着泪说这话。保罗说，申言就是劝服人，审明人。他乃是说，申言是将人带到基督那里，并引导人接受基督的路。所以，保罗所说的乃是，申 言就是讲说基督。

林 前十四章二十三至二十五节说，“所以若全召会聚在一处的时候，众人都说方言，有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？但若众人都申言，有不 信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了；他心里的隐情显露出来，就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”“癫狂”的意思 就是疯狂，甚至发疯。这话对于过度的实行说方言是有力的劝阻。然而保罗说，若众人都申言，就有奇妙的事情发生。申言不是预言，乃是神的说话。这样的说话劝 服人，审明人，并且暴露人心里的隐情。人不是很容易被劝服的。我们都喜欢称义、表白自己。然而，当众圣徒都申言，为主说话时，不信的人和不通方言的人，就 被众人劝服并审明。他们会惊讶，我们的说话暴露了他们真实的光景和心里的隐情。

我 仍记得一九四二年一月，我在一次福音大会讲道。我在聚会中讲了一些话，暴露了一位女士真实的光景。她就对带她去聚会的姊妹不高兴，以为这位姊妹告诉我关于 她的事。姊妹告诉她，并没有告诉我任何有关她的事。姊妹又告诉这位女士，这表明我们的神，我们的耶稣基督乃是活的，祂向她说了亲密的话。姊妹告诉她，这是 主向她说话。这话启发了那位女士，不久之后她就相信主并受浸了。我们申言时，就发生这样的事。我们讲说基督，暴露人心里的隐情，使他们转向主。

当 全召会聚在一处，每个人都申言的时候，新人（非基督徒或信徒）就会被劝服、被审明。这是很有意义的。每逢我们有基督徒的聚集，神就在那个聚会中借着圣徒说 话。祂不是仅仅借着一些有恩赐、成了圣品阶级的人说话。按照保罗在林前十四章的思想，所有与会者都申言，不单单是圣品阶级的人申言。当众人都申言，一些不 信的人或不通方言的人进来，就被众人劝服。借着圣徒的说话，借着圣徒的申言，任何召会聚会都该能劝服人。因为这是圣经所说的，所以我们必须低头说，“阿 们，主。我们喜欢看见每逢我们作为召会聚在一处的时候，你都借着我们说话。”并且我们该祷告说，“主，每逢召会聚在一处的时候，借着我说话。”

按 照林前十四章，不信的人或不通方言的人，不是只被一个人劝服，乃是被众人劝服。一个人说话不是那么能折服人或劝服人。当我们都说一样的话，这个聚会就很能 劝服人。我们假定主日早上聚会有个新来的人。也许这位新人在周六与他的上司发生难处。他可能不高兴他的上司那样对待他。他可能觉得他的上司待他象“狗”一 样，他恨他的上司。当他进到召会的聚会中，众人都申言的时候，他就会被众人劝服，被众人审明，他心里的隐情也会显露出来。也许一位年轻弟兄会站起来分享 说，“我们不该恨任何人。”然后一位年轻姊妹可能说，“恨人是引到火湖的路。”一位年长的圣徒可能说，“我一生之中，经历到恨人的确伤害我们。圣经告诉我 们需要爱邻舍如同自己。”若许多圣徒在聚会中都分享到爱人这相同的题目，这人必定会被众人劝服，被众人审明。众圣徒的说话，正暴露了他心里所存的。甚至可 能有人说，“你恨你的上司，因为你觉得他待你象狗一样。”当新人参加这样的聚会，他会敬拜神，宣告说，神真是在我们中间。神借着祂申言的子民将祂自己彰显 出来。

在 一次召会聚会中，一位年轻姊妹可能起来分享说，我们多么容易发脾气。她可能接着说，她虽然爱她的母亲到极点，却会生她的气。因此，她必须向主悔改，求主赦 免，也求她母亲赦免。聚会中可能有位新人是很容易向母亲发脾气的。他听到这位年轻姊妹的分享，就会被劝服。另一位弟兄可能站起来说，虽然我们都是罪人，我 们却可以借着祷告主耶稣，承认自己的罪并呼求祂的名接受祂，而得着赦免并重生。这位弟兄可能接着说，当我们呼求祂的名时，祂的灵就进到我们里面重生我们。 就在这两人分享之后，这位新人可能就相信并得救，因为他被劝服、审明并暴露。当召会的聚会是彼此互相的聚会，会中众圣徒都申言，基督的丰富就展览出来。我 们必须废弃只有一人讲众人听的基督教老旧传统的路。那种实行剥夺众圣徒说出基督的权利。

假 定一位牧师带着五百人的会众。这位牧师可能是很好的讲员。然而，他的会众至终会厌烦他的讲道。新来的人听他，会说他讲得很好，但是会众中年长的人听惯了他 的讲道，就会对他的讲道感到厌倦、乏味。长久下来，一人讲道的实行会叫人厌倦。这种一人讲道的实行，过了一段时间就没有新鲜感而陈旧了。一人讲众人听的实 行，乃是人为的路、天然的路、按照人类社会习俗的路。

众 人申言的实行在基督教中无法看到。今天基督教的实行是传统的、天然的，是按照社会习俗的。无论讲员多么有能力，他的讲道无法象众圣徒的说话那么丰富。一人 讲众人听的实行成了基督教的习惯。召会的聚会只有一人说话时，神的丰富就无法完全展览出来。在《教会的事务》一书中，倪弟兄说到我们都需要操练，推掉这个 传统的实行。我们若都推倒这一人讲众人听的路，至终我们会将这路推掉。

按 照林前十四章，召会聚在一起的时候，每人都有同等说话的机会。因此，有一种属灵原则，就是没有一人该在召会聚会中说得太长。在台北的召会已经进入了林前十 四章的实行，他们有一个众所周知的原则，就是没有一人该申言超过三分钟。我们若这样实行，一小时内至少二十个人能有机会为主说话。当众圣徒都得着同等的机 会时，基督的丰富就会显出来。

一 个有恩赐的人讲，其余圣徒听的那种聚会，可视为职事性的聚会。这种聚会在圣经里也有，但这不是保罗在林前十四章所说彼此互相的召会聚会。行传二十章告诉我 们，保罗在特罗亚住了七天。当主日，保罗向那里的圣徒讲论直到半夜。一个青年人困倦沉睡，就从三层楼上掉下去，扶起来已经死了。保罗下去使那人复活，人人 都很喜乐。擘过饼以后，保罗继续对他们说话直到天亮。在特罗亚这个聚会是特别的聚会，保罗在其中可以尽他使徒的功用。那个聚会是真正的特会。除了保罗，我 想没有人可以讲这么久。这种聚会与召会经常的聚会不同。在召会经常的聚会中，人人都能尽功用。我们不需要象使徒保罗或其他有恩赐的弟兄一样那么会讲。我们 都能短而活地申言，为着建造召会，基督生机的身体。

我 们的申言若没有那灵，没有生命，我们所说的就完全不生机。我们可能只是因为长老嘱咐我们要尽义务和责任，而感觉要说话。我们若离了那灵和生命，只是为了尽 责任而说话，我们所说的就仅仅是道理。我们说话的时候，我们的说话该满了那灵，满了生命。我们在召会聚会中若都这样说话，人人都会对基督的丰富和神的同在 印象深刻。讲说基督就劝服人，审明人，并暴露人心里一切的隐情。因此，人就不得不跪下来敬拜神，宣告说，神真是在我们中间。我们是神说话的子民。每逢我们 来在一起的时候，我们的聚会必须是说话的聚会，必须是讲说神、为神说话、说出神来并且将神说到人里面的聚会。这是神的神圣分赐。

我 的负担是对神的儿女讲说真理。今天许多牧师学会如何讲得动听，甚至说一些令人发笑的话。我们没有负担这样说话。我们所要说的话是灵与生命的话。我们信徒都 必须申言。我们不该以为，为主说话是那么困难。我们不需要成为特别有恩赐的人，好讲说基督。我盼望我们都接受圣经的圣言，并且付诸实行。

申言是为着以生命的方式建造召会，
就是三一神的生机体

申言是为着以生命的方式建造召会，就是经过过程之三一神的生机体（林前十四4 5）。当 基督作为建造、勉励和安慰而说到我们里面，并且当我们被劝服并审明而转向基督时，我们就得着基督作滋养。勉励和安慰是一种滋养。被劝服并审明，把我们带向 基督。然后我们就接受基督并得着基督。什么时候我们得着基督，我们所得着的基督就成了我们的扶持、供应和滋养，于是我们就长大。我们的长大就是基督身体的 建造。使徒保罗的说话是以基督为中心，为要建造祂奥秘的身体，完成神永远的经纶。

在 基督教中，我们看不到人人申言以建造召会作基督生机的身体。因为基督教在神圣的启示一面说，已经走了样，所以我们必须回到圣经。主渴望恢复林前十四章。我 信在这世代的末了，现在就是时候，主要在我们中间恢复林前十四章。自一九二二年起，已过六十七年，主一直为着这个恢复预备我们。我觉得现在就是时候，并且 我们就是给主有路的一班人，来恢复使徒保罗在林前十四章所看见并写出来的真理。

申言在一切恩赐中是超越的恩赐，
使寻求的人得以超越

申 言在一切恩赐中是超越的恩赐，使寻求的人得以超越（林前十四12）。十二节的“超越”，原文也可译为“洋溢”。这辞的译法视上下文而定。当这希腊字用于数 量之事时，意思是洋溢；用于比较之事时，意思是超越。林前十四章不是说到量的事，乃是说到属灵恩赐质的比较。保罗特别比较说方言与申言，他说到申言比说方 言优越。比较来说，说方言非常低下，而申言非常高超；说方言的价值是极小的。申言比说方言高多了，也有价值多了，因为申言建造召会。所以，保罗告诉哥林多 人，他们既切慕属灵的恩赐，就该为着召会的建造，寻求得以超越。我们寻求申言，就得以超越，因为申言建造召会作基督生机的身体。

在向神的子民启示神的心、神的旨意、
神的路和神的经纶上，得以超越

申 言在向神的子民启示神的心、神的旨意、神的路和神的经纶上，得以超越。我们申言的时候，是说在神心中所有的，也是说神的旨意、神的路以及神的经纶。实际 上，使徒们所写的全部书信都是申言的书，不是预言，乃是为神说话，并将神说到人里面。书信中有一些预言，但书信主要的是为基督说话，说出基督，并将基督说 到人里面，将基督分赐到人里面。

有 些人可能认为整卷启示录仅仅是一卷预言的书，但这卷书乃是向主的子民说出主来。每次我读启示录，就有基督供应给我。我读这卷书的时候，觉得基督对我又亲又 近，祂是如此亲密、可爱。我们越读启示录，就越爱基督。你若读启示录，只得到预言的印象，那就证明你不知道如何正确地读圣经，你也不明白圣经。我们若知道 如何读圣经并明白圣经，我们读启示录所得的印象就不会是预言，乃是又亲又近的一位，祂对我们是如此可爱、亲密。我们若认识新约，无论我们读哪一卷、哪一 页，我们都会对现今的基督，今天的基督，此时的基督，印象深刻。保罗借着写他的十四封书信来申言。彼得借着写他的两封书信来申言。雅各、约翰、犹大也借着 写他们的书信，作同样的事。所有的书信都是申言。在书信中，我们能看见神的心、神的旨意、神的路和神的经纶。

在劝服人，暴露人真实的光景，给人看见
他们属灵的需要上，得以超越

申 言在劝服人，暴露人真实的光景，给人看见他们属灵的需要上，也是超越的。当人读新约二十二卷书信，包括启示录，他们就被劝服，被审明，他们心里一切的隐情 也被暴露，特别是邪恶的隐情。这样的说话给人看见他们真实的需要，不是在物质的事物上，乃是在属灵的事物上。这就是为什么我们鼓励人读新约。四福音书加上 使徒行传，可视为历史书。这几卷之后的二十二卷书信全是申言。每卷书信都暴露我们的光景，给我们看见我们在基督里真实属灵的需要。

在说出基督以供应并分赐基督给人
作滋养上，得以超越

申言在说出基督以供应并分赐基督给人作滋养上，得以超越。申言乃是将基督分赐到人里面，就如餐厅侍者将食物分送给人一样。我们申言的时候，就把基督当作食物分送给人。人从我们的申言所得着的，不是预言，乃是作他们滋养的食物。

也 许一位弟兄会站起来说，“今天基督是我们的分。神将基督给了祂的圣徒，就是我们。这位基督已经分给了我们众人。祂是我们的产业，我们的分，并且神已经呼召 我们进入这分的交通里，进入对这分的享受里。我们都已被神放在基督里，神也使祂成为我们的智慧。在这智慧里，神将基督分给我们，作我们的义，遮盖我们的过 去；作我们的圣别，为着我们现今每天的行事为人；也作我们将来的救赎，叫我们的身体改变形状得赎。为着基督作我们的分感谢主。”这是直接的讲说基督。当弟 兄这样讲说的时候，他乃是说出基督，并将基督说到人里面。这种直接的申言，将我们所享受的基督分赐、分送到所有的信徒里面。我们众人都这样申言的时候，就 彼此互相地分赐基督到人里面。

在以生机的方式建造召会上得以超越，
使召会建造为经过过程之三一神的生机体，
作祂的丰满，祂的彰显

申言在以生机的方式建造召会上得以超越，使召会建造为经过过程之三一神的生机体，作祂的丰满，祂的彰显。我们以上所指出的四个因素，表明申言是为着建造召会的超越恩赐，使寻求这恩赐的人得以超越。

我 确信主要恢复林前十四章的实行。至终，主在林前十四章所说的要得着成就。印在这本书上的交通，要存留到将来的年日。我在这里所说的，本世纪若不成就，可能 下一个世纪会成就。在主千年如一日（彼后三8）。我在这本书中所说的，要留在这地上。许多圣徒会交通到这事，会被带进其中，也会付诸实行，因为这是在神圣 的话里。除了神自己，这宇宙中没有别的比神圣的话更有价值。林前十四章是神圣的话里特别的一章。保罗在这章强调众人申言的事。他也告诉我们需要追求、切 慕、寻求、得以超越并学习申言。我们都必须接受属天的光照。我们该祷告说，“主，感谢你。为着你的说话感谢你，为着你的启示感谢你，为着林前十四章的开启 感谢你。主，怜悯我。带我进入这章的实行里。当我活在这地上的时候，我要作个一直申言，讲说基督的人。”

第七章　申言建造召会
作基督生机的身体（二）

读经：

哥林多前书十四章三节、二十四节、二十五节、四节、五节、三十一节、一节、三十九节，以弗所书四章十二节。

在前一章我们看见，今日主恢复之进展的第四大项，乃是申言建造召会作基督生机的身体。在林前十四章，申言的意义不是预言，乃是为主说话并说出主来，将基督分赐给人。申言在一切恩赐中是超越的恩赐，使寻求的人得以超越。

在本章里我们要来看有关申言三个更紧要的点：第一，所有的信徒都有申言的性能和责任；第二，所有的信徒都受使徒的嘱咐要追求、切慕并寻求申言；第三，在主往前的恢复里，需要有最高的召会聚会。

所有的信徒都有申言的性能和申言的责任

这性能是在神圣的生命里，
这生命为信徒所拥有并享受，
这生命且需要在信徒里面
增加，使性能得以发展为他们的才能

所 有的信徒都有申言的性能和申言的责任（林前十四31、24）。性能就是才能。林前十四章三十一节说，我们都能一个一个地申言。“能”字指明申言的性能，才 能。任何一种生命都有某种性能。桃树有桃树的生命，这生命有结出桃子的性能。在我们人的生命里有许多性能，有听、看、嗅、说话和吃的性能。正常的小孩在出 生时器官是完全的。所有的器官都有其性能。这些性能需要长大、发展并操练。婴孩借着长大、发展并操练而学会走路。他走路的性能得以发展，是基于在生命里的 长大，加上从他父母来的一些指导的帮助。借着操练，他渐渐就能从爬行进步到站立，然后到行走。至终，他能跑能跳。这是在我们人的生命里性能的例子。

我们所得着的神圣生命也有各种性能。我们借着重生得着了另一个生命，就是神圣的生命，也就是永远的生命。神圣的生命在空间、时间和性质上都是永远的，是完全不受限制的。这生命满了性能，最显著的乃是为神说话，申言的性能。

申 言的性能是在神圣的生命里，这生命为信徒所拥有、享受，并且需要在信徒里面增加，使性能得以发展为信徒的才能。因为我们有神圣的生命，所以我们有讲说基督 的性能。我们拥有并享受神圣的生命，这神圣的生命需要在我们里面增加。我们都需要以神的增长而长大。神在我们里面的增加，使我们的性能增加，以致这性能得 以发展为我们的才能。

一 个人接受主耶稣并得了重生以后，立刻就有一个渴慕放在他里面，想要为基督说话。他可能不知道怎样说，但这个渴慕就在他里面。当他开始在召会的聚会中说话 时，他说话的功能就发展了。他继续操练说话，就象婴孩学习站立，学习走路，至终学会跑和跳。他属灵的功能借着操练得以发展。

五 十七年前，在我家乡兴起了一个小召会。那是一九三二年，是主的恢复在中国北方的头一个召会。从那天起，我经常参加聚会。借着参加所有的聚会，我接受了许多 教导。借着这些教导，以及在生命里的长大，我申言的性能就得了发展。今天我很容易申言。当我们经常参加聚会，并照着一些教导操练说话的时候，我们就被成全 可以申言。

一 个出生才五天的婴孩不能说话，但他在生命里长大，他说话的性能就增加。到了一个时候，他就能说“妈妈”、“爸爸”。当他在生命里长大时，他里面说话的性能 就得以发展。一个人能说多少话，在于他长大了多少。人生命的长大发展人生命的性能。除了我们在生命里长大，我们仍需要操练。新生的婴孩若在他生命的过程 中，从来没有机会说话，至终他就不能说话，因为他没有操练说话。撒但的策略是形成少数的一班人，成为圣品阶级，说话的阶级。借着形成圣品阶级和平信徒的制 度，撒但就使大多数主的儿女成了哑吧。

我 们需要撇弃一人讲众人听的老路。一九三七年，将主恢复的启示带给我们的倪柝声弟兄，看见召会聚会中一人讲众人听的实行是不合乎圣经的。他在《工作的再思》 一书中说到这事。他在这本书中指出，召会的聚会该是彼此互相的聚会。那时我们没有找到路来实行倪弟兄所传授我们的。一九四八年，他又提到这事，这个交通刊 在《教会的事务》一书中。当我从一九八四年开始重新考量我们的路时，我领悟现在就是实行我们前面弟兄之异象的时候。他五十二年前看见异象，现在我们必须实 行出来。我们需要与主合作，进入这条合乎圣经的路。我们竭力走在这条合乎圣经的路上时，不该灰心失望。每当我们从旧路转到新路时，我们就感到为难。但我们 实行时，至终就会被带进这条路上。我们实行圣经的真理时，三一神要与我们同在，我们都要进入这个真理。

申言的义务乃是履行
信徒所欠神救恩的属灵事奉

申 言的义务乃是履行我们所欠神救恩的属灵事奉。二十四节说，若众人都申言，不信的人和不通方言的人就被劝服，被审明。三十一节说，我们都能一个一个地申言。 这些经节表明，我们都该负申言的责任。我们都有申言的义务。我们都有申言的性能，这是何等的好；这对我们该是鼓励。但我们也必须领悟，我们有申言的义务。 我们欠了神并祂大能救恩的债。祂的救恩是同着、借着并在神圣的生命里。在这大能的救恩里有申言的性能。不仅如此，既然我们享受这样的救恩，我们就欠了这救 恩的债。申言建造召会乃是我们的责任。我们已经接受了大能的救恩，但我们被那使我们被动的传统实行抹煞了。我们必须放弃圣品阶级和平信徒制度的路，回到每 一肢体都尽功用以建造基督身体的路。

许 多圣徒从未照着林前十四章的启示申言。我们任何人在聚会中说话的时候，那个聚会对我们就成为拔尖的聚会。一个聚会可能很高，但我们若没有在那个聚会中说 话，我们就不会那么珍赏。高的聚会可能在我们看来是贫穷的，因为我们没有说话。即使一个聚会很低，但我们若在那个聚会中说了话，这对我们就成了最好的聚 会。对我们这是最好的聚会，因为我们说了话。倘若我们众人来在一起作“教友”，那个聚会就满了死亡。但若我们众人来在一起，并且众人操练一个一个说话，那 个聚会就在诸天之上，那就是最高的聚会。

有 人可能觉得他们不知道如何说话，但我不相信我们不知道。我们中间谁不能告诉人主耶稣很好？在聚会中有人可以说，“主耶稣很好。”另一位可以接着说，“是 的，主很好。就在今天早晨，我尝到祂的同在。”我们所有的人，都能一个一个地，至少说一句关于基督的话。另一面，我们可能说五分钟，但我们的说话可能是 “流水账”，内容很少是基督。我们不该以为，单单因着众人都说话，聚会就会属天。我们若都说基督以外的话，聚会就满了死亡。一位弟兄甚至可能说得很合乎圣 经，又从圣经引用话语，但他的说话可能不是真正讲说基督。

在 召会历史中，几乎从未有过一个基督徒团体，被带到众人申言建造召会作基督生机的身体这正路上。林前十四章有完全的描述，甚至嘱咐召会聚在一处的时候，众人 都要申言，但今天在主的子民中没有这样的光景。按照我们对召会历史的研究，几乎从来没有这样的事。林前十四章当然不该从圣经除去。主告诉我们，天地都要过 去，但祂的话不会过去（太二四35）。主所说的话每一点都要成就。林前十四章确实会得着成就。这是神圣启示中的一大章，表明我们都需要追求、切慕并寻求申 言以建造召会。我花了这么多时间强调这件事，因为这一章被人忽略了。这个要我们众人都申言的负担是出于主的，为要建造祂生机的身体。

所有的信徒受使徒嘱咐
要追求、切慕并寻求申言

所有的信徒都受使徒嘱咐要追求、切慕并寻求申言（林前十四1、12）。一节有“追求”一辞，十二节有“寻求”一辞，三十九节用了“切慕”一辞。

借着在神的话上，在生命的长大里，
并在与神的接触中有学习

我们可以借着在神的话上，在生命的长大里，并在与神的接触中有学习，而追求、切慕并寻求申言（31）。林前十四章三十一节说，我们都能一个一个地申言，使众人有学习。我们申言的时候，别人就学习。这证明我们在申言以前，已经有所学习。我们借着学习而能申言。

现 在我要对我们众人说一些爱的话。我们已经为神所拣选，蒙祂呼召；我们已经为祂所重生，成了神的儿子。我们必须在神圣的话上，花够多的时间。我们必须这样 作。我们不该说我们没有时间作这事。只要我们有时间吃东西，我们就该有时间读神的话。有些圣徒有一句格言说，“未读圣经，不吃早餐。”这句格言该一直在我 们面前。也许我们该将这句话放在桌上，或挂在墙上，叫我们每天都能看见—“未读圣经，不吃早餐。”

我 们若渴慕申言，就必须学习圣经的圣言。我们必须十分熟悉圣经所有的用辞。我们需要泡透在神圣的话中，好叫我们能认识神圣的话。路加一章记载了主的母亲马利 亚探访以利沙伯。她们彼此申言。马利亚的申言几乎每一句都是引自旧约。这证明马利亚这年轻女子非常认识神的话。我们都必须学习神圣的话。我们若没有神圣的 话，就没有用来发表的话。我们里面可能有感觉和灵感，却没有发表和用语。我们都必须竭力学习主的话。

我 们也在生命的长大里学习申言。才得救两个月的人不该期望自己能说那么多。即使在我们人的生命里，要能正确地作事，我们也必须长大。在属灵的生命里也是一样 的。就属灵一面说，我们经过婴儿期、幼儿期、孩童期、青少年期，然后成为长成的人。我们能申言多少，在于我们在生命里长大的程度。这就是为什么我们必须追 求在属灵的生命里长大。

我们也在与神的接触中学习申言。我们必须接触神，与神交通。我们若进到主的话中，追求生命长大，并保守自己与神接触，就学会申言。

借着受申言者成全

我 们也借着受申言者成全而能申言（弗四12）。我们中间有些人能作申言的工作。我们该从这些人接受成全。我们中间有恩赐的申言者，该接触一些亲爱的圣徒。然 后这些圣徒就受成全可以申言。在为主说话的事上，我们都必须有新的起头。我们中间有恩赐的人，可以到一些有盼望的圣徒那里去，教导他们申言。几周以后，一 组核心的圣徒就受成全，借着学习而能申言。

借着操练在所有聚会中说话，
并告诉人关于基督的事

圣徒需要受成全，受教导，并且必须将这些教导付诸实行。他们需要操练在所有聚会中说话，也该告诉人关于基督的事，以操练申言。

需要最高的召会聚会

要 实行林前十四章，需要有最高的召会聚会。要保养顾惜初信者，主要的是需要家聚会。人信主受浸以后，我们需要回到他的家中与他有家聚会，使他可以得着喂养并 保养。我们需要作乳养的母亲，把新人当作自己的婴孩来保养。要与圣徒交通，教导并成全圣徒，主要的是需要排聚会。排聚会比家聚会大一点。排聚会大约是二十 位圣徒的聚集。在这个聚会中，圣徒可以彼此交通、彼此代祷、彼此照顾并牧养。对圣徒的教导和成全，也是在排聚会中进行。在这些排聚会中，人人都教导，人人 都学习。

我 们要借着申言建造召会，就需要更大、更高的召会聚会。召会的聚会必须是申言的聚会。我们需要一同在主里，并同着主劳苦，好使我们能有众人来在一起申言的召 会聚会。倘若较大的召会聚会人数太多，我们可以将这聚会分区。在台北称这些为区聚会，每个区聚会约有五十位圣徒。在这件事上我们不该设立规条；这不是律 法，乃是为着实行的方便。

为 着我们现今的召会生活，需要有三种聚会。我们需要在初信者家里有家聚会，以保养顾惜新人。我们需要有排聚会，使圣徒能彼此交通、彼此代祷、彼此照顾。在这 些排聚会中，圣徒可以问关于真理、生命的问题，人人都可以回答这些问题。因此在排聚会中，人人都发问，人人都回答，人人都教导，人人都学习。整年经常地参 加排聚会以后，所有与会者都会受到真理的教导，并且在生命里被建造。至终，我们都要达到申言以建造召会的高峰。申言是我们在召会生活中最高的成就。

我 们可能觉得要进入本书中的交通太难了，但有一天，我们从死人中复活以后，要到基督的审判台前，那时我们必须回答祂（林后五10）。倪弟兄写过一首诗歌说， 他的生活和工作，总是在基督审判台的亮光之下（诗歌四六八首）。为着今天的生活和工作，我们必须思想那日我们要站在基督的审判台前。我们要为自己所作并所 说的负责。主在马太十二章三十六节说，“我还告诉你们，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。”我们的闲话，包括我们的闲聊，要在基督的审判台 前受审。

在 已过四年半中，我重新考量整本圣经论到我们实行的话。一再考量以后，我有负担向众召会陈明，今日主恢复之进展的这四大项。我盼望大家能花一段时间研读本书 中的交通，连同所有引用的参考经节。我们若祷告着来思想本书中的交通，主就会向我们说话，并且这会翻转我们关于作基督徒，关于聚会，关于传福音，关于基督 徒事奉的观念。当主恢复祂今日恢复之进展这四大项时，那对所有的基督徒将是很大的转变。

我们需要进入合乎圣经的路

我 们需要进入合乎圣经的路，也需要看见这条合乎圣经的路是什么。神在已过的永远里拣选了祂的子民。然后在时间里祂差遣祂的仆人，将祂所拣选的人呼召出来，这 些人成了赐给祂召会的恩赐。我们都是给基督身体的恩赐。在我们物质的身体里，肩膀与大腿是给我们身体的恩赐。没有肩膀与大腿，我们的身体就无法生存。但我 们必须领悟，甚至我们的小手指也是给我们身体的恩赐。我们可能欣赏我们的肩膀，但我们耳朵里面发痒的时候，只有小手指能令它“舒服”。我们可能觉得自己在 召会生活中是“小萝卜头”，但我能见证，许多时候乃是“小萝卜头”来见我，使我得安慰。我说这话是要帮助我们看见，我们众人都是给召会，基督身体的恩赐。

我 们中间许多有恩赐的人，借着他们的说话帮助过我们，但许多时候，在聚会中最摸着我们心的说话，乃是新人的说话。许多时候新人说话，对我就象“美国甜点”， 如此美味、清爽。在我们中间久一点的人说话，可能对我们很普通。然而，聚会中的新人、新脸孔、新声音，总是激励我们。我们都趋向厌烦一再看见同样的脸孔。 我们喜欢看见新脸孔，我们喜欢听见新鲜的声音，告诉我们关于我们主的新事。

神 的路就是要祂子民来在一起，有众人说话为着建造的彼此互相的聚会。按照新约，这个聚会最好的时间是在主日。行传二十章记载保罗在特罗亚住了七天，但没有记 载他们在那七天中的聚会，所记载的乃是他们在主日的聚会（6 12）。这一天他们擘饼，并有一段特别的时间给使徒说话，且与他们谈话。主日我们来在一起是好的，我们也需要职事的聚会，好从我们中间一些有恩赐的人接受 成全。但按照林前十四章，召会的聚会应该是彼此互相的聚会。我们来在一起，若只听一个人一再对我们说话，这并不好。我们会习惯了他的声音、手势和其他的特 征。至终，我们会厌烦同一个人一再对我们说话。这不是神命定召会聚会的路。神命定的路乃是祂的子民该来在一起，一个一个地申言。

台北召会已经操练走合乎圣经的路，神命定的路。他们每主日上午约有五千位圣徒聚会。他们发现若五千人都聚集在大会所里，至终到会人数就会减少。所以，他们将这五千人分成一百三十多区。每区约有四、五十位圣徒。他们称之为“区聚会”。

台 北召会在那里已经四十年了。许多台北召会的圣徒，从一九四九年一开始就在那里。他们习惯了每主日上午由一位弟兄讲，其余人听的聚会。他们爱主、稳定、忠 信，但没有一人习惯主日众人申言的聚会。起初我们实行分区聚会以普遍申言时，并不很容易。当然，任何新的事都很难，但几个月以后，众圣徒就渐渐习惯这样聚 会了。

在 区聚会中，圣徒操练一个一个地申言。他们限制每个人的分享时间不得超过三分钟。他们都知道这三分钟的原则，并操练持守这原则。在区聚会中，他们先擘饼，然 后约有六十分钟申言。六十分钟以内，每个人最多说三分钟，就有二十个人可以说话。参加区聚会的人约有三分之一申言，没有事先的安排或程序。他们都来在一 起，跟随那灵申言。他们一再操练申言，就一直进步并往前。他们已经学会了如何申言。他们也有一些弟兄作教练或指导老师，在圣徒来到聚会以前就教授并指导他 们。这有很大的帮助。教授并指导圣徒，乃是成全圣徒申言一条最好的路。

我 们都必须作学生学习申言。我们是在新约时代，按照新约成为肉体的原则生活。成为肉体的意思就是神无论作什么，都要有人的合作才作。在新约中，神不离开人单 独作事。旧约告诉我们，神的灵降在一些人身上，他们就申言。新约里没有这样的记载。在林前七章保罗说，他所说的是按他的意见。然后他下结论说，“但我想我 也有神的灵了。”（40）虽然保罗说，他的说话是他的意见，但他的意见成了圣经的一部分。这指明新约成为肉体的原则，也就是神与人、人与神成为一的原则。 保罗在林前七章的说话，有别于灵恩派的作法：祷告、禁食、等候主，直到从诸天有个东西降在我们身上。在二十五节保罗说，他没有主的命令，但他既蒙主怜悯成 为忠信的，就提出他的意见。然而，当保罗说这话的时候，那经过过程的三一神就在他里面且同着他说话。

我 们要申言，无须祷告三天，以致从诸天有个东西降在我们身上。我们需要借着呼求祂—“哦，主耶稣”，从早到晚接触主。而每当我们呼求“哦，主耶稣”，就感觉 有一位与我们同在。我们若呼叫别的名，不会有这种感觉，因为不会有反应。但我们一再呼求“哦，主耶稣”，就有一种甜美的感觉，有一活的人位在我们里面。我 们可以随时随处呼求“哦，主耶稣”。我们洗脸时可以呼求“哦，主耶稣”。我们呼求的时候，里面就有甜美的感觉。我们从早到晚终日呼求，就实际地与主是一。 借此我们能领悟并经历与祂是一灵的事实。我们成了这样过申言生活的人，我们的说话就会有内住之灵为其内容。

除 了过申言的生活，我们还需要学习为主说话。一个人不论多么爱主，除非他学习申言的“语言”，不然他就无法正确地申言。他必须学习那语言，好与内住的灵合作 来申言。主在马太二十五章指明，祂按着祂奴仆的才能赐给他们银子。他们若没有才能，主就没有根据赐给他们银子。人的才能是按着神的创造，由人的出生所构成 的。神的创造加上人的学习就建立起一种才能，这种才能是主这位拯救者赐我们属灵才干、恩赐的根据。申言的恩赐是由我们那按着神的创造而有的才能所构成的。

一 位弟兄可能蒙神创造有聪明的心思和流畅的说话能力。他聪明且有口才，因为神那样创造他。他有这样的基础，使他可以申言。当这位弟兄爱主，与主交通的时候， 主就进来成为他属灵的才干，这会成为一种恩赐，使他能以申言。他还需要进步，在主的话上有学习，好叫他能引用主的话。他需要将自己浸透在主的话里，完全熟 悉圣经一切的用辞语句。他也需要竭力活在主的同在里，保守自己在一种光景里，他与他的主之间没有阻碍。我们该唱“没有间隔，主，没有间隔”这首诗歌（诗歌 二八四首）。我们该与主有直接的接触，祂的同在对我们该非常清明。祂与我们中间不该有任何如同帕子或黑暗的事物。我们需要多在光中。我们需要成为认识主话 且有生命经历的人。我们若是这样的人，在任何聚会中就都能申言。我们若都过这样申言的生活，我们来在一起的时候，就都能为主说话了。

每 一位若说三分钟或不到三分钟，就有二十至三十位有机会说话。没有人能顶替这二十或三十位弟兄姊妹的丰富。他们的说话就是基督丰富的展览。下周可能再有三十 位说话，其中十五位是上周没有申言的。所以，每主日都有二十到三十位说话，每周都有新的圣徒说话。不同圣徒的许多声音，绝不会叫人厌烦。一个人讲一篇信 息，只能包含有限的点。三十个人说话，就能有三十个点。

假 定聚会由一位新人的申言开始。他可能说，“我得救才三个月左右，我不知道要说什么，但我能从我的经历告诉你们，主耶稣实在可爱。祂是如此甘甜，祂在我日常 的生活中是真实的。”一位初信者这样简短的申言，会激励我们众人。在召会的聚会中实行普遍的申言，乃是释放储藏在基督身体众肢体里一切丰富的路。即使初信 者也有一些基督丰富的储藏。当初信者分享他所有的丰富时，这就会开启所有的与会者，将储藏在他们里面基督的丰富释放出来。

这条合乎圣经的聚会之路，会使我们发现我们中间谁是有恩赐的人。这条合乎圣经的路，发掘我们中间有恩赐的人，他们不仅能在召会聚会中申言，更能成全别人申言。按照新约，主给了召会特别的恩赐。这些特别的恩赐有他们特别的工作，特别的用处，就如使徒保罗一样。

我 们主日有召会的聚会，人人都来申言。似乎我们没有给有恩赐的人机会或时间尽功用。这样我们可能觉得有恩赐的人成为无用，或失业了。然而，这些有恩赐的人是 不会失业的。我盼望所有地方召会都实行新路，到一个地步，每个月召会都有一次周末的特会。我们一年当中的每个月都可以有一次三天的周末特会。这可以是特别 聚会，给有恩赐的人尽功用，以收割新人并成全圣徒。

每 个月当中，所有亲爱的圣徒可以出去探访人，尽新约福音祭司的职分。他们可以探访他们的亲戚、朋友和同学。我们若有一百五十位聚在一起，至少三分之一可以出 去探访人。我们探访人传福音的时候，没有那么多时间使他们充分认识福音真理。我们怎么办？召会是丰富的，不仅有许多肢体可以出去探访人，也至少有两位传福 音者。我们可以每月定规一次传福音和收割的聚会，让这两位传福音者向听众讲说。我们都可以将我们所接触的新人，带到这个聚会中。若五十位圣徒能出去探访人 一个月，这个聚会至少能有五十位新人。实际上，这些新人并不全是新的。他们可能已经得救受浸，但他们需要听这两位传福音者讲到基督徒信仰的一系列信息。他 们若听到这条线上的三篇长信息，这会叫他们大得坚固。他们都相信了主耶稣，但他们实在不认识真正的基督徒信仰是什么。他们听了三篇关于基督徒信仰的信息， 就会得着建立。

众 圣徒都该出去探访人，将人预备好。到了月底，我们可以有一次福音收割特会，收割这些人。然后下个月我们可以有一次特会，好叫申言者和教师这些有恩赐的人能 尽功用，释放关于某一异象的信息。假定那一整年当中，我们隔月有福音收割聚会，隔月也有一些信息，释放关于神启示的话。我们若这样实行，就会看见借着基督 身体的肢体释放出来的丰富。

一 些亲爱的圣徒误解了新路。一些年长的圣徒可能觉得他们变得无用，被摆在一边；这是完全错误的。一个家庭若要兴盛，必须有进取的年轻人。年轻人必须在学业上 进取，得到学位，然后进到一些企业里。当年轻人得到一些新的知识时，他们可能对年长的父母不是那么满意，因为他们太保守了。因着父母不懂电脑，所以他们可 能不想用电脑。年轻人不该因父母对电脑的态度而烦扰。他们需要记得谁是自己的父母。父母若说一些话，他们的存心是好的。年轻人在新路上进取乃是好的，但他 们需要谨慎，否则他们就象人驾驶没有煞车的卡车。没有煞车的大卡车是危险的。一面，年轻人需要进取，学习新路上一切新的观念和实行；另一面，他们需要谨 慎。

我 没有意思不用年长的人，我爱年长的人。召会生活中有父老们，这是何等美妙！父亲对儿子说，“儿子，你的工作进行得如何？记得不要进行得太快。”这是何等慈 爱！我们的父亲与我们同住，这该使我们喜乐。一切的丰富都在召会生活这里。我们有圣徒能探访人传福音，作新约祭司职分的工作；我们也有象传福音者这样有恩 赐的人，能释放信息论到真理的各项，就如基督的救赎、客观的因信称义以及主观的借着生命得称义。在召会中，我们能有许多年轻人带着焚烧的灵出去，也能有一 些年长的作恩赐，能竭力地教导福音真理。这是基督身体之丰富何等的展示！人人在新路中都有事可作，没有人有机会闲懒。

今 天，一般说来只有少数圣徒尽祭司职分。其他圣徒作实务的工作，如吸尘和整洁；这是利未人的工作。然而，当我们都被带到合乎圣经的路上，众人就会作祭司尽功 用。有人会出去探访人传福音，有人会去到人家中喂养年幼的，有人会去参加排聚会，有人会为着要来的主日，整周竭力学习如何申言。他们会花整周的时间，预备 一篇三分钟的申言，在主日聚会中讲说。

我 们走这条路，圣徒就会得着发展到极点，且会制造更多机会让基督的丰富释放出来。这条合乎圣经的路，就会产生许许多多有恩赐的人。在一同聚会的一百五十位圣 徒当中，可能有好几位是有恩赐的人。这些有恩赐的人需要被发掘，他们需要得着发展并建造。我们若实行合乎圣经的神命定之路，所有的恩赐都会显现出来。凡我 们中间所有的都会显明，我们中间的恩赐也会显明，圣徒就要得着成全。许多新人会被带进来，他们会得着喂养、教导并成全。他们将是我们的第二代，作我们所作 过同样的工。然后我们会有第三代和第四代。这样召会就建造起来。社会是以同样的方式建立起来的，而不是借着大量繁殖建立的。社会里许多的家庭都生孩子，社 会就建立起来了。

神 的道路高过我们的道路，祂比我们智慧多了。为什么我们要跟从人为的路，而不接受神命定的路？我们需要回到“命定的地图”，按着这地图跟随主。然后我们会看 见祂的祝福。我们没有十分蒙福，因为我们不是完全在祂命定的路上。就某种意义说，我们对祂不顺从。我们照着自己的领会，照着自己的拣选行事为人。

在 实行新路的时候，我们需要主的帮助，耐心地实行。我信至少三分之一的圣徒能实行今日主恢复之进展的四大点。这些圣徒能有分于新约中福音祭司的职分、基督身 体的生机建造、借着恩赐成全圣徒以及申言建造召会作基督生机的身体。这样，我们中间所有的圣徒，就会从事一项神所命定新约的事奉。凡我们在神命定之路上所 作的，都会非常有果效。人会借着我们得救并被带进来。这些人会得着我们的养育并成全。我们中间所有的恩赐、才干、才能和性能都会在聚会中暴露并显明，有恩 赐的人也会产生出来。这会渐渐地在我们中间进行。我们必须按照神的圣言走神命定的路。

第八章　如何按照主当前的恢复
尽新约福音祭司的职分（一）

读经：

路 加福音十章一至六节，十九章一至六节、九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行 传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。

在 本章里，我们要来看如何按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分。我们要尽神新约福音祭司的职分，就必须顾到四个步骤。每个步骤都是必需的。第一步，要使罪 人得救，使他们成为活基督的肢体。换句话说，我们必须作新约的祭司传扬福音。第二步，要有家聚会，不是在我们家里，乃是在新人家里，目的是为着保养顾惜他 们。我们传福音时，必定会有新生婴儿。所以，我们必须继续照顾他们，作乳养的母亲保养顾惜他们。第三步，要把这些新人带到排聚会。排聚会中有交通、代祷、 彼此照顾、牧养和互相教导，这自然会成全这些新人，实行以弗所四章十一至十二节所启示的成全圣徒。第四步，这种成全的结果，乃是引导这些人申言。换句话 说，我们必须成全他们到一个地步，到一个程度，使他们能为主说话并说出主来，将基督供应并分赐到人里面。这是建造基督生机身体的最高点，并且这要完成神按 着祂神圣经纶的永远计划。这四个步骤将给主一条路，成就祂所要的。

我 要用四个辞分别概述这四个步骤：前去、喂养、成全和攀登。我们要尽新约福音祭司的职分，就必须前去、喂养、成全并攀登。带领并引导所有的新人进入申言，的 确是攀登高峰。这样作相当不容易，所以我们必须攀登。保罗在林前十四章所愿望的，不仅是要有恩赐的人作申言者申言，乃是要每一个普通的信徒都申言。基于这 条尽新约福音祭司职分之路的启示，我们都必须晓得，过去这些年，我们这些基督徒浪费了许多时间、精力，以及我们这个人。

根除老路，建立新路—给信徒同等机会，
作基督生机身体的生机肢体尽功用

去 年，美国某个公会的一些带领人开会交通到一个负担，要在公元二千年福音化全球。那次会议的结论是他们缺少人力，尽管他们在美国拥有数百万的信徒。这例子给 我们看见，大多数基督徒的功用都被抹煞了。现今基督教错误的作法，使他们都失去了能力。已过几个世纪，基督教作了了不起的工作，为基督得着无数的人；但同 时他们的作法也抹煞了所得之人的功用。

婴 孩出生后，通常就具备一切正确尽功用的必须器官。新生婴儿有听的器官、说的器官、看的器官，但这一切器官都需要年日来发展。至终，这婴孩会成为长成的人， 完全且正常地尽功用。他的所有器官和肢体因着得到操练，他就能看、听、说、嗅、行走，并作许多其他的事。若长期不给婴孩使用眼睛，他们就会成为瞎子。他们 的视力会变为无用，因为他们视觉器官的性能、能力从未得到发展。

一 面，基督教得着数百万的信徒；但另一面，基督教的作法却扼杀了他们的功用，因为这种作法夺走信徒一切发展的机会。几乎所有的机会都给了在神学院受过教育的 少数人。这种作法产生圣品阶级，这圣品阶级建立了宗教组织，使一般的信徒都成了平信徒，以致没有机会操练，使他们的功用得着发展。美国是顶尖的国家，因为 她提供机会给每一个人。在召会生活中，人人都该有同等的机会。基督教的作法没有给作为基督生机身体之生机肢体的信徒同等尽功用的机会。

按 照新约，地方召会该有长老，但这些长老不是圣品阶级。长老乃是监督（徒二十17、28），钦定英文译本称监督（overseers）为监督或主教 （bishops）。第二世纪时以格那提（Ignatius） 教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来罗马天主教里主教、总主教、枢机主教及教皇 的宗教组织。这错误的教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。作监督的长老乃是带领人的。所有的监督都是带领的人。若不是这样，召会就会因着没有带领而 成为无政府状态。

在 彼得前书里，彼得说召会乃是神的产业，神已将这产业委托长老照管（五2 3）。召会乃是分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。长老乃是照管神产业的“看守人”。虽然他们是带领的，但彼得嘱咐长老，不要作主辖管所委托 他们的产业。长老不该作主辖管召会，反倒应当牧养神的群羊。召会中的长老只能带领（不能作主），所有的信徒都该敬重并跟随这带领（帖前五12 13，提前五17）。

众 召会中长老的功用是绝对必要的，然而该给所有的圣徒同等机会，在聚会中说话、传扬福音、喂养新人、照顾年幼的、成全圣徒等等。在一切事上，该给每位圣徒同 等机会。美国是顶尖的国家，因为有机会均等的政策。不仅如此，美国尽力要维持一种情形，使每个公民都在其中工作并生产。

一 个人要正确地作一件事，就需要基本的教育。一个人要作木匠，就该完成高中教育，也要学习木工的手艺；若要作理发师，就该完成高中教育，并学习理发的手艺。 在美国，人人有机会接受教育，高中教育甚至被看作义务教育。因此，美国是个强国。主恢复中的众召会是这样么？在一切事上人人都平等么？

五 十七年前，我家乡成立了召会，我是那里的带领人。从那时起，我看到许多事。这五十七年来，我一直在带领中有分。按照我的观察和领会，我未曾看见我们中间有 哪个召会给每个肢体同等的机会。我既参与众召会中的带领，有人希奇为什么我不在我所劳苦的众召会中，给圣徒同等的机会。我并没有意思不给所有的圣徒同等机 会，但我们实行的那个系统不允许我这样作。按我们当时实行召会生活的作法，我们不可能给所有的圣徒同等机会；这是因为路是错误的。

举 个例子说明错误的系统这件事，我们可以想想两种政权系统。人也许谈论民主，他们的政治系统却可能是个独裁系统。政权系统若是独裁的，他们如何实行民主？这 是不可能的。在独裁国家怎能按民主方式行事？独裁国家的人民若要实行民主，就必须根除他们的独裁系统，建立新的系统，就是民主系统。这样，他们的国家就会 是民主国家，他们就可以实行民主。要实行民主，就需要把政权的原则、系统，完全改变为民主系统。照样，要实行新约的祭司职分，就需要根除我们“独裁”的老 路。

我 们过去的传福音乃是旧系统的例子，那并没有把所有的圣徒都带到福音的传扬里。在某一个时候，长老就安排要有一个福音聚会或特会，然后他们就指派一位被视为 传福音者的好讲员。也许圣徒会把许多人带到这些聚会中，并且借着这些聚会，有一些人得救受浸了。没有人能批评这点。问题是这些作法成了我们传福音的系统。 在这福音聚会或特会之后，大多数的圣徒没有在他们的日常生活中继续实行传福音。传福音成了许多圣徒可有可无的事。

不 仅如此，圣徒不够在日常生活中注意福音的传扬，他们只注意下次的福音聚会什么时候举行。一位弟兄可能对他的妻子说，“你知道召会什么时候会有下一次福音聚 会么？我对我的老同学很有负担，我觉得亏欠了他。下次有福音聚会时，我要把他带来，叫他得救。”这是我们过去的作法，这作法已在不知不觉中成了我们传福音 的系统。用任何方法传福音都是对的，但我们是在哪一种系统里传福音？我们所作的可能是正确的，但我们所在的系统可能完全是错误的。

传 统传福音的老路，“麻醉”了信徒关于传福音的心思。大多数信徒没有想到传福音是每个信徒必须尽的义务。传福音不仅是定期有大聚会，乃是信徒日常生活中天天 要作的事。所以，只有福音大会的系统全然是错的。我不是说，有福音大会是错的，但那系统必须根除。我们必须建立别的系统，使每个圣徒都能在其中作新约的祭 司，实行新约福音祭司的职分。

我 们过去传福音时可能没有想过，为了传福音，我们必须是祭司。福音不是由普通人传的，乃是由祭司传的。祭司乃是特殊的人，是与神非常亲近，时刻接触神的人。 这样的人与神乃是一，他接受神的话，所以他能向人说出神来。他能将神带给人，也能将人带给神。他必须将神带给他的近亲、邻舍、同事和所有的人。

因 着我们是祭司，我们向神必须有所献上。祭司乃是将祭物献给神的人。新约祭司献给神主要的祭物，不是他的赞美或善工，乃是活的人，就是成了活基督之肢体的重 生罪人（彼前二5，罗十五16）。在神眼中，这些重生的罪人乃是活的祭物，属灵的祭物。我们既是新约的祭司，就必须将这些祭物献给神。我们怎能得着这些祭 物？我们该等召会决定举行福音大会么？那样的聚会会产生一些祭物献上，但这些祭物仅仅会由一、二位弟兄献上。至终，我们其余的人只在利未人的服事上有分。 我们不是尽祭司的功用，乃是传讲的弟兄成了惟一的祭司。所以，这不是平等的。我们中间所有的“外行人”都需要得解放。我正在尽力解放所有的圣徒。

借着登门探访人传福音使罪人得救

使新约福音祭司的职分
成为我们日常生活的一部分

我 们尽新约福音祭司的职分，首先必须借着登门探访人传福音，使罪人得救（路十1 6，十九1 6、9 10，约四3 7）。我们需要使新约福音祭司的职分成为我们日常生活的一部分。使罪人得救乃是祭司的工作和生活。我们必须习惯、规律、时常地（提后四2，林前九22 23）拯救罪人，将他们献给神作属灵的祭物（彼前二5）。这必须是我们的习惯。就象我们每天规律地吃三餐一样，我们必须规律、时常地传福音。我们新约福音 的祭司，也是基督这葡萄树的枝子（约十五5）。枝子的目的是要结果子。我们若不结果子，就证明我们没有住在葡萄树里面。我们是葡萄树的枝子，就需要结果 子，叫父得荣耀（8）；我们是祭司，就必须得新人，将他们献给神作属灵的祭物。

我 们要有活而属灵的祭物献给神，使祂悦纳，就必须去到人“海”那里。主告诉彼得，祂要使彼得作得人的渔夫（太四18 19）。我们都需要作渔夫去得人。我们需要去到鱼那里。我们可能没有去打鱼，却发请帖，散布在“海洋”中，请“鱼”来我们的福音聚会。我们没有去打鱼，却 邀请鱼到我们这里来，我们这样方式的劳苦并不合逻辑。我们必须去到鱼那里。

主 耶稣是第一个渔夫。祂不是坐在诸天之上的宝座，要求鱼到祂那里去。祂乃是离开祂诸天之上的宝座，来成为人，为要探访人。祂按照神新约所命定成为肉体的原 则，来成为人。祂这位大能的神，进入童女腹中，留在那里九个月。这就是祂所经过的过程，使祂能来传福音给我们。祂带着神圣和属人的两种性情出生。祂成了一 位神人，活神并彰显神。这位神人在拿撒勒住了将近三十年，似乎没有作什么。祂经过了这样奇妙的为人生活，为要得着完成。祂三十岁时开始祂的职事。祂没有建 筑大会所或大教堂，也没有发请帖邀请人来听祂说话。祂乃是没有声望或学位的谦卑拿撒勒人，探访了一村又一村。人希奇祂怎么知道得这么多，怎能这样说话。

探 访人传福音是神命定的路，这也是主耶稣所实行的。主从天上下来拯救罪人（提前一15）。祂带着大能的救恩去探访撒该（路十九1 10）。祂进入撒该的家，留在那里，把撒该带到救恩中。祂去探访撒玛利亚妇人，把活水带给她（约四3 15）。祂特意从犹太去到撒玛利亚，坐在井旁，等候这妇人来打水。祂探访这妇人就是祂的“叩门”。叩门的本质就是去到人那里遇见人。撒该是有罪的税吏，撒 玛利亚妇人是不道德的妇人。主探访他们两人，把救恩带给他们。这该是我们的榜样；我们必须去探访人。

主 也差门徒到人那里去。祂差遣十二个门徒到城市、乡村，去访问以色列家迷失的羊，把平安带给他们（太十5 8、11 13）。然后祂差遣七十个人到各城去，寻找平安之子（路十1 6），他们是父神在已过的永远里所拣选的。主耶稣告诉我们，我们如同羊羔在狼中间（3）。这就是说，我们必须牺牲自己。我们要尽福音祭司的职分，就必须到 狼那里去，因为狼群中有一些平安之子。我们所得的平安之子，有一天会接我们到永远的帐幕里去（十六9）。今天我们探访人该是很容易的。我们可以先去探访亲 戚，然后探访邻舍、朋友、同学。

全年总有二、三位新受浸者受我们的照顾

我 们全年总该有二、三位新受浸者受我们的照顾。我们不该生太多新人，因为我们不能全都照顾得到。就好的一面说，我们必须“节育”。一位弟兄说，有一个月他的 福音传得很好，因为他施浸了十二个人。然而，照顾十二个婴孩的担子，是超过一个人所能承担的。一个母亲若在一个月内分娩十二次，这对她来说是不幸的。我们 施浸了二、三位以后，就需要停止生出更多新人，好照顾这二、三位。我们若照顾他们，他们会正确地在生命里长大。

我 们在新路上传福音，必须控制出生率。就人性说，我们都倾向极端。一面我们可能不去传福音，说叩门探访人太难了。然而三个月后，我们可能很兴奋地出去叩门， 在一个月内，给十二个人施浸。我们必须平衡。我们需要规律地出去传福音，但我们也需要操练控制新的出生量。我们若在第一周施浸了三位，就该停止，然后一周 两次回到受浸者那里，喂养顾惜他们。我们需要多祷告，与主多交通，心思清明地回到他们那里，借着喂养帮助他们。作乳母的知道，她们需要一次一点地喂养婴 孩。倘若我们各人每年生出两位新人，召会的扩增就会非常好。

作 母亲的生下第一个小孩后，就学着怎样喂养新生婴儿。过去，我们可能不知道怎样正确地喂养新人。我们不知道怎样与新受浸者谈话。我们没有受过训练，怎样正确 地谈话，喂养年幼的。我请求我们众人都要放下老路。我们向人传福音，他们得救以后，我们该祷告：“主，我该怎样到这些新人那里？我怎样才能正确地喂养他 们？”我们需要为着照顾新人向主祷告。我们不该运用知识。我们在召会中可能已经十五年了，也许认为自己几乎什么都知道。然而，我们必须学习一无所知。新路 是生机的路。我们必须学习怎样生机地喂养新人。

你 们若探访一位新得救的姊妹，她的丈夫逼迫她，你要怎样喂养她？你要说什么？你必须祷告、学习。一位姊妹也许有负担向她祖父传福音，她若到祖父那里去跟祖父 说道理，就会失败。她若向主祷告，向主敞开，也许会流着泪到她祖父那里说，“亲爱的祖父，我亏欠你。我已经得救多年了，但我从来没有和你说到主耶稣。”甚 至还没有说到主，这位姊妹的祖父就被主摸着了。她的说话会叫她的祖父敞开来接受主。我们必须学习向主祷告，寻求那灵的膏油涂抹。然后我们能去说生命的话。 这样的说话乃是生机的喂养。

我 不能告诉你要说什么，但我能告诉你，路就是祷告，忘记你所知道的。你所知道的算不得什么。那行不通。你必须祷告，好得着膏油涂抹即时的感觉，得着即时的、 新的发表，向你所要探访的人说一些话。这样，你所说的就是生机的、活的。你不需要说得太多。也许二十分钟就够了。不仅如此，不要尝试解决他们的问题。你自 己既然都还有许多问题未解决，怎能解决别人的问题？你可以告诉新人：“我不能解决你的问题，因为我的问题可能比你更多。”这新人可能会问你怎么作。你可以 告诉他：“除了向活的主祷告，我什么也不能作。”这话乃是生机的喂养。你离开以后，这新人可能立刻祷告，这就是新人得着你喂养的证明。喂养新人，意思不是 你必须给他一篇演讲信息、道理或一本小册。我们不该倚靠这些事。我们必须学习怎样生机。我们自己必须是生机的。

生 机建造基督身体的路，开始于到人所在之处探访人，借着传福音叫人得救。然后我们需要回到初信者那里喂养他们。喂养他们，滋养他们，就是叫他们长大，而叫他 们长大，就是建造他们。新生婴儿出生后，母亲继续喂养他，这喂养叫他得以长大。他的长大就是他生机的建造。我们若探访新人，却没有把基督服事给他们，这会 叫他们挨饿，因此没有长大，没有建造。我们回去探访新受浸者，需要用话奶喂养他们。彼前二章二节说，才生的婴孩该切慕话奶，叫他们长大。我们若规律地探访 他们，用话奶喂养他们，他们就会长大；因着长大，他们就会在基督徒的信仰上得着建造，得着坚固。

我 们必须规律地在新人家中与他们一同聚会，直到他们在信仰上得着坚固（徒五42）。持续照顾六个月之后，他们也许就在信仰上得着坚固。他们未在信仰上得着坚 固之前，我们不该停止前去他们那里。喂养他们就是喂养主的小羊（约二一15）。在约翰二十一章，主耶稣问彼得是否爱祂。当彼得说他爱主，主就嘱咐彼得要喂 养祂的小羊。喂养小羊就是喂养婴孩，那幼小的。象彼得这样顶尖的使徒也受主嘱咐去作乳母喂养小羊。

按照帖前二章七节，我们需要象乳母一样，喂养顾惜新人。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护。顾惜新人就是使他舒适、快乐。作母亲的把婴儿抱在怀里顾惜时，就使婴儿快乐、舒适。在这样顾惜的气氛里，婴孩就能得着喂养。我们必须学习怎样顾惜新人，使他们快乐、舒适。

我 们也必须养育他们，并按照使徒保罗在罗马十二章一节的嘱咐，带领他们将自己献给神作活祭。小孩喂养一段时间之后，就成了少年。一旦我们把新人喂养顾惜了一 段时间，以致他们能长大成为“少年”，我们就需要带领他们将自己献给神作活祭。他们悔改的时候，我们将他们献给神作属灵的祭物。我们喂养他们一段时间之 后，必须带领他们，请求他们，帮助他们，将自己献给神作活祭。保罗在罗马书的说话，乃是按着生命的成熟渐进的。他说到十二章的时候，以前是婴孩的信徒已成 了少年人。所以，罗马十二章有众肢体都尽功用的身体生活。有人申言，也有人教导（6 7）。这身体生活能在家聚会中，与新受浸者一同经历。我们需要带新人进入罗马十二章一节的经历。

把我们照顾的初信者带到排聚会

我 们也需要把我们照顾的初信者带到排聚会。我们把他们带到排聚会，他们就自然有分于圣徒的交通、代祷和彼此相顾。在排聚会中，我们能彼此激发爱心，勉励行 善，彼此劝勉（来十24 25）。在希伯来十章二十五节保罗说，不可放弃“我们自己的”聚集。这就是说，我们不可放弃我们自己的聚会。排聚会就是我们的聚会，是非常亲切的。

在 召会生活所有的聚会中，没有别的聚会象排聚会那样亲切、实际而包罗万有。排聚会包括交通、代祷、彼此相顾和牧养。倘若一个地方召会增长到大约两百位圣徒， 五位长老就无法牧养所有的圣徒；他们作不来。召会生活实际的牧养，是借着排聚会顾到的。在排聚会中，圣徒彼此认识，能彼此相助。这样的彼此相助就是一种牧 养。

在 基督教里，排聚会寥寥无几。有些人认为大会众能分为许多小组，使得每个小组都成为信徒的敬拜小组。但他们聚在一起的时候，还是领会成他们需要以传统和宗教 的方式来敬拜神。在他们传统的敬拜里，他们习惯由一位牧师带领聚会。因此，他们来到小组时，没有人知道要作什么。我们中间不喜欢用“崇拜”一辞说到我们的 聚会，但我们来到排聚会中可能带着一个观念，认为我们该有传统的崇拜。当我们以传统方式聚排聚会，而没有那灵、没有生命时，就会令每个人失望。

我 们不该以传统礼拜的方式聚排聚会。我要举例说明我说这话的意思。长老可能报告，某一个晚上我们都要有排聚会。一位弟兄可能对他妻子说，“不要忘了今晚七点 半有排聚会。你最好早些预备晚餐，我好去聚会。”因着作妻子的不能与他一同去聚会，这位弟兄就带着圣经诗歌自己去排聚会。他提早到达排聚会所在的家。这位 弟兄就坐在那里等其他的人来。然后可能来了一位姊妹。因着这位弟兄不大认识这位姊妹，他们并没有彼此交谈，等待着其他的人来。然后另一位弟兄进来了。现在 是七点三十五分，他们三人还在等待着聚会开始。

至 终，七点四十分的时候，长老中的一位进来了。长老感到搅扰，因为圣徒这么少，聚会又还没有开始。他既身为长老，就觉得自己必须作些什么，所以他要圣徒唱一 首诗歌来开始聚会。这时，另一位长老进来了。第一位长老觉得很好，来了一位帮手。诗歌唱完后，第一位长老看着第二位长老，向他表示他该祷告了。第二位长老 祷告后，看着第一位长老，表示第一位长老该说些什么。但第一位长老回望第二位长老，向第二位长老表示，第二位长老需要说话。最后，第一位长老对圣徒说， “今晚我们要来看《真理课程》。上周我们看了第四课，今晚让我们接着看第五课。”我们可能认为这就是排聚会，但这乃是基督徒传统、不生机的崇拜与敬拜。

我 们刚开始提议要有排聚会时，几乎所有的召会都有传统方式的排聚会。那时排聚会的实行就象传统的基督徒崇拜一样。按这种传统方式所聚的排聚会，圣徒并未释放 他们心里所有的。他们反而按照程序实行基督徒的崇拜。首先提诗歌，然后唱诗，接着就祷告，最后上课。我们心里所有的，从未得着释放。所以，我们只是在聚会 中表演而已。我们所作的并不真实；我们成了表演的人，戏剧中的演员。在这样的聚会后，每个人都觉得我们仅仅有了一次崇拜。这样的聚会只令人厌倦。圣徒甚至 可能不想回到这样的聚会中，因为那里没有什么享受，也几乎没有任何真实的事物在那里。

现 在让我们想想聚排聚会正确的方式。在排聚会那天，排里的一位弟兄早晨同着主开始他的一天。在一天当中他一直借着呼求主名与唱诗歌，操练与主是一，活在主面 前。他回到家，甚至可能在吃晚餐时和晚餐后唱一点诗歌。他可能唱得荒腔走调，但他越唱越喜乐。晚餐后他告诉他的妻子，他要去聚会了。于是他边唱着诗歌边去 聚会。他开车去聚会时仍然哼着诗歌，有一个时候，他停下唱诗向主祷告。实际上，聚会在这位弟兄的家里就开始了。他不是到聚会去参加聚会，乃是把聚会带进聚 会的地方。

这 位弟兄是头一个到达聚会地方的，但他没有停止聚会，他乃是继续祷告。祷告的时候，一位姊妹进来，加入他的祷告。然后第三位进来，说到一些他对主的享受。这 是真正的排聚会。说话是交谈式的，自自然然的。圣徒开始彼此交通之后，就有一些祷告，这些是彼此的代祷。由这代祷就实化了彼此相顾。　

这 样的聚会没有固定的程序，乃是按着圣徒的需要而进行。聚会中一位年轻的姊妹可能说，“我两个月前才得救。我听你们有些人常常说到割礼。什么是割礼？”这位 姊妹提出这个问题之后，每个人都有机会回答。倘若一位弟兄知道得多，可以多回答；另一个人知道得少，可以少回答。不管一个人回答问题多少，他所回答的，对 所有的与会者都是教导。一位年轻的弟兄可能说，“两个月前我才知道，割礼是从亚伯拉罕的时代开始实行的，犹太人接着继续实行这割礼。”这位年轻弟兄简短的 教导，提供了一些帮助。然后另一位较年长的圣徒可以说，“割礼乃是预表属灵的实际。割礼就是割除肉体。这是预表基督的十字架。基督的十字架割去、除去了我 们的肉体。”另一位弟兄可以接着说，“今天这种借着基督十字架的割礼，是借着我们里面的那灵得着应用。当我们在灵里，基督的灵就把基督的十字架应用在我们 的肉体上。”仅仅在短短的时间内，这位年轻姊妹的问题已经得着解答。众圣徒的回答释放了非常好的教导，与会者都领受了。

我 们不该指定一个人作头带领聚会；然而聚会中实际上是有一位领头的顾到聚会。假设有人问到割礼的问题，只有一位年轻的弟兄说，他所知道的，就是这实行是从亚 伯拉罕时代开始的。若没有人说别的，就会造成聚会的亏损。必须有人“暗地里”顾到这聚会。聚会中必须有人能说，割礼是预表基督的十字架，今天只有在灵里我 们才能应用并经历基督的十字架，作我们的割礼。但表面上，这人并不是领头的。有时为了教导人，他会提出问题让人回答。这种聚会就是基督徒在排聚会中的交 通。

排 聚会可用以下的方式结束。一位姊妹也许提出，某位弟兄上周或这周没有来聚会。她可能问有没有人知道原因。然后另一位弟兄可能回答，他知道那位弟兄病了。在 这样交通之后，众圣徒可以为这位弟兄祷告，祷告之后，也许有两位弟兄约好在聚会后，就去看望他。这样，我们就能看见在排聚会中有照顾和牧养。

我 们向众圣徒提议实行的，就是这种真正的排聚会。这种聚会没有形式，不是传统的礼拜，乃是基督徒的交通，顾到众圣徒一切实际的需要—物质的需要、属灵的需 要、认识真理与认识生命经历的需要。在这聚会中，有许多滋养、喂养、警告和为着成全的教导。自然的，这大约二十人的小排就彼此互相牧养。他们彼此认识，一 起长大。大约九个月或更久以后，这小排可能因着带进了一些新人而增长到三十五人左右。那时他们可以考虑分为两个小排。

这 是聚排聚会的方式。这不困难，但我们必须根除老路，建立新路。排聚会不难实行，但每个人都必须是活的。基本说来，我们基督徒聚会的路，乃是在灵里。我们唱 诗、祷告、代祷、照顾人，都必须在灵里。我们基督徒聚集惟一的路，就是我们众人都要在灵里。我们若不在灵里，希伯来十章二十四、二十五节怎能实现？要聚在 一起彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉，乃是借着我们在灵里。

成全圣徒，使他们能作职事的工作，
建造基督的身体

我 们要尽新约福音祭司的职分，就必须成全圣徒，使他们能作职事的工作，建造基督的身体（弗四11 12）。成全圣徒，就是象父亲一样地劝勉并抚慰圣徒（帖前二11）。保罗先在帖前二章七节告诉帖撒罗尼迦的圣徒，他是乳母；然后在十一节他说，他是抚慰和 劝勉的父亲。劝勉含示教导与恳求，甚至含示带着责备、劝戒和警告的教导，但这不是不带抚慰的教导。我们的孩子需要我们的抚慰。

成 全圣徒也是按照使徒保罗的榜样，或在公众面前，或挨家挨户教导圣徒，甚至三年之久，昼夜不住地流泪劝戒他们（徒二十20、31）。保罗在公众面前教导圣 徒，必定是公开地在较大的聚会中。挨家挨户也许是在小排里。我们必须作这两件事。首先，我们需要有较大的聚会，向人释放信息以成全他们。我们也必须到他们 家里，挨家挨户的，象保罗一样，甚至三年之久，昼夜不住地流泪劝戒他们。使徒保罗在以弗所建立召会以后，并没有离开召会。他乃是探访召会，有一次在那里停 留了三年，或在公众的聚会中，或挨家挨户在圣徒家里，作成全的工作。他不仅晚上作，白天也作。他甚至流着泪成全圣徒。在众召会中，我们中间还没有过这样的 事。　

我 们所有的人，特别是领头的和同工们，必须根除老路，建立新路。我们必须在新路上操练自己。弟兄姊妹在照顾新人的事上，都需要作乳母，以及劝勉并抚慰的父 亲。我们必须借着聚会对他们说话，以成全他们。除了这些聚会外，我们还需要到他们家里，挨家挨户地探访他们。我们需要探访信徒，在他们家里与他们一同有排 聚会。我们不该总是在我们家里有排聚会。那样我们就会使自己的家成了“召会”。最好是一周在我们家有排聚会，下周在别人家，第三周在另一家。

所 有有恩赐的人—不仅使徒、申言者、牧人和教师，也包括传福音者—都该有分于成全圣徒（弗四11 12）。传福音者特别必须成全圣徒传福音。传福音者需要教导圣徒福音的真理。圣徒需要在重生、称义、洗罪、赦罪和好的真理上受教导。传福音者需要把这些真 理的不同与差别教导圣徒。

他 们也该把传福音的技巧教导圣徒。为要有效地去传福音给人，我们必须学习许多事。我们必须学习正确地穿衣、梳头。我们必须学习怎样叩门，怎样说开头的话。圣 徒需要受教导如何接触人，如何分辨人。在一九五四年台北的一次训练中，我帮助圣徒分辨人，将人分为不同的类别。我们去探访人时，必须认识人。人开始对我们 说话，我们就可以分辨他是爱钱财还是爱教育。我们怎样对他谈话，必须配合他是哪一种人。与我们谈话的另一个人可能是慢的人。我们若急促地对他说话，就会得 罪他。为要有效地传福音，我们必须认识人。新路会在召会生活中开拓许多新的园地，所以需要成全圣徒。

成 全人的目的，是叫所有一般的圣徒都能装备好，作有恩赐的人所作同样的工作，生机地建造基督的身体。今天只有少数圣徒能作职事的工作，但日子将到，人人都能 作同样的事。对圣徒的成全，会帮助圣徒达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。圣徒要达到长成的 人，就需要养育他们。所以保罗说，他有负担用全般的智慧宣扬基督，好将各人在基督里成熟地献上（西一28 29）。我们在基督里长大，至终要达到基督丰满之身材的度量，就是基督的身体，基督的彰显。这需要我们在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到元首基 督里面（弗四15），叫召会得着生机的建造。

对 圣徒的成全，也帮助圣徒不再作小孩子，为一切教训之风所摇荡（14）。对圣徒的成全，使基督的身体本于元首，借着两班人：借着每一丰富供应的节得以紧密联 络在一起，并借着每一部分依其度量而有的功用得以结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来（16）。成全圣徒会叫整个身体，整个召会长 大。

申言以建造召会作基督生机的身体

为 要按照主当前的恢复尽新约福音祭司的职分，我们也都需要申言以建造召会作基督生机的身体（林前十四3 5）。这需要借着一些特别的训练，在生命和真理上长大。我们需要一些训练，训练圣徒在生命和真理上长大；也需要个别指导圣徒，使他们能申言。这是面对面， 一对一的指导。为要申言，我们也需要在神圣之光的光照下生活行动。我们若是一直在光底下的人，能以认识神圣的事，我们就能申言。不仅如此，我们要申言，就 需要总是预备好，在与主不断的交通中接受属灵的灵感。我们需要认识神的话，需要在生命中长大，需要活在神圣的光中，也需要一直预备好接受神的灵感。这样我 们就能申言。

我 们要尽新约福音祭司的职分，就必须每天早晨有一段时间与主同在。这时我们该祷读圣经某一章的几节经文。借着这样祷读，我们会得着一些内在的感觉，这感觉可 称为内在的灵感。然后我们可以写下来，以提醒我们所得的灵感为何。我们需要从周一到周六，天天早晨都这样作。周六晚上，我们可以把过去六天早晨所得的灵感 放在一起，写成一篇东西，好为着主日早晨的聚会申言。

我 们该试着修改我们所写的，使我们所说的不超过三分钟。若是可能，最好请一位能指导的人，帮助你写申言稿。甚至也可以两位圣徒来在一起互相指导。他们甚至可 以操练彼此申言，使他们可以彼此改正。这样我们就能预备好在主日早晨的聚会中申言。过去，我们可能不知道该说什么，或怎么说，但现今我们来到聚会中，能有 一些东西。林前十四章二十六节告诉我们，每逢我们聚在一起的时候，各人都有一些东西。到了我们说话的时候，就可以按着我们所劳苦的来说。我们不该把所写的 读出来，乃该说出来。

起 初我们所说的可能不很生机，但我们该借着操练灵，一再地尝试。这样我们就会被带到生机的情形里，也会有进步。我相信我们会在两件事上有所进步。首先，每天 早晨我们会与主有一段美好的时光，用几节经文享受祂。我们祷读这些经文的时候，会得到滋养，并得着一些灵感。这对我们基督徒的生活是非常、非常基本的。借 着这样的操练，可以为我们立下美好的根基作许多事。这使我们能喂养年幼的，能到家聚会和排聚会去帮助人。不仅如此，当我们天天早晨在主的话中享受祂的时 候，我们自然就会得着建造而申言。其次，我们申言的性能会发展成为我们的才能。神造我们，赋予我们某种才能。神赋予我们的才能加上我们的教育，就给我们某 种性能。倘若我们爱主，让那灵在我们里面作工，那灵的作工会加在我们天然的性能上，产生属灵的恩赐。结果，有些圣徒不仅能在主日早晨的聚会中申言，也能以 释放信息的方式申言。他们会在申言上显明为有恩赐的人。这样我们中间的才能、恩赐就会显明出来。一切的丰富就要被释放出来，供应全身体。圣徒的才能、性能 就会发展成为恩赐。

我盼望我们众人都能接受在本书中所得着的交通，并付诸实行。我们需要记得，基本的事乃是我们要根除老路，建立新路。

第九章　如何按照主当前的恢复
尽新约福音祭司的职分（二）

读经：

路 加福音十章一至六节，十九章一至六节、九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行 传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。

在本章里，我们要对排聚会有更专特、更详细的交通。

排聚会活的内容

彼此激发爱心，勉励行善，彼此劝勉

希 伯来十章二十四至二十五节说，“且当彼此相顾，激发爱心，勉励行善；不可放弃我们自己的聚集，好象有些人习惯了一样，倒要彼此劝勉；既看见那日子临近，就 更当如此。”我们需要“彼此相顾”，为要激发、鼓励并激励爱心和行善。保罗也说我们在排聚会里，该“彼此劝勉”。“彼此”一辞指明保罗不是说到地方召会全 会众的聚集。这两节所提到的聚会必是排聚会。我们来在一起人数多的时候，很难彼此劝勉。在大聚会里，很难以“彼此”的方式作任何事。少数人来在一起的聚 会，才是“彼此”的聚会。所以，希伯来十章二十四、二十五节不是指大聚会，乃是指排聚会，我们可以在其中彼此相顾，彼此劝勉，彼此激发爱心，勉励行善。保 罗说“我们自己的聚集”，这意思乃是，这些排聚会乃是我们的聚会。

话、灵、祷、唱

我 不相信我们有很多人尝过这种排聚会。我很关心我们所有排聚会的内容。我们的聚会该象有许多道食物的筵席。我们若被请去赴筵席，桌子上却没有菜肴，只有空杯 子，我们会十分失望；我们所赴的，是所谓的“筵席”，实际上却不是筵席，有筵席之名，却无筵席之实。同样的原则，我们有许多人参加过所谓的“排聚会”，那 些聚会却没有排聚会的真正内容。有时一顿中国大餐可能就有二十二道菜。我们的聚会应该象那样。

我 们的聚会应该充满基督的丰富，且该由四种基本因素和元素组成：话、灵、祷、唱。我们要有享受的聚会，就必须唱诗、祷告。我们不该沉默地来到聚会中，没有唱 诗或祷告。我们必须从家里就唱诗祷告。不仅如此，我们还必须在那灵里。我们甚至需要在那灵里发疯且癫狂。我们需要在那灵里，并用那灵唱诗、祷告。我们越操 练我们的灵，就越有喜乐。我们祷告或唱诗不该不用那灵。我们聚会所需要的第四个元素是神的话，圣言。在我们的唱诗和祷告里，需要有圣灵和神圣的话随着我 们。这四样乃是构成我们聚会的基本元素。

我 们祷告若没有那灵，这祷告就是死的、空的、冷的。没有那灵的祷告是“杀死人”的祷告，也是最好的催眠药。这样的祷告叫人想睡觉。我们在排聚会中唱诗、祷 告，若没有那灵，那个排聚会就没有实际。有些排聚会想要用真理课程。这些真理课程是以圣言为基础，但我们若不正确地使用这些课程，这些课程就会成为空的、 死的。主耶稣说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。我们在基督徒聚会中所使用的话语，只要不是灵，不是生命，就不是活的话；那只是按照字 句的话。圣言必须满了那灵，满了生命。我们可以用许多不同的方法使用真理课程。每当我们来读圣经或是读解开圣经的职事书报时，都需要运用灵。我们运用灵， 主的话就成为活的。我们运用灵读一些东西，我们的读就成为活的，满了那灵。

我 们的擘饼聚会也该有这四项基本的元素和因素：话、灵、祷、唱。我们在擘饼聚会时，很难说活的话。我有负担训练圣徒，甚至在擘饼聚会也能说活的话。在擘饼聚 会中，亲爱的圣徒在传递饼时大多数都静默无声。传递饼时，有人可以就着饼的意义说活的话。一位弟兄拿起饼来，可以说，“圣徒们，这饼表征两件事：表征主在 十字架上为我们所舍的身体，也表征主奥秘的身体，就是由我们众人所组成的召会。今天早上我们取用这饼，乃是作为我们记念主的表号。”许多参加擘饼的新人也 许有分于饼，却不知道饼的意义。我们的擘饼聚会需要活，满了唱，满了祷，满了灵，也满了神圣的话。

若 有人在擘饼聚会中对饼的意义说一分钟的话，这话会分赐生命，激发人爱主、爱圣徒。因着这样的话，有人可能祷告：“主耶稣，我爱你，我也爱你的肢体。我要过 一种爱你又爱你肢体的生活。我也要过一种爱罪人，把罪人带给你的生活。”擘饼聚会中因着这活的话，激发的能力就要运行在众圣徒里面。我们中间有些新人不明 白擘饼聚会中所喝之杯的意义。他们需要有人在擘饼聚会中，对我们所喝之杯的意义说活的话。在一切的聚会中，我们都必须有祷告、有唱诗、有圣灵、有神圣的 话。

互相学习并教导真理和生命的经历

按 照我们的经历并对新约的研读，我们已经发现，排聚会占了实际召会生活的百分之八十左右。在我们的地方召会中若没有排聚会，我们的召会生活就不是那么实际、 刚强、活泼。我们都必须受训练而有这种排聚会。排聚会不该在我们到了聚会的地方后才开始，乃是应该在自己的家，甚至在晚餐之前就开始。一位弟兄开始吃晚餐 之前，可以为着要去排聚会而向主唱诗。吃过晚餐后，他可以继续向主唱诗，并且在赴会途中，在车上也一路唱着诗歌。有时，他可以停止唱诗而开始祷告。他的妻 子若与他一同赴会，他们可以一同唱诗祷告。但弟兄若在赴排聚会之前与妻子不合，该怎么作？他需要快快认罪。他还在车上的时候，可以祷告说，“主，赦免我对 妻子的态度。”然后他可以向他的妻子说，“亲爱的，请原谅我。”然后他的妻子可以告诉他，她原谅他。他们二人可以为着主的宝血洁净了他们而感谢主。他们可 以为洁净的血一起唱诗祷告。他们可以一同祷告：“主耶稣，我们何等感谢你那洁净的血，这血保守我们活在你面前，并在你里面欢乐。感谢你，因着你的血一直洁 净我们，使我们能毫无拦阻、一无障碍地活在你面前。”

这 位弟兄和他妻子在赴会途中所经历洁净的血，可以成为排聚会的主题。当他和妻子进到聚会的地方，他们可以说，“阿利路亚！阿利路亚！耶稣的血洁净我们！”八 至十位圣徒到了聚会以后，这位弟兄可以见证说，“弟兄们，我妻子和我上车的时候，我对她的态度不对，得罪了她，她在车上都不出声。我开始感觉那不太好，就 求主赦免我。然后我转向妻子，承认我的软弱，求她赦免。她原谅了我，我们又快乐起来了。我们开始为着主的宝血感谢赞美祂，祂的宝血常保守我们活在祂奇妙又 美妙的同在里。”作了这样的见证之后，一位老姊妹可以说，“赞美主！今天早上我经历了同样的事。我为着主那洁净的血感谢祂，并求祂赦免我对丈夫的态度。”

听 到这些见证之后，一位年轻的姊妹可能说，她不晓得主的血是什么。聚会中的一位弟兄可以回应说，“这血是主为我们的罪所流的血。在马太二十六章，主耶稣清楚 地告诉我们，祂流出血来，为使我们的罪得赦。这血在神眼中是有能力的。当我们承认自己的罪，并将主的血应用在我们的光景时，在神眼中，这血便洁净我们。” 这位弟兄这样的话，对那位年轻姊妹，也对其他所有与会者，乃是一种教导。每个人都听到一些关于血洁净的事。

在 聚会中另一位弟兄可能说，“我们有个仇敌，就是撒但，他总是控告我们。甚至我们有一点失败，他就控告我们。新约告诉我们，耶稣的血胜过那控告我们的撒但。 我们犯错的时候，里面没有平安。这是因着神的定罪，但同时那控告者就在那里控告我们。他的控告搅扰我们。当我们向神承认自己的罪，应用羔羊的血，就是主耶 稣的血，这血就洗去我们的罪。这样，神就赦免我们，那控告者魔鬼就再没有地位控告我们。”这位弟兄说的比另一位弟兄说的深入一些。在这排聚会里，两位弟兄 说到血；一位在起头时说，另一位在结束时说。他们没有花太多时间说话，但他们所说的是自然的教导。我们的小排聚会若有这类自然的教导，圣徒就会在全年之 中，周周都听见一些真理的话。

每 当我们有排聚会的时候，可以自由地谈论各种事；这乃是包括在我们共同的交通中。就如我所举的例子，在排聚会中的交通，可能引出耶稣那洁净之血的问题。这问 题借着两位弟兄得着回答。这些回答成了美好、实际的教导。两位弟兄说完之后，另一位很能赞美主的年轻姊妹也许说，“主耶稣，我们何等赞美你！我们为你的血 赞美你；你那得胜、有功效、洗净的血，使我们在神眼中得洁净，并且总是叫我们的仇敌离开。”另一位满有思想的弟兄可能提出另一个问题，他也许问说，“假如 我犯了罪，也承认这罪，但我并不感觉主的血已经洁净了我？”这问题会从另一个角度带进更进一步的教导。由此可见，排聚会可以有许多教导。这些教导不是从课 本出来的，象在课堂里一样，乃是借着交通，以活的方式教导。所说的也许听起来不象教导，实际上却是教导。这乃是基督徒弟兄之间交通中的教导。

我 们要尽新约福音祭司的职分，首先我们该去使罪人得救，叫他们成为神的儿子以及基督的肢体。然后我们该继续喂养他们，保养顾惜他们，就象乳母对待自己的婴孩 一样。在一两周内，我们应当把他们带到排聚会，因为这些新得救的人还不习惯与信徒交通。他们没有这样的习惯。我们必须把我们所带得救并喂养的人，从他们的 家带出来，到附近的排聚会里。参加两次排聚会之后，他们和圣徒就熟悉了。他们会观察基督徒怎样聚会，怎样彼此照顾。这会使他们受激励并激发爱心，勉励行 善。他们会开始有分于聚会，甚至学习提出问题和回答问题。

一 位新受浸的弟兄开始读圣经时，也许对什么是安息日有疑问。一位年轻的姊妹可以说，“神用六天创造了诸天和地连同万物。然后在第七天安息了，这一天就成了安 息日。安息日不仅是给神安息的，也是给我们安息的。”这位年轻姊妹所说的，该当作是教导，但这教导不是那么完全。另一位在召会中约有五年的中年姊妹，也许 说得多一些：“圣经告诉我们，神创造的工作花了六天，之后祂就安息了。神在第六天创造了人。人从神创造的手被造出来之后，就立刻进入安息。人不是先工作后 安息，反而该安息并享受神，然后才开始工作。神先工作后安息；但人该先安息，然后才工作。”然后另一位弟兄可以说，“这位姊妹所阐述的安息日，乃是恩典， 不是律法。”在短短的时间内，圣徒就提供了很好的教导。

针 对真理所提出来的问题，会带出更多东西和其他问题。上周才得救的另一位年轻弟兄可能提出另一个问题：什么是神的经纶？回答问题的，不是仅仅一个人，乃是所 有的与会者。在排聚会中，人人都平等。人人都有同等机会、同等时间、同等权利，来交通、说话、发问并回答。我们不该指定任何人在排聚会中带头，乃是自然就 会有人担负起那个排的责任。

我 们若指定一位弟兄在排聚会中作带头的，也指定一位帮手帮助他，这就是组织。我们不愿意召会中有任何组织的元素。一切都必须是生机的。我们必须消杀我们中间 任何组织的元素。我们要使排聚会是在众圣徒的手里。在排聚会中，人人都是带头的。即使一位弟兄前一天晚上才受浸，也能成为聚会的一位带领者，因为他有同等 的机会说话、交通、发问并回答别人的问题。所有参加排聚会的人，都可以回答问题。至终，这些简短的回答加起来，就等于对某个真理完整的教导。在一个排聚会 中，可以教导三项真理。就如我们所举的例子，在一次排聚会中，可以教导关于基督的血、安息日、神的经纶这些真理。这样，全年之中自然就会说到许多真理。这 样说真理，乃是照着圣经的路。圣经不是按照课程的方式写的。神圣的真理乃是遍布在整本圣经中。

我 写真理课程和生命课程，是按照有系统、循序渐进的教育方式写的。然而，我们来到排聚会中，应该忘了要按照正确的顺序来上课。但我不是说，我们不该在排聚会 中使用真理课程。若有可能，所有参加排聚会的人都该有一本真理课程。我们若翻到真理课程的任何一页，都会得着一些益处。象真理课程和生命课程这样的书，绝 对是开卷有益。有些圣徒把生命读经和职事的刊物摆满在家里。我们只要读几行恢复本的注解或生命读经，就会得着一些益处。我们需要赎回光阴，进入神圣的话语 中，并进入将神圣话语解开的刊物中。我们可能不需要在排聚会中使用真理课程，但我们需要使自己在神圣的话语中预备好、得加强并受教导，使我们多而又多地认 识关于神的事。我们所得的丰富会在排聚会中流露出来。

有分于圣徒的交通、代求与互相照顾

排 聚会也是给我们有分于圣徒的交通、代求与互相照顾。在排聚会中，一位弟兄可能说，“圣徒们，我必须让你们知道，某位弟兄昨天发生了车祸。”这位弟兄所报告 的，乃是一种交通。接着，众圣徒可能询问这位弟兄的情形。他们会问到这位弟兄的车祸有多严重，他是在家里还是在医院。报告的弟兄必须更详细地说到这位弟兄 的情形。自然的，众圣徒会自动开始为这位发生意外的弟兄祷告。有人会问起这位弟兄的经济状况，询问他有没有汽车保险。另一位姊妹可能说，她发现这位弟兄上 周失业了。这交通会带来对这位弟兄的照顾和牧养，有些圣徒会自然有负担在财物上供应他。排里一位年长的弟兄可能说，“也许今晚能有两、三位弟兄去看看这位 弟兄。”然后有三位弟兄自愿去看望这位发生意外的弟兄。他们的探访会安慰并牧养这位弟兄。一位姊妹可能说，她觉得这位弟兄的妻子需要人探访，于是有些姊妹 同意第二天去看望他的妻子。

这 给我们说明了排聚会活的内容。排聚会要活，就要有唱诗、祷告并操练我们那有圣灵的灵，来应用神圣的话。这聚会也包括交通。聚会可以从交通开始，也可以在聚 会中间或末了时有交通。无论如何，排聚会中总该有交通。通常，交通总是带进彼此代祷，也带进圣徒互相的照顾。这互相的照顾可以是物质的、财物的或属灵的， 结果会产生互相的牧养。所以，排里的肢体并不需要长老作大部分的牧养工作。他们会互相牧养他们自己。

在 一个地方一起聚会的圣徒若有一千位，就不能期待长老牧养这所有的一千人。然而，借着排聚会，圣徒就会有透彻的互相牧养。参加排聚会的所有成员彼此都认识， 他们之间会有透彻的、关爱的、互相的牧养。排聚会中若发生一些问题或难处，是排里的成员无法解决的，就可以把这些事求助于长老。不然，一切的问题都可以由 排聚会本身来照应。

恩赐对圣徒的成全

在 帖前二章七节，保罗告诉帖撒罗尼迦人，他好象乳母一样顾惜他们。然后在十一节他说，他好象父亲一样劝勉、抚慰他们。在行传二十章，我们看见保罗怎样如此 行。当保罗经过米利都的时候，他打发人请以弗所的长老到他这里来（17）。他要他们记念他三年之久，怎样在他们中间劳苦（31）。这给我们看见，我们作同 工的必须学习留在一个地方三年。他告诉长老们，他或在公众面前，或挨家挨户地教导他们（20）。毫无疑问，在公众面前教导，就是召开较大的聚会。保罗也挨 家挨户教导，意思就是按着圣徒的家来教导。他到每个圣徒家里去。他三年之久，昼夜不住地流泪劝戒每一位圣徒。神一切的旨意，或凡与他们有益的，他没有一样 避讳不告诉他们（27、20）。这就是说，他在圣徒日常的行事上，在他们生活为人的事务上，成全他们。他和他们分享一切关于神旨意的事，包括神的目的、神 的计划和神的经纶。他教导圣徒如何作基督徒，如何认识神、认识神的心、认识神的旨意、认识神的计划并认识神的经纶。三年之中，他昼夜不住地作了许多，以成 全圣徒。我相信保罗参加了许多排聚会。

我 要鼓励所有的召会都设立、建立排聚会。我们作同工的必须与主合作，尽力在聚会中说话，也要尽力到圣徒家里去。我们参加排聚会，就能晓得某位弟兄有难处。我 们不便在聚会中说到他的难处，因为这会暴露他。我们可以到他那里，和他约好在次日或是他方便的时候去看他。保罗昼夜不住地这样作。我盼望我们都能祷告着来 读行传二十章二十至二十一节，二十七和三十一节。这些经节给我们看见保罗怎样成全圣徒。我们作工若象保罗那样作工，圣徒就要借着我们的指导、教导、嘱咐、 警告、劝戒，得着正确的养育。这样，召会生活就会刚强。

仅 仅有主日早晨的聚会，在聚会中有好讲员，并不能顾到主的权益；主的经纶无法凭着那种作法得着完成。基督教那种传统、不合乎圣经的作法，只是维持大会众的门 面给人看。然而，在主的恢复中，我们该忘掉各种门面。我们必须在圣徒身上作工，教导他们、警告他们、警戒他们并抚慰他们。“抚慰”一辞比“安慰”更强。我 们必须抚慰圣徒。他们会有难处，在信仰上会失望。他们也许开始怀疑有没有主。所以，我们必须多花时间陪他们，给他们合式的抚慰。这样，他们不仅会得到造 就，也会得到成全。

我 们必须用生机的方式，生机地建造基督的身体。无论我们教导、警戒、警告、责备或抚慰圣徒，我们所作的，都必须是生机的。我们不该以伦理、哲学、逻辑的方式 劝勉圣徒，而没有在基督里把神供应给他们。我们若仅仅供应人伦理，我们的工作和孔夫子那诸多伦理教训的工作，在性质上就是相同的。

我们不该只把伦理教训供应圣徒，我们该供应基督。我们乃是基督的执事，以基督来服事人。我们是侍者，把基督端到人的“餐桌”上。基督是我们这个“餐厅”里的食物，是我们服事给人的食物。我们不是仅仅教导基督，乃是把基督服事给人。

在 排聚会中，我们需要将基督服事给与会者。服事基督就是供应生命。不论我们交通、照顾人、为人祷告、牧养人、发问或借着回答问题有所教导，我们所作的，都必 须是供应基督。这必须是生机的。否则，我们就只是教导伦理，产生伦理的社会；我们所教导的，就与远东孔夫子的教训，以及西方世界没有基督的基督教伦理教训 原则相同。我要再说，我们必须供应人基督。这是建造召会生机的路。因着我们把基督—那经过过程之三一神的具体化身—供应到信徒里面，信徒里面就逐渐会有神 的增加。这样，照着歌罗西二章十九节，圣徒就会以神的增长而长大。这增长就是在生命里的长大；所有圣徒在生命里长大的总和，就是基督身体生机的建造。

我在本书中所交通的真理，必须进到我们里面。这些点都很新，所以我们必须进入并操练。这样，我们就会享受基督，经历基督，并且多而又多地得着基督。结果，我们就会在基督里长大，为着建造基督生机的身体。

第十章　如何按照主当前的恢复
尽新约福音祭司的职分（三）

读经：

路 加福音十章一至六节，十九章一至六节、九至十节，约翰福音四章三至七节，彼得前书二章五节，提摩太后书四章二节，哥林多前书九章二十二至二十三节，使徒行 传五章四十二节，约翰福音二十一章十五节，帖撒罗尼迦前书二章七节，罗马书十二章一节，希伯来书十章二十四至二十五节。

实行福音祭司的职分

新 约对福音祭司职分的启示，与基督教所实行的完全不同。因着福音祭司的职分是按照神圣、圣经的启示，不是按照人的想法，所以我们必须接受。这个神圣启示将革 新我们整个的观念，并改变我们整个的实行。我们都是蒙神拣选，蒙基督救赎，并蒙那灵重生的信徒。现今我们是祭司。祭司就是与神十分亲近，与神是一，并能得 着神谕言而对人讲说的人。这样的人能将神带给人，又将人带回给神。

旧 约的祭司所照料的，只是基督的预表，那些预表指向要来的基督，但我们新约的祭司已经接受基督，基督已经进到我们里面。现今我们在基督里面，基督也在我们里 面。我们甚至与基督是一，因此凡祂所是、所有的，都是我们的。我们能在与三一神完全是一的情形里出去；我们与三一神一同出去。我们带着基督的权柄，去吩咐 罪人悔改。主耶稣说，天上地上所有的权柄，都赐给祂了，接着祂嘱咐我们要去，使万民作祂的门徒（太二八19）。我们带着主的权柄，去使万民作祂的门徒，将 他们浸入三一神里面。我们不仅将三一神分赐到他们里面，我们也必须在他们接受三一神之后，将他们浸入三一神里面，使他们与神是一。传福音就是带着基督和祂 神圣的权柄，出去探访我们的亲戚、朋友、同学、同事和邻舍。我们必须作祭司传福音，使这事成为我们日常行动、生活的一部分。

去 探访罪人，带他们得救，使他们成为神的儿子与基督的肢体，乃是祭司事奉、祭司职分的第一步。新约的祭司乃是与福音相联的。已过我们谈到祭司的时候，从来没 有想到福音。我们以为祭司和福音是两个绝对分开的项目。这显示我们缺少属灵的眼光，属灵的异象。我们没有看见传福音就是祭司的职分。我们需要看见，祭司职 分联于传福音。传福音乃是我们的日常生活、日常工作，因为传福音就是新约祭司的工作和责任。

若 从旧约的祭司拿走献祭这件事，他们就无事可作；他们就没有日常生活。一切对他们就都没有意义了。新约祭司的日常工作和生活，就是在实际里献祭。当我们在传 福音时，我们就是勤奋的祭司，履行我们日常的责任—将得救的罪人献给神作可蒙悦纳的祭物。从现在起，每当我们向罪人传福音，我们必须深深觉得我们是勤奋的 祭司，奋力并竭力地尽我们日常的责任，履行我们的祭司职分。这种领悟会使我们的日常生活大大不同。我们若不领会传福音就是履行我们祭司的责任，我们就只会 在高兴的时候才传福音。我们高兴时，就传福音，不高兴时，就忘了传福音。然而，如果一件事是我们的责任，我们就不会凭着感觉来作。

要 说明这点，让我们来看作家庭主妇的姊妹。贤德的主妇总是尽责的。她也许有三个小孩；一个在幼稚园，一个在国小，另一个在初中。每天早晨她都忙着为每个孩子 准备早餐。三个小孩都有不同的特点，他们也许早餐要吃不同的东西。一个也许要水煮蛋，另一个也许要炒蛋，第三个也许要他的蛋煮得象学校餐厅里所看到的那 样。因此每天早晨，这位母亲就为她的孩子用三种不同的特殊方式作蛋。孩子们吃过早餐后，她必须在不同时间，开车送他们到不同的学校去。这是她作母亲和主妇 的责任。她不能告诉孩子她累了，他们需要自己照顾自己。不管她感觉如何，她每天都履行她的责任。因为她知道这是她作主妇的责任，所以不论她感觉如何，她都 尽她每天的职责。我们有没有领悟，我们必须传福音，因为这是我们的责任？我们在传福音时，有没有深深觉得自己是在尽责？我们传福音乃是要完成神新约的经 纶，这是指派给作祭司之神儿女的新约祭司职分。

要 履行这样的责任，就必须作勤奋的祭司。作母亲的养育孩子，就某一面说，是喜乐的事，但作母亲、作主妇的要履行每天的责任，就必须勤奋。保罗也是这样实行祭 司的职分。在罗马十五章十六节，保罗说他是基督耶稣的仆役，是神福音勤奋的祭司。他乃是勤奋的祭司，将万民献给神作可蒙悦纳的祭物。因着保罗看见并领悟这 事，他就把这事当作他每天的责任。某一天，我们的感觉也许很高昂，想到处传福音。两天之后，我们也许感觉下沉，就不想传福音了，所以我不喜欢看见圣徒在天 然里的兴奋。我们也许一天兴奋，第二天就下沉了。我们所需要的，是每日的复兴。我们需要过祭司的生活。我们已经蒙拣选、得救、重生且命定要作新约福音的祭 司。现今我们不是那么自由，因为我们有祭司的责任要履行。

我 们要履行祭司的责任，就必须学习勤奋。我们必须作的第一件事，就是使罪人得救。神已经在地上拣选了千千万万的人，也命定他们作平安之子，但我们必须出去探 访人，找出这些平安之子（路十1 6）。一个人是不是平安之子，不能仅仅凭一次探访就下定论。我们也许是在一个人正和妻子吵架时叩他的门。我们告诉他，我们是来传福音给他的，这时他不会有 心接受。我们不该认为他不是平安之子，乃是我们探访的时间不对。我们最好三周之后再试着回访他。三周之后，我们探访他，他也许很高兴。那时，他会接受我 们，也接受主。在路加十章，主告诉那七十个人说，祂差遣他们去，如同羊羔在狼中间（3）。仅仅凭一次探访，很难说一个人是平安之子或是狼。我们必须一再地 回访人。

主 耶稣得着门徒，是借着旅行。当祂行在加利利海边时，祂呼召了彼得、安得烈、雅各和约翰（太四18 22）。后来也在旅行时，看见税吏马太坐在税关上，就对他说，“跟从我。”（九9）路加八章一节告诉我们，主耶稣周游各城各乡以探访并得着罪人。主在祂地 上的职事里，没有正正式式安排大聚会，反倒旅行各地，把福音带给罪人。所以，我们作新约祭司履行新约祭司的职分，必须作的第一件事，就是到罪人那里去探访 他们。他们若不在家，而在工厂工作，我们可能需要到工厂去，在他们休息的时间探访他们。我们传福音不仅仅是叩门这外在的形式。我们必须到人所在之处探访他 们并得着他们。

我 们去探访人的时候，乃是神的祭司，带着神的权柄。当我们这样去，我们的说话就带着权柄。只有那灵知道我们要说的是什么。我们若过祭司的生活，我们会带着许 多祷告出去传福音。这样，我们去就是受主的差遣。我们探访人的时候，总会说一些即时的话，应付即时的需要。当人应门的时候，我们也许说，“耶稣基督差遣我 们到这里来，把恩典与平安传给你们。”我们这样说的时候，应门的人会有正面的反应。他会说他要恩典与平安，他要知道耶稣基督是谁。

我 们出去探访人若是松懈的，没有很多祷告，只告诉人说，召会差遣我们到这里来传福音，他们就会赶我们出去。我们出去探访人，必须有许多祷告，也必须十分了解 我们不是普通人，乃是神的祭司。我们带着福音探访人的时候，可以告诉他：“神差遣我来看你，使你富足。”当我们告诉人，我们来是要使他富足，他会很高兴。 我们是对他说实话。我们来是要使他在救恩里富足，在基督里富足，在恩典里富足，在平安里富足，并在许多别的事上富足。他是个贫穷的人，但我们来要使他富 足。我所说的点是，那灵知道怎样引导我们说特别的话。通常，我们不需要对人说得太多。谈了一会儿之后，他可能就预备好要祷告接受主。

我 们需要把传福音当成是我们的责任，规律地、时常地、不断地传。我们最好把我们的时间作个预算。现今我们已经看见传福音是我们日常的责任，我们还需要知道这 意思并不是要我们天天生孩子。甚至在天然的范围里，在正常的情形下，一个女人九个月才生一个孩子。我们不该在一天之内，出去给太多人施浸。那是愚昧的，因 为我们不能个个都照顾得到。在传福音的事上，我们需要“节育”。我们一周只该出去一、两个晚上，直到我们能叫两、三个人受浸。有时，我们一个晚上就施浸了 一家三口—丈夫、妻子、儿子。施浸完之后，我们该在他们那里停留一些时间，然后次日回到他们那里。我们不该再去叩更多的门，因为这三个婴孩就足够我们照顾 了。我们该经常回去喂养他们，照顾他们。作母亲的知道，喂养婴孩必须规律、时常且不间断。我们该一再回去探访这些新人，直到我们确信他们在基督徒的信仰上 得着坚固。

我 们可以把他们带到排聚会，这样他们就可以熟悉其他的基督徒，与他们有交通。他们需要排聚会中彼此的照顾和彼此的牧养。我们也可以把他们带到召会较大的聚会 中，他们可以和圣徒一同申言，以建造召会作基督生机的身体。我们最好能花一整年的时间照顾这些新人，使他们蒙保守成为常存的果子，并且得成全，作我们在祭 司事奉上所作同样的事。

我 们感觉这些新人得着养育之后，就可以再出去使一些人得救，我们一整年都可以作这样的工作。我们若能合式地安排时间，实行起来就不会太困难。养育孩子不是容 易的事，但我们若正确地、规律地、时常且不间断地作，就不会太困难。我们养育新人的劳苦，就象养育孩子一样。我们若这样劳苦，一年就可以得到一、两个常存 的果子。倘若许多圣徒都作福音的祭司劳苦，众地方召会就会有很好的扩增率。

付代价进入合乎圣经的路

过 去四年半里，我有负担重新考量我们的路。我在重新考量的时候，想起一九三七年倪弟兄和我交通到，我们需要恢复林前十四章所启示彼此互相的召会聚会。这交通 已经印成书籍，书名是《工作的再思》。然而那时我们没有找到路，以这合乎圣经的作法顶替一人讲众人听的传统之路。一九四八年，倪弟兄再度沿着这些路线和我 们交通。这些信息印成了《教会的事务》一书。他告诉我们，所谓主日早晨那一人讲众人听的崇拜，并不合乎圣经，乃是随从列国的风俗（王下十七8）。他建议我 们放弃这种聚会，并鼓励所有圣徒主日出去传福音。然而，就在倪弟兄交通后不久，共产党接管了中国大陆，所以我们没有机会把他的负担实行出来。

一九八四年，当我开始重新研究我们的光景时，我想起倪弟兄所看见的异象。我领悟现在也许正是时候，也领悟我们就是实行这异象的人。当我开始走这条路的时候，有些年长的同工不肯走。他们不肯放弃一人讲众人听的作法。他们很难改变，因为他们已经照着传统的路实行多年了。

我 们众人必须付代价进入林前十四章所启示，那合乎圣经的聚会之路。我们需要实行林前十四章二十六节：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有……。”要完成神新 约的经纶，就是祂对新约时代永远的计划，我们这些神的儿女，都该学习运用神所给我们那神圣生命里的性能。甚至在人的生命里，也有许多性能。当婴儿生下来哭 叫的时候，人人都很快乐。他的哭叫表明他是活的，有发声的性能。从婴儿出生起，就着他有一切属人生命正确尽功用的性能来说，他是完整的。他有听、看、嗅、 吃、说、行的性能。婴儿有学习语言的性能。这一切性能都是隐藏的，所以需要借着生命的长大并操练来得着发展。婴儿在生命中长大，他所能操练的就会增加，他 越操练，就越得着发展。到某个时候，婴儿自然会开始说“妈妈”、“爸爸”。说话的性能隐藏在他属人的生命里面，所以他需要机会操练。

我 们既已重生，就接受了父那神圣的生命。神圣的生命的确比属人的生命丰富得多，也刚强得多。这更刚强、更丰富的生命，也有其性能。我们属人生命里一切的性能 都在出生时就有了。现在我们是神的儿女，我们从属灵的出生得着了神圣生命里许多的性能。尽管有这一切性能，许多人作了多年基督徒，在属灵事奉方面，能为主 作的却很少。倘若我们说爱召会，而我们的事奉只是作一些诸如为主日早晨聚会吸地毯的事，这就是轻视神的神圣生命，废掉了神的神圣生命的功能，搁置了隐藏在 神圣生命里一切的才能。宁可雇用一些清洁工人整洁会所，而让圣徒去探访人传福音。

我 们可能得救多年，却从未花充分的时间同我们的亲戚在一起，向他们讲说基督。我们若半年持续地探访一些亲戚，他们必定会得救。假定一位姊妹有负担探望她的姨 妈，因着恐惧战兢，她可以祷告：“哦，主耶稣，主啊，帮助我！现在我必须去我姨妈那里。主，我不知道要说什么。主，告诉我必须说什么。”然后她去的时候， 主会答应她的祷告。她也许带着泪对她姨妈说，“亲爱的姨妈，我真的很爱你，我必须向你道歉。我相信主耶稣，我已经得救多年了，但我从未来向你讲说主耶稣。 今天我来是要告诉你，主耶稣是真正的救主。”她姨妈听了这话，就会被主摸着。她也许说，“我要接受你的救主耶稣基督作我的救主。我要和你一起祷告。”我们 需要在福音上这样服事主，而不仅仅在各样事务上服事主。

假 定一位弟兄不是用三周的时间去吸地毯，而是一周去探访姨妈，第二周去探访表哥，第三周去探访祖父。倘若这三人都得救了，那会是何等的奇妙！这样操练六个月 之后，一位弟兄或姊妹会成为探访人传福音的一流专家。我们必须按照所举的例子，学习去探访我们的亲戚、同学、同事、熟人。我们需要带着流泪的心，带着亲密 的关怀去他们那里。我们不需要说得太多。那灵会与我们同在，我们就会在许多方面学习传扬福音。

半 年之后，主可能说，“我很高兴，因为你放下吸地毯的事，并按照我新约的经纶，作新约的祭司服事我，传扬我的福音。现在我要你成全别人作同样的事。”我们也 许觉得自己不知道怎么作，但我们必须接受主的话，凭信往前。主若告诉我们要成全别人，我们就应当在祂的话里，凭着信心去成全别人。我们也许不知道怎么作， 但祂知道。姊妹可以探访召会中另一位姊妹，带着负担成全她。这位姊妹可以对她说，“我来是要在爱里和你交通一件事。直到六个月前，我都借着每周六吸地毯在 召会中服事。六个月前，主问我为什么每周六必须花一个半小时吸地毯，却忘了我的姨妈、我的表哥、我的祖父和其余的亲戚得救的事。我想和你交通，问你对这事 感觉如何。我知道你爱主，你也到会所去整洁。我不是来打岔你，叫你离开召会的带领。我们爱召会，也尊敬、敬重长老到极点。但想想看哪一样更重要，是吸地毯 重要，还是救我们的亲戚重要？我们晓得这里的召会在过去三年并没有多少扩增。我们为什么不一起去探访我们的近亲和邻舍？”这位姊妹和另一位姊妹这样的交 通，就是成全圣徒的意义所在。然后她可以和这姊妹一同去传福音，而不作任何顶替这姊妹的事。这姊妹在福音上尽功用两、三周以后，就会得着一些成全。一年之 后，这两位姊妹可以去成全另外两位。这样，对圣徒的成全就要扩展到全召会。

我 们可以一面尽新约福音祭司的职分，另一面成全圣徒。神要我们众人都作使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作。即使我们不是这些有恩赐的人，也可以受成 全作他们的工作。惟一不同的是我们的工作量。有恩赐的人可能作得比较多，我们可能作得比较少。然而整体来说，所有圣徒的工作加起来，要比有恩赐的人单独所 作的多得多。不论一个人多么有恩赐，也不能顶替基督身体一百万个肢体的工作。这些肢体一年能带一百万人得救，并且照顾他们，而一个有恩赐的人却作不到。

现在主给了我们新的亮光，就是我们必须实行普遍的申言，因为保罗说，我们都能一个一个地申言（林前十四31）。这指明我们都有申言的性能。在二十三至二十四节保罗说，“全召会聚在一处的时候，……若众人都申言……。”这意思是，我们都有申言的义务。

我 们也许会问：“倘若人人说话，那么那些多年向我们说话的人要作什么？”感谢主，祂把一些真正会说话的弟兄赐给召会。我们可以把这些弟兄看作申言者，他们在 召会中已经申言多年了。按照新约，申言者，就是以弗所四章十一节的恩赐，为神说话，但他们的说话与召会例会的说话不同。召会的例会该是为着普遍的申言。每 周全召会该聚在一起，给所有与会者申言。然而，众召会仍然需要那些对基督身体是特别恩赐的申言者。保罗就是这样的申言者。必须有特别的聚会给这样有恩赐的 肢体作他们的工作。行传二十章记载，保罗在特罗亚有特别聚会。他在特罗亚住了一周，在主日整个晚上说话。那是给象使徒保罗这样有恩赐的人尽功用，以成全圣 徒的特别聚会。我们不可把召会的例会作成这样。不然，我们会“杀死”所有的与会者。然而我们需要看见，我们中间十分需要正确、有能力、有才干、有经历的申 言者。

最 近东京的一位长老，为了主恢复的开展，搬到邻近的小镇去。许多圣徒到这个镇去探访人传福音。大约一个月之后，他们觉得需要一次大的传福音聚会。不要误解我 所说的福音大会。我并不定罪传福音的大聚会；我的意思是召会不该把福音大会作成例会，顶替圣徒个别的探访人传福音。东京圣徒在这小镇举行福音大会时，来了 三百多位新人，这是圣徒探访人一段时间的结果。所以，那次福音大会乃是真正的收成。这是绝对正确的，但经常的传福音，该由新约的祭司，就是所有的圣徒来 传。

因 着主丰富的怜悯，我们中间可能有好些有恩赐的传福音者，他们可用来收割新人。所有的圣徒都该个别探访人传福音，但这种探访很难向人长篇地说到特别的福音主 题。福音大会可以尽这个功能。为着收割圣徒新近接触的人，甚至可以整个周末都有福音大会。所有的圣徒都可以把他们前一个月所接触的人带来。倘若许多圣徒都 带一、两位新人来，会所就会坐满人。这些新人主都预备好了。他们已经呼求了主的名。一位弟兄也许可以释放一篇信息，说到什么是基督徒的信仰。所有新人都会 喜欢听到这信息。他们既然已经呼求基督的名，就会想知道什么是基督徒的信仰。不是每位圣徒都能就着某个福音主题释放这样长篇的信息，但每位信徒都能探访 人，把人带给基督。

在 福音大会中，一位弟兄也许决定要说到神的存在。虽然那些新人已经相信并呼求主耶稣的名，但他们可能想知道，我们怎能证明神的存在。不是很多圣徒都能就着这 个主题释放信息，所以需要大聚会，有特别恩赐的人可以释放三篇信息，向人说明神的存在。这些信息会说服人、征服人、光照人。听了这些信息以后，所有新近接 触的人都会得着坚固且喜乐。

我 们该经常有这样的聚会，一个月有一次并不算太多。因为召会是丰富的，数以百计的圣徒该每天出去，象祭司一样作每天的工作，天天过他们传福音的生活。另一 面，我们需要一些有恩赐的传福音者，传扬福音的真理。一位传福音者也许决定说到关于罪的事。新人也许已经和探访他们的圣徒一同呼求过主的名。他们可能已经 承认他们有罪，但他们里面深处并不清楚什么是罪。我们可以举行特别聚会，释放四篇信息论到罪较深入的教训。这说服、坚固、加强并保守人。我们该有这样的聚 会，给人看见召会的丰富。

同 样的原则适用于申言的事。召会的例会必须由所有圣徒占有并使用，给他们发掘自己的性能，发展他们的才能，建立并培养他们为主说话的能力。这样，所有的圣徒 都会得着机会，圣徒所有并所能作的就会显出来。然后他们的恩赐就会得着显明，他们会在召会生活中成为有用的。然而这不是说，我们废掉或停止申言者特别的恩 赐。我们该周期性地举行特别聚会，也许一个月一次，或每三个月一次。不仅如此，这些有恩赐的人还必须一个城市一个城市地去申言。这是正确的路。

我 盼望这交通可以给我们正确的领会。我们中间没有一个人该成为无用的。相反的，这条合乎圣经的路会使每个圣徒更有用。借着这条路，所有圣徒都有同等机会传福 音，有同等机会照顾新人，有同等机会牧养并建造小排，也都有同等机会为主说话。这样，每位信徒里面一切的丰富，都会得着发展、培养、加强并显明。

可 是我要再重复，以弗所四章十一节所列有恩赐之人的功用是极其重要的。这些有恩赐的人成全所有的圣徒去作职事的工作。以弗所四章十六节给我们看见，基督的身 体是借着两班人叫自己渐渐长大：丰富供应的节（有恩赐的人），以及每一部分（基督身体的每一肢体）。因此，基督身体的每一肢体都忙着尽功用。没有人是闲懒 的。这使整个身体长大，而这长大就是建造。这样，基督的身体就把自己建造起来，不仅是自然的、自动的、更是生机的。在基督生机的身体里，人人都该忙着作许 多事，但今天我们中间的光景是这样么？我们中间有许多需要。我们中间有好些圣徒是真正有恩赐的，但他们被我们现今的作法遮蔽，甚至废掉了。

我 对主今日恢复之进展的负担，带着快乐的期待。我知道黎明将至，那时我所说的就要实现，因为这不是来自我的想像，乃是出于神新约的经纶。我们众人都包括在这 经纶里。这关于主当前恢复之进展的交通，释放我们脱离旧系统的专制和辖制。我是为了“平信徒的解放”。我要看见所有的“平信徒”得释放。事实上，我们中间 不该有圣品阶级、宗教阶级制度和平信徒。我们众人都必须作福音的祭司，在新约祭司的职分中尽功用。

在 本书里，我有负担陈明主今日恢复的进展这异象。一旦我们看见异象，就必须进入异象的实行。我有负担训练圣徒按着主今日恢复的进展，操练尽神新约福音祭司的 职分。我们都需要得成全，作神福音的祭司传福音。今天神的儿女完全没有实行神新约福音祭司的职分。新约福音祭司的职分是新的发现，是这地上一件新的事。主 今日恢复的进展其余三项也一样。基督身体生机的建造，恩赐对圣徒的成全，申言以建造召会，都是主儿女经历中的新事。林前十四章清楚地说到申言以建造召会， 但在这地上哪里有这样的实行？这完全是新的。因着主的怜悯，祂给我看见这些事，我有负担向众召会释放，给众圣徒看见这异象。

然而，怎样完成这四大项，是个大问题。我们都必须学习，我觉得我必须领头学习。凡我所学习的，都必向圣徒陈明。我盼望我们都会为着完成主今日恢复的进展而祷告。