第一篇　异象的高峰（一）

祷告：主 啊，我们真感谢你，给我们能有这样的聚集。主啊，回顾已往，一直到现在，我们真是敬拜；一切都在乎你的怜悯；一切都是你的怜悯所作的。至于我们自己，到今 天我们还是无用，还是缺乏，还是在你面前满了亏欠。主啊，你所给我们看见的又多又高大，而我们实际进入的，我们在你面前承认，实在是缺如。主啊，我们来到 这里，一面敬拜你，赞美你，一面也向你承认我们的亏欠，我们的失败。主啊，你在这几天之内，再眷顾我们。我们仍旧是恐惧战兢，仰望你的怜悯。在我们自己这 一面，我们是毫无指望的。主啊，求你洁净我们，膏抹我们。你也祝福我们，引导我们的交通，没有浪费的话语，也不浪费时间。求你扶持我们。

主 啊，每逢我们进到你的面前，像你所教的祷告一样，我们不能忘记你的仇敌还在这里。求主拯救我们脱离他的试探。主啊，也叫我们实在靠你复活的大能，胜过这恶 者。主啊，更求你用你得胜的宝血，遮盖我们，为我们抵挡他的攻击和他的搅扰。我们也求你，为着你在地上的行动捆绑他。主啊，求你也记念我们的软弱。我们就 是软弱的器皿；离开你，我们不能作什么，也没有什么，也不是什么。我们唯有敬拜你，敬拜你是一切。阿们。

你们大家这样远道地搭飞机来，我里面很感激，也是多多少少地受激动。可惜的是，我已经三个月没有聚会了。这是我三个月以来，头一次和弟兄们聚集交通。我还是觉得为着我们前面的需要，我不能给弟兄们太多的时间。这四个晚上，每一个晚上除了祷告以外，我们就限于一个小时。

在 已过这三个月，我里头对主恢复的召会所要说的话，是太多了，我都不相信三、四百篇的道能讲完。我感觉在这几个晚上，主要我对弟兄们有一个交待。今天晚上我 们要交通的，就是主在这七十多年来，所给我们看见的那个异象的高峰。明天晚上，我们可能要交通基督身体的实际。末了也许我们要谈一点警告和提防的话。

主借着倪弟兄给我们看见的异象、启示

感 谢主，从倪弟兄开始，已过这七十四年，按着我们所知道的，就着召会的历史和召会的现状，没有一个时代，主启示祂的召会是这么的透彻，也是这么的高，像祂对 待我们一样。借着倪弟兄，祂首先给我们看见救恩的问题。当时有上千的西教士到中国去，很多人相当有属灵的价值，也很有学问，但是没有一位西教士在中国把救 恩讲得面面透彻。直等到倪弟兄被主兴起来，他不只是传福音，他更是把主根据救赎而有的救恩，从里到外，从头到尾，面面看见得完完全全，也向我们交待得清清 楚楚。这是你们大家所知道的。你们如果要详细知道，就必须去读倪弟兄的刊物。就是为这缘故，我们把他所有的刊物编印成三辑。虽然你们大家都很忙，但我还是 希望你们能把那三辑页页都读过。

再 进一步，主就借着倪弟兄给我们看见召会的问题。在召会的问题上，主在消极一面给我们看见基督教、天主教已经完全堕落了，走样了。从来没有人把天主教和更正 教的堕落，说得那么明亮透彻，像倪弟兄一样。主也在积极一面带领倪弟兄看见了地方召会，也就是召会实行的一面。他花了很多的工夫强调这一点。到末了，他所 强调的点很清楚。他把召会的立场、召会的实际，都给我们清楚的看见了。

第 三，神也借着倪弟兄给我们看见基督如何作生命。主不光是作救主，作救赎主，作拯救主，作施恩者，作许多方面；那些都不是中心，中心乃是基督作我们的生命。 主的救赎、拯救、施恩，都不是目的，而是达到目的的手续。神的目的就是基督作生命。我再说，不仅去中国的西教士没有强调这一点，就是在整个基督教的历史 中，也只有极少数人注重这一点。这些少数的人大部分是从盖恩夫人开始，以后就成为奥秘派，由奥秘派再转成内里生命派。倪弟兄当然是站在他们的肩头上，但是 凡他们所看见的，倪弟兄都比他们看得更透、更高、更深、更丰富。

再 下去，神就借着倪弟兄给我们看见基督的身体。主给我们看见，地方召会是一个手续，还不是一个目的。地方召会的目的，乃是为着建立基督的身体。说到这里，很 可惜的是，我们中间有不少的弟兄们，还是有分量的，他们只看到地方召会的重要性，并没有看见基督的身体。因此他们就起来争论说，倪弟兄讲得非常清楚，地方 召会个个都是独立的，个个都是各不相干的。无论哪一个地方召会，都不能过问任何另一个地方召会。这是他们完全忽略了基督的身体。所以主进一步借着倪弟兄给 我们看见，神最终所要的不是地方召会。圣经到末了，虽然有七个金灯台，却成了一座新耶路撒冷城。但是那些着重地方召会一面的弟兄们非常坚持地说，启示录开 头给我们看见的，都是单个的召会。而且他们受了弟兄会的影响，认为这七个地方召会个个都是不一样的。然而他们的看法是偏差的，他们没有看见七个金灯台在性 质、模型、功能上是无法分开的。你把那七个金灯台摆在这里，除非你给它们号码，否则谁也分不出来哪一个是哪一个。启示录二、三章虽然给我们看见七个不同的 召会，但是有偏见的弟兄们没有看见，七个召会的不同不是在积极方面，乃是在消极方面。那七个召会乃是在她们的失败，在她们的堕落，在她们的错误，在她们的 缺乏，在她们种种消极的情形上，才是各有其特征的。

不 仅如此，启示录不是只有三章。再读下去，第一，我们看见得胜者。这些得胜者虽然是各地方召会中的得胜者，但在十二章我们看见，他们乃是一个男孩子，并不是 七个男孩子。到了十四章我们看见，他们是一班得胜者，十四万四千人，而不是说两班，更没有说七班的得胜者。这十四万四千个得胜者，也绝不会只是出于一个召 会。我们在启示录整卷书中，只看见一个男孩子，一班的得胜者。再者，彼得是设立犹太召会的使徒，保罗是设立外邦召会的使徒（加二8）。但是十二个使徒所设 立的众召会，在启示录末了的时候，乃是一座建筑，就是圣城新耶路撒冷，也就是基督的身体。

大 家对倪弟兄所释放的救恩都接受，对地方召会都接受，对基督作生命表面上虽然接受，实际上进入的人并不多。我们必须天天与基督同活，接受祂作我们的生命，在 日常的生活里以祂作我们的人位，与祂共同生活。但真正这样实行的人，不要说外面的基督徒，连在主恢复里的圣徒，都是寥若晨星。你们诸位很诚恳的，花了不小 的代价，从世界的另一头来到这里。你们既是诚心而来，我就要对你们说诚心的话。我请教你们，你们中间这二十几位，有几位能从你们的灵里，从你们的良心里， 很有把握地说，我是一个凭基督活着的人？我无论对待谁，无论在什么事上，连我穿衣吃饭，连我和妻子谈话，无论大事小事，我都是与基督同活。我凡事上都是在 灵里作，也都是照着灵而作。我的生活真是天天经历我所接受的基督，也让祂在我身上显大。你们有几位能说这样的话？这三个月我在病中，在休养中，在这一点上 不知道向主悔改了多少。我无法否认，这个光我看得最透彻。从一九五〇年以来，我在这方面释放了许多信息，也教导别人。但是主把我摆在安静中的时候，我根据这个光看一看，自己实在进入得并不太多。我所看见的很透彻，所传讲的也可以算是相当完全，但是在自己身上，基督作生命的实际有多少，实在成问题。在这件事上，我们都必须有实际的进入。

虽 然从一九三九年开始，倪弟兄就看见基督的身体，但他的传讲简直是等于对牛弹琴，谁也没有听进去。所以各处的地方召会都是照着自己的意思而行，甚至到一个地 步，迫使倪弟兄不能尽职。他停止尽职有六年之久。在这六年期间，我们中间许多会讲道的人，什么异象、什么启示也没有看见。一九四二到一九四八年，我们中间 没有一个人写出一本书，是有价值、算得了数的。我们的异象没有增加一点，都停在那里。许多人对基督的身体这一点，简直是格格不入，置之度外。在一九四二年 上海闹事时，有几个人看见了基督的身体？没有。哪有一个看见基督的身体的人肯这样闹事？那是不可能的。

过 了六年，倪弟兄恢复尽职了。我们出了一本书，专一记录倪弟兄恢复职事过程中的信息。他的复职和我的关系太深了。在那本书里，有的信息是他的，有的信息是我 的，到末了根本很难分了。在那些信息里，倪弟兄所着重的是什么？倪弟兄一篇一篇的信息，都是在说基督的身体。我们中间的难处就是没有看见身体。在那些信息 中，倪弟兄甚至被逼得说了很不好听的话；他说有的召会就是一个土召会，他还说有的召会就是个小王国。这是他在一九四八年六月恢复职事时说的话。在当年三 月，我特别和几个同工，包括魏光禧弟兄在内，去福州和他交通。周围的同工有四十多位，都想要参加，他一概拒绝。只有我、魏光禧两位弟兄和汪佩真、李拉结两 位姊妹获得许可。这几十位同工都等在福州，要求我说，“李弟兄，无论如何，你替我们说一说，我们也要听倪弟兄，我们要来参加。”倪弟兄说，“不。”我在他 面前，等于求情一样，我说，“你看，这些弟兄姊妹们，你都不管他们么？”我们都是很伤心地在说话。我求情，再求情，最后他说，“好吧，常受弟兄，叫他们来 吧。”他的家很大，客厅分内堂和外堂。当时他并不是很情愿地答应我，说，“好，叫他们来吧，只有你们四个人和我在内堂这里交通，他们其余的人都坐在外堂 听。”

倪 弟兄就开始与我们交通。当时只有我说话，别人都不肯说；我说，“倪弟兄，你看福建这里几十处的召会，紊紊乱乱，零零散散，这怎么办啊？”他就开始讲，这一 篇道把大家通通都摸着了。有一位翁姊妹在外堂就说，“为什么我们不照着这个实行？”倪弟兄考虑了一下，说，“你们要实行，你们个个都得交出来。你们要把一 切都交出来，把你这个人交出来，把你的家交出来，把你的财富交出来，把你的召会也交出来，通通交出来。”从那时开始，才有一个交出来的实行。这是在他恢复 职事以后，讲土召会、小王国以前三个月的事情。这些事之后不久，他就入狱了。他从一九五二年被拘留到一九七二年，在监里二十年之久，至终作了一个殉道者。

他 复职之后，仍旧来带领主的恢复。到了一九四八年年底，政治局势改变了。所以他就在上海与十多位带领的同工们召开紧急聚会。他说，“今天请大家来，大家都知 道世局在改变，我们面对世局该怎么应付？”在大家说话之先，他说，“我先声明，我们要打发常受弟兄出国。”后来，倪弟兄在聚会结束时说，“我们都留在这 里，寻求主的引导。求主一个一个地带领我们。”我也没有说什么话；他嘱咐我，要我快快把上海的大会所完成。那时候建会所的地已经买到了，那是十一月间。又 过了三个月倪弟兄在二月间又召集一次聚会，开头还是说同样的话，说，“我在开头说，我们要请常受弟兄出国。”这一次他说，我们不必去寻求引导，我们都留在 这里为主牺牲。他说当然我们仰望主保守我们。但怕说有一天，我们拼上去会被一网打尽。这两次同工聚会的时间都很短，都是在黄昏的时候。姊妹们在那里替我们 预备晚饭，我就趁机会，出来在门前与倪弟兄走走路。我悲伤地对他说，“倪弟兄，怎么只要我一个人出国？你们都要在这里为主拼上去，是不是我不配啊？”他就 转过眼睛来看看我，说，“常受弟兄，你要知道，我们拼上是拼上，就怕到有一天，撒但把我们一网打尽了。你出去，如果有哪一天事情真的发生了，我们还有东西 留下来。”我永远不能忘记这句话。

过 了两个月，他就叫我把上海召会的一切都交给长老们，要我出国；我就出国了。我先到了台湾。然后他入狱二十年。有一个与他同狱的人，比他年岁小很多，是倪弟 兄在狱中带得救的。他算是倪弟兄一个属灵的儿子，他也把倪弟兄当作父亲看待。这位弟兄姓吴，倒是先出狱了。倪弟兄临终以前不久，曾告诉这位弟兄，说，“你 出去以后，你就找一个弟兄，叫李常受，你告诉他，我没有放弃我的信仰。你看见他，就是看见我。他对你说的话，就是我对你说话。”这是倪弟兄的侄女和她的丈 夫孔医生在上海见到这位吴某人而听到的。倪弟兄对我所说，“……你出去……我们还有东西留下来”的话，是我永远不能忘记的。所以今天你们若是到我的睡房去 看，我睡房没有别人的相片，只有倪弟兄的相片。还有倪弟兄所说，让我爱而不受感戴的那一篇文字，挂在我睡房的一边。我怀念他，我永远怀念他。

主启示和异象的转移，以及达到高峰

主的启示、异象在倪弟兄身上达到了基督的身体。很奇妙，他于一九五二年入监，大约就在那时候，主在台湾开始用我。从一九五〇年到今天，已经四十四年了。你们不要怪我说骄傲的话，我没有骄傲。你们也都知道，这四十四年，我是开始在什么点上。我乃是开始在基督与召会。关于这两点，有好多篇现在都印成书了，其中有不少篇信息是讲到基督的身体。到了十年前多一点，大概从八〇年 开始，主就给我看见，要有基督的身体，非有基督的分赐不可。我就开始讲基督的分赐。基督若不把祂自己分赐到我们里面，我们怎能成为祂的身体？从那个点我就 往上去，看见神的经纶。所以从八四年起，我很多篇的信息都是讲神的经纶。到今年春天（其实去年我就看见了），我继续往上讲。我看见，乃是神成为人，叫人成 为神，才能产生基督的身体。这一点就是神给我们的异象的高峰。

其实“神成为人，为要叫人成为神”这句话，是主后第四世纪，在三百二十五年奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）所说过的。当时他是个未受注意的青年神学家。他的这句话成了召会历史的名言。可是慢慢的，以后基督教的人不仅不讲这个，也不敢讲这个了。

神 是神，祂亲自生了我们作祂的儿女。什么就生什么。你不能说羊生了羊，老羊是羊，小羊不是羊。神生了我们，我们就是神的儿女。而且到了约壹三章说，神要把我 们作到一个地步，和祂完全一样（2）。从神创造人那一天起，神的目的就是这个。所以祂创造的是人，却有神的形像。亚当被造有神的形像，有神的样式；而后神 把生命树摆出来，就是叫这个有神形像的人接受神作他里面的生命。结果，这些接受神作他们生命的人若不是神，那他们是什么？但是主也给我们看得很清楚，我们 乃是在生命和性情上是神。父亲生儿子，这个儿子必定在生命、性情上与父亲一样。假使父亲是皇帝，不能说他的儿女个个都是皇帝。儿女只有父亲的生命和性情， 却没有父亲的身位，这是很清楚的。神所以这样作，就是要为基督产生一个身体，也就是为三一神产生一个生机体，最终的出现就是新耶路撒冷。

今年二月的华语特会，弟兄们要我讲，我的负担就是要讲这一点。我已经二十七年没写一首新诗歌。在华语特会前几天，我就写了一首诗歌（诗歌附５首），一共有四节：

一　何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！
　　神成为人，人成为神，天使、世人莫测经纶；
　　出自神的心爱美意，    达到神的最高目的。
二　神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，
　　生命、性情与祂同类，唯我无分祂的神位；
　　祂的属性变我美德，    祂的荣形在我显活。
三　不再是我单独活着，    乃是神我共同生活；
　　并与众圣神里配搭，    建成三一宇宙之家，
　　且成基督生机身体，    作祂显身团体大器。
四　最终圣城耶路撒冷，    异象、启示集其大成。
　　三一之神，三部分人，永世对偶是人又神；
　　神性人性互为居所，    神的荣耀在人显赫。

你们唱过这首诗歌，就知道这是一首很特别的诗歌。整个基督教两千年的历史，没有一首诗是这一类的。这是独一属于这一类的诗。这首诗歌，把神异象的高峰说得非常清楚。

今 天在主的恢复里，我们不是说不传福音了，但传福音是为着生；也不是说，不再喂养圣徒了；也不是说我们不教导了。一切的生、养、教都是为着建。但是我们建造 什么？只是建造地方召会么？不，我们建造地方召会是为着建造基督的身体，这建造的终极完成就是新耶路撒冷。那我们是不是忘记地方召会了？不是。地方召会是 神达到建造基督身体的手续，神还得重重地使用地方召会。感谢主，借着这样的交通，我盼望我们都知道今天我们是在哪里，也知道我们该在哪里，我们该作什么。

第二篇　异象的高峰（二）

祷 告：主啊，唯有你知道我们的需要。我们需要看见你，我们需要看见你的经纶，看见你的目标，看见你心所爱的。主啊，我们敬拜你，我们这一面都在于你的怜悯。 你怜悯谁，就怜悯谁。主啊！求你继续怜悯我们，继续进一步怜悯我们。主啊，你的召会在地上已经有一千九百多年的经历，但是光景还是这样。主啊，求你拯救我 们脱离这个宗教世代，叫我们实在能进入你经纶所要得着的境地。主啊！洁净我们，晚上再给我们膏油。也求你的宝血遮盖，为我们除去一切搅扰、一切混乱。赐给 我们话语，也纯洁我们的话。主啊，我们敬拜你，你也毁坏你的仇敌。阿们。

“神成为人，好使人能成为神”
是全部圣经的纲要

我 觉得，我还需要和弟兄们交通到异象的问题。今天晚上我们要来看神的经纶里，关于“神成为人，好使人能成为神”这件事。“神成为人，人成为神”这八个字听来 很简单，但是到底神怎样能成为人，就需要我们花工夫来查考。祂来成为人，是要人成为祂，但是到底人怎样能成为神？这一面我们也需要仔细地来看。严格地说， 这八个字就是全部圣经的纲要。全部圣经就是神永远经纶的说明。犹太人开始读旧约，到今天已经三千五百年了；基督徒读新旧两约，也将近两千年了。有上亿万的 人都读过这本圣经。然而很可惜的是，真正看见圣经正意、真谛的人，可以说寥寥无几。这不是说历代以来没有人看见圣经中的异象，但是他们所看见的，都是零零 碎碎的。这一面，一个人看见一点；那一面，另一个人看见一点。所以基督教的书籍，是全世界人类中任何科门里最多的。世界上没有别的科门的书多过基督教的 书，这证明很多人从圣经中有所看见。

倪弟兄的职事，以及他在工作上的安排

等 到主在中国把我们兴起来，主就借着倪弟兄，简要地把圣经的全部异象指给我们看见，就是昨晚我所交通的重点：神的救恩、召会、基督作生命、基督的身体。这些 是在倪弟兄三十年的职事里，清清楚楚看见，而讲说给我们的。我再说，很可惜的是，他所给我们看见的这四个大点，一般弟兄姊妹只领略了头三点，而对于末了一 点—基督的身体—却是格格不入。无论如何，倪弟兄尽职事，从一九二二年到五二年他下监止，整整三十年，一九五二年以后二十年，他什么都不能写，什么工都不 能作。

在一九五〇年， 倪弟兄还没有下监时，主给他一个引导，在同工中间作了一次空前的，也是绝后的安排。他很少作这种安排，因为当时政治局面在变动，我们不知道该怎样应变。他 在两次紧急同工聚会中重复地说，“我们要常受弟兄出国。”后来共产党得势，我在上海正赶造大会所，只剩下地还没有抹石，玻璃还没有装。一九四九年四月底， 他打电报给我，要我把上海召会的一切事都交给长老弟兄们，马上离开那里；我就被打发出来。

主恢复中职事的转移，以及在台湾工作的开始

我 到了台湾，在屋外我听见的是木屐在石子路上的声音，在屋里我看见的是日本榻榻米的房子。当时在台北聚会的人，最多五十位，我也没有什么可作的。我在家里， 躺在床上望着天花板说，“我来台湾作什么？”那是四月间的事。后来我到中南部走了一趟。主给我一个感觉说，台湾这里有可作的，也是一个很好的地方，容易设 立地方召会；因为我一天出去到三、四个地方，交通相当便利。所以我在台湾从一九四九年八月一日，正式开工。

第 二年倪弟兄到了香港，年初时带来复兴，他就叫我去香港，帮助他一同带领全香港召会三方面的服事：同工的、长老的和执事的。我们两人在那里，几乎天天见面， 有一个半月之久。从四九年年底过了二年，上海召会有绝大的自由。倪弟兄从来没有那么大的机会发挥他从主所领受的，因为到那时西教士都走了。当时中国的基督 教原来百分之九十是在西教士的手下，他们一走，上海的各公会就群羊无牧，稍微有一点追求主的人，就都转到我们中间来。倪弟兄认为这是大好的机会。倪弟兄的 内弟张宜纶弟兄在六二、六三年曾告诉我说，“李弟兄，一九五〇年倪弟兄要去香港有特会，临行前上海的同工们提起来，要把你调离开台湾，因为台湾没有什么可作的。他们要你再回去上海，那里有太多的工作可作。以基督教来说，整个上海都是在我们手里。”

倪 弟兄很有智慧，他作事说话很少鲁莽武断，他都是看神在环境中怎样的带领安排。所以在我到了香港时，他并没有对我说这些话。我们坐下来谈，很自然的我就把那 半年多在台湾工作的情形告诉他。我说到了去年底，台北召会的人数翻了三十倍。我的话语之间也表示我很有负担，我说我们可以从那里作南洋，再往东洋，慢慢就 可以往西洋去了。他听我说了台湾的光景，非但没有提起大陆同工们要把我调回去的事，反而鼓励我好好的作。我们谈到回大陆的事。我说，“这件事太大了，我也 不敢说回去是主的旨意，不回去是主的旨意。”他说，“那么我们有几百处召会怎么办？”过了一些日子，他没有向任何人辞行，就回大陆去了。他离开香港后十几 天，我也回到台湾。

我 到台湾的时候，一家十口，带着两个帮佣的人，一共十二个人到台湾。我下飞机时，身上只有三百元美金。倪弟兄完全了解我们中间的情形，他知道我到了台湾是不 容易得到供给的。台湾当时只有少数几个圣徒，而且都是去避难的，不太有余力供给别人。倪弟兄实在是爱同工，他说，“常受弟兄，这里我有一瓶药水作样品，我 还有一张方单，你把这两个带回台湾去，召聚作生意的弟兄们投点资，登广告，就可作了。”我就回台湾和弟兄们交通，大家觉得时机不适合，就没能作。

到五〇年 年底，我就去了马尼拉。我在马尼拉作工五个半月，要离开的时侯，一个弟兄特别找长老，托长老约我和他谈话。这位弟兄是经商的，相当富有，但不大怎么奉献。 他来见我说，“李弟兄，你现在要回台湾了。请告诉我，你在台湾的工作，连造会所带同工的供给，一切的费用一年需要多少总数？我在主面前有负担全部负责。” 这实在是主作的事。我就说，“王弟兄，你知道我们的实行，是从来不告诉人我们需要什么。”他说，“这不是你告诉我，而是我接受主的托付。所以你若不告诉 我，我怎么知道这个数字？”于是我就告诉他了。他就这样每年供给，一直供给了十一年，从一九五〇到一九六一年，每一年都是一笔供给。感谢主，这一切乃是主作的。

我 从马尼拉回到台湾；那时在台湾只有我一位弟兄是全时间的，还有一位侯姊妹是全时间的；全台湾只有我们两位是全时间的，张晤晨、孙丰露弟兄还都不是。因为大 家都知道，不去作事，就没有供给，所以都去作事。一直等到有了我在南洋的这一个经历，我就交通给弟兄们，所以就开始办训练。到一九五二年，就有了八十几位 全时间产生出来。我向召会说得很清楚，不是说召会没有责任，也不是说弟兄姊妹不必凭爱心供给。但我自己的经历告诉我，有断炊的可能。我们从圣经看见，这也 是保罗的经历。所以我说，根据我的经历，我这个职事所得到工作上的供给，就付这些同工们和他们家属够吃饭的费用。这意思是说，即使召会弟兄姊妹不供给，他 们也不会断炊。这样一直供给到六一年。从六一年就开始由召会量力分担，以减轻我工作这一面的负担；因为召会已经成立了，人数也多了，所以他们把我供给同工 们的数字减到大概是百分之六十。这样慢慢的，一直到六四年，我才完全卸下了这负担。这些都记录在当时福音书房的账目上。全时间的同工和家属的人数，最高达 到一百七十位；每个月职事都一直地供给这一百七十位生活的需用。这实在是主作的。

一九五〇年 是我和倪弟兄最后的接触。当时我并不清楚，现在回头看，都是主作的，就是主准备把祂在祂恢复里的话语职事，转到我身上来。我在大陆时，自己没有出书，我是 帮倪弟兄经理福音书房。我只写了几篇稿子，倪弟兄很喜欢，就刊印成书，就是《基督家谱的拾遗》，还有几本书是关于天国的问题。一九五〇年， 我们两人在香港有许多时间在一起谈话。我了解到以后可能无法接触倪弟兄了，所以向他提起台湾有出版的需要。他说，“常受弟兄，你知道在我们中间，只有我个 人有福音书房，那不是召会的，也不是同工的，是我个人的。”他就安排说，“现在三个政治区，大陆、香港、台湾都彼此不相同，所以我们把福音书房分作三个： 一个在上海，一个在台湾，一个在香港。这三个不是三个书房，而是一个；因着政局，三地经济方面各自应付。”上海方面由他负责，台湾方面交给我负责，香港方 面要魏光禧弟兄负责。他还嘱咐我说，“光禧弟兄在文责方面还需要你帮忙。”所以初期台湾福音书房出版书籍，多是和香港商量，两地一同出版，而不是两地分开 出版。无论香港或台湾出版的书，成本两地一起计算。因着倪弟兄这样的安排，所以才有今天这一个局面。

感 谢主，在台北一开工，就有一位华侨弟兄奉献一万美金，那就用作福音书房的开始。关于书房，我和同工弟兄们都交代得很清楚，这个书房不是召会的，也不是同工 的，也不是工作的，乃是像倪弟兄从前一样，是我的书房，为着服事我这个职事的出版。所以我就开始在台湾出版书籍。我知道倪弟兄那面的职事不能再有了，也得 不到了。我就在台湾开始作文字工作。在香港的那次交通的确是主的安排，倪弟兄对我在工作上有个交待。再过二年，他就进监了。到了一九五二年，台湾一下增加 了八十几位全时间。我可以对你们作见证，这一切都不是我自己作的，都是主安排的。我从一九三二年开始为主说话，到五二年一共是二十年。我比倪弟兄晚十年。 倪弟兄是一九二二年开始为主说话，到五二年夏天下监，一共是三十年。从那时起，主就把话语的职事转到我这面来了。

主恢复中话语职事的往前、转高

从 话语职事月刊你能看见，我们开头还是浅的。从五一年到六一年，十年过去了。我就有一个负担，觉得我们的诗歌太缺东西了，跟不上我们所看见的异象，所以我就 写了一本附本诗歌，共有八十五首新诗。我是在两个月之间，写了那八十五首新诗。现在我们诗歌里的第三百七十八首：“何等生命！何等平安！基督活在我里面” 以及第三百八十二首：“荣耀基督，亲爱救主，你是神的荣耀显出”这一类的诗，都是那时写的。我很惊讶，在三十多年前，我能写出三百七十八首、三百八十二首 那样的诗歌。我更希奇不久我又能写出第一百五十四首：“远在时间尚未起首，万有尚都未开始，在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。当父将你赐给我们，你的身 位仍一样，为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。”第三节说到主是那唯一麦粒，到了第四节就说，我们是祂的复制品、是祂的身体并新妇。在三十多年前，我竟然 能写出这么一首诗。我当时从主所看见的，乃是以倪弟兄所看见的为基础。那时主给我看见的就那么多。在那八十五首新诗里，我所着重的，乃是基督、基督的身 体、那灵和生命。从那时候又过了相当一段时间，我们中间的擘饼聚会，就从老的诗里，转到新诗来了。从前老的诗，记念主最多只是赞美主的爱、主的受死、主的 救赎等等。现在我们几乎每一个擘饼聚会中所选的诗，都是这些新的诗。我们对主的赞美，就更高、更丰富了。

一 九五二年是我在话语职事上的一个转机，到了六一年又是一个转机。以后我就来到美国。等到来美国的时候，求主宝血遮盖我，我在话语职事上已经相当成熟了。前 两个月，我们这里的召会进入希伯来书生命读经的晨兴圣言。希伯来书生命读经是我在一九七五年讲的，已经整整十九年了。我把希伯来书解得又高又深，还没有一 处地方是需要修改的。这就给大家看见，我在六一年来美国的时候，我在话语职事上已经相当成熟了。差不多有十五年到二十年的光景，我都是讲基督、灵、生命、 召会。那时我也看见了基督身体的建造。我所写的新诗第六百零六首就是说到基督身体的建造。那里说，“救我脱离自己、天然，主啊，我愿被建造。”我今天唱这 首诗时，还是觉得很新鲜，满有亮光。

过 了将近二十年，主就开始带领我看见三一神的分赐，和神永远的经纶。这十多年来，主给我看见的一直就是这个。看到最高峰的时候，就是今年的华语新春特会。我 将所看见的，写成一首新诗歌。这首诗歌就代表主所给我们看见的异象的高峰：“何大神迹！何深奥秘！神竟与人联调为一！神成为人，人成为神，天使、世人莫测 经纶；出自神的心爱美意，达到神的最高目的。”从前我们中间连这样的话都没有，现在这些话写成诗了。

神成为人，人成为神

“神 成为人，人成为神”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。今天晚上我所要讲的点，就是这个。圣经清楚地告诉我们，神来成了人，作了救主，以后又救赎了我 们，重生了我们。关于这些真理，正统的信徒、正派的教师们也都看见了。但是他们却没有看见，圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成为人，而使人能 成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体。这是他们没有看见的。

神成为人—经过创造人，并亲自来成为人

今 天晚上，我希望花一点时间，讲神怎样成为人。神要成为人，首先必须创造人。祂创造人乃是照着祂的形像和样式造的，这是外壳。神所造的虽然是人，但是造出来 的这个人却有神的形像。这是头一步。第二步，神就亲自来作人。祂怎样亲自来作人？祂乃是进到人性里。在身体方面说，就是进到一个童女里面成孕。马太一章 说，神生在马利亚里面。祂照着神创造里的定律，在马利亚腹中成孕九个月。祂在人性里住了九个月，就从人性里带着神性生出来。生出来的这个人，就是一位神而 人者，也是人而神者。基督教有圣诞节，基督教有马槽，基督教有天使报佳音。但是像我刚才这个简单的说法，基督教没有看得清楚。祂这样的一个神而人者，在地 上经过了人生，过一个人的生活。祂是怎么过的呢？祂乃是凭着祂里面神性的生命，拒绝祂外面人性的生命，而活出一个神而人者的生活。这个神而人者的生活，里 面的实际是神的属性，外面活出来的生活是人的美德。祂这样过了一个神而人者的生活，成了典型。

但 是神只有一个典型的人，就是一个模型还不够，神需要一个大量的显出。所以到末了，祂就到十字架上去。祂乃是带着所成为的这个人上十字架，也就是穿着这个人 上十字架，而把这个人钉死了。祂这个死乃是包罗万有的死。祂这个死是堕落之人、有罪之人的死。祂成为人的时候，不是成为神所创造的人，也不是成为圣人，乃 是成为神创造而堕落的人。祂的肉身是个罪的肉身，只是里头没有罪的毒素，没有罪的本质，只有罪身的形状。所以罗马八章三节说，祂是在罪之肉体的样式里出生 的；祂乃是这样的一个人。所以祂带到十字架上去钉死的，也是这么一个人。借着钉死在十字架上，祂就把在旧造里的人结束了。旧造里的人是连带着一切受造之物 的。所以祂的死，也把一切的旧造都在十字架上了结了。旧造的人身上还有罪恶，所以祂在十字架上的死，也把罪恶除去了。这个罪人的肉体里还藏着撒但，所以祂 在十字架上的死，既是把肉体钉死了，就也把撒但毁坏了（来二14）。但祂不是钉死就了了，祂乃是从死里复活了。祂是怎么复活的？祂乃是借着祂神性生命的大 能，带着祂所穿的人性，也就是神所创造的那一部分，从死里复活了。祂在复活里，就把人性带到神性里。

神 借着成为肉体，把神性带到人性里；神也借着复活，把人性带到神性里。祂把神性带到人性里，重要的步骤是成为肉体；而后祂在复活里，把祂所穿上的人性又带到 神性里。这样，祂就把神所创造的人性提高了。神所创造的人性里，原来是没有神的。现在祂复活了，一切神所拣选的人也都在祂里面复活了。复活乃是把神所创造 的人性带到神性里，一同复活了。所以我们才说，祂把人性拔高了。慕安得烈也有这样的讲法，但他所用的说法和我们的不同，不如我们这么透彻。在这复活里，祂 把祂所穿着的人性带到神性里，祂就成了神的长子。祂成为长子乃是祂在复活里的一个出生。所以行传十三章三十三节讲论基督的复活时才说，神说，“你是我的儿 子，我今日生了你。”祂原来就是神的儿子，不过祂里面还没有人性。祂成为长子，不仅仅是神性作生命，祂现在乃是神性里加上了提高的人性，乃是二性调和，而 成为神的长子。这样，祂生为长子，同时也把神所拣选的人都重生了（彼前一3）。用我们普通的话来说，我们和主这位神的长子，乃是一胎所生的。我们都是在基 督的复活里一同出生的。祂这个生是头一步，作为一个基础，使人可以成为神。如今在祂的复活里，我们这些蒙神拣选的人，都被祂带到神性里。我们也就借着重 生，有了另一个生命。

不 仅如此，这位在复活里把人性带到神性里的末后亚当，又成了赐生命的灵（林前十五45）。这个赐生命的灵是谁？就是三一神经过种种过程的终极完成。就像你泡 茶一样。你泡茶先要有水，而后泡进茶去，最后加上柠檬，或者再加一点糖。到这时，这个茶就终极完成了。基督作神的独生子如同白开水，到一个时候，祂把人性 加进去；祂也钉死在十字架上，就多了祂死的功效的成分；祂也进入了复活，就又加上复活及其功能的成分。如今祂已经从神的独生子变成长子，并且还带着众子与 祂一同生出来。

基 督在祂神性的成分之外，又加上祂的人性、人生经历，并祂死和祂复活的种种成分，就成为一个赐生命的灵。这灵就是三一神的终极完成。这灵也就是那是灵的基 督，而基督又是三一神的具体化身。所以这灵就是基督，也就是三一神。最终我们的神就成了这样的一位。从祂复活那一天起，一直到永远，祂就永远是这样了。我 们信主的时候，是接受这样的一位，不像一般人所传那浅显的基督。我们所认识的基督是这样深而高的。这一位就是我们的救赎主，这一位也是我们的拯救主。祂不 仅是耶稣基督，祂也是在复活里成为赐生命之灵的一位，也就是神的终极完成。就是这一位，经过了这些过程，完成了祂成为人，为要叫人成为神的步骤。

人成为神—经过重生、成圣、
更新、变化、模成和得荣

那 么神怎样叫人成为神呢？神用祂自己作生命把我们重生之后，就在我们里面继续用祂生命的灵作圣别、更新和变化的工作。神成为人，是借着成为肉体。人成为神， 是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变 化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变 化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约壹三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。

这 个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家； 就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人 作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。在约翰福音里，耶稣基督在地上的人生，是在 死而复活以前的生活。我们在书信里所过的基督徒生活，所过的神而人者的生活，是在死而复活之后的生活。在复活里，我们是天天在变化。

这些神圣三一作生命的奥秘，就是在我们中间，深入的人也不多。愿主怜悯我们。我盼望借着这些交通的话，我们都能看见这个异象，并且追求进入这个异象的实际。

第三篇　基督身体的实际（一）

祷 告：主啊，求你开我们的眼睛，叫我们真正认识你，知道你怎样从单独的神经过了成肉身、过人生、钉十架、进入了复活，而成为终极完成的神，有神性，有人性， 有人生的经历，也有死和复活的功能。主啊，你是这样的一位。你已经成为那灵，今天住在我们里面，在我们里面作特殊的工作，叫我们能成为神。主啊，求你叫我 们看见，我们要这样的看见。主啊，只有你的光能杀死我们，也只有你的光能消除我们自己一切的作为。主啊，我们需要你的怜悯；求你在我们里面实在发光。

愿 你今天对我们说的话，也是满带着亮光，叫我们不是仅仅领会、懂得；我们所需要的乃是看见。我们接受你是光，求你再赦免我们的亏欠、错误、我们的不绝对、不 忠心；我们真是都需要你的赦免。我们也作了许许多多你不在其中的事，这些我们都需要你的赦免，也都需要你的宝血洁净我们。我们不能靠我们自己任何的长处， 和任何的正直完全。主啊，我们只能靠你的宝血蒙悦纳，而活在你的交通中。我们也是靠着你的宝血胜过那控告我们的仇敌。主啊，你的仇敌一直紧盯着我们，我们 只有宣告说，我们是靠着羔羊的血胜过他。主啊，求你赐给我们有好的交通。阿们。

弟兄们，我实在有负担和你们交通一件事，就是神怎样来作人，又怎样使人成为神。这个神成人，人成神的结果，就产生一个生机体，这生机体就是神人的联调，而这生机体也就是基督的身体。今天晚上我们就是要交通这一点；接着我们要来看基督身体的实际。

神来成人，叫人成神

我 们先说到神来成人，叫人成神。圣经记载得很清楚，今天一般基督徒都知道：第一，神成了肉身；第二，来过人生；第三，钉十字架；第四，进入复活。这四点在基 督教里是普通的事，谁都知道。大家都知道这位成肉身的就是耶稣，有四福音记载祂的生平。这位耶稣过了三十三年半的人生，就被钉在十字架上，并且三天后复 活。这四点太普通了，甚至一些非基督徒都知道。但是我们需要看见，一般人对这四点所知道的，完全是皮毛的、字句的。他们读新约圣经，读来读去就是看见字 句、字面。他们看见新约圣经，特别是四福音，乃是讲基督的降生，基督在地上的行事为人，基督的钉十字架以及复活。所以他们就搞出圣诞节，报佳音，宣告基督 生为人救主，降生伯利恒，生在马槽里。他们只知道这么多，至于神成肉身的真谛是什么，就几乎全数不知道。

今 天的一些神学教授、名布道家，教导人许多关于耶稣的故事：祂怎样叫瞎子看见，叫瘸子行走；祂怎么爱人，怎么接纳小孩子；祂又怎么平静风和海，叫死人复活。 他们都是教这些事，但基督人生的真谛到底是什么，他们没有真正的看见。大多数传道人所传讲的，就是基督为我们死，赎我们的罪；祂爱我们，甚至为我们舍命。 除此之外，他们很少能再多讲些什么。

奥 秘派，内里生命派，开始于十七世纪，主后一千六百多年。当时盖恩夫人他们还留在罗马教里。她是奥秘派，讲得太奥秘了，人也不太容易了解。后来，到了上一个 世纪，英国出了一个弟兄叫劳威廉（William Law），他本来是个奥秘派，是他把奥秘派的道改进得很简单明白。接下去有慕安得烈，他读劳威廉弟兄那 些简化奥秘派教训的书，得了帮助，所以他进一步传讲那些真理。慕安得烈传讲得相当好，他的一部杰作是《基督的灵》这本书。基督教的人老早就把这本书翻译成 中文，但是翻译得不清楚。所以我在台北时，督促几个青年人重新翻译那本书，我再完全修正一下。直到今天，这本书还是不容易读。

从 慕安得烈以后就出来两方面：一面是宾路易师母，她专讲基督的死，重在基督死的消极方面。她给我们看见基督的死怎样解决我们的旧人、除掉我们的肉体、毁坏撒 但。她讲得太好了，可以说有史以来，讲基督的死讲得那么深、那么实用的，她算是第一个。另一面是史百克弟兄，他毫无疑问的是看见了复活的原则。对基督的复 活，他的讲法也是很好，却也很奥秘，叫人不大能了解。六十多年前，我读到他的一本书，那本还没有翻译成中文，是一本英文的小册子，书名叫作 The Release of the Lord，主的释放。那本书讲到基督的死，不光是在消极方面为我们解决难处，更是在积极方面把祂里面神圣的生命释 放出来。祂所释放出来的神圣生命，就是祂自己。所以那本书很着重地说到基督是一粒麦子死了，才能把里头的生命释放出来，而产生许多子粒。我是非常得着帮 助。

那 本书实际就是讲基督的复活，基督的死是一个结束，把人这一面，以及与人有关系的旧造、罪恶、撒但、世界，都随着人的结束一同结束了。史百克给我们看见，结 束旧造的一切，只是基督之死的前一半，是消极一面的。基督之死的后一半是积极的，就是把祂这位神，祂的神性，祂的神圣生命释放出来。在福音书里，有一两 次，主耶稣说，祂很受困迫；祂巴不得死，好得着释放（路十二50）。基督死了，祂的死就把基督成为人的肉体壳子打碎了。就如同一粒麦子，种在土里死了，就 把麦子的外壳完全毁坏了，从那里头就释放出生命来，就释放出麦芽，而产生出许多的子粒；那些子粒就是我们。以后我就接着史百克弟兄的话，更进一步地说，这 些子粒磨成粉，就造出一个饼来；这个饼就是基督的身体。

耶稣人性的美德，彰显神的属性

我 们必须看见基督的死不光有消极一面，还有积极一面。这个积极一面，就是把祂是神的那一面释放出来了。主耶稣是神的那一面，三十三年半隐藏在祂那个肉身人形 里面。在祂三十三年半地上的生活中，有很多的成分把祂里头神的属性表现出来。祂所表现出来的，就成了祂人性的美德。今天一般读经的人只看见耶稣真好，满了 美德。但他们很少人看见主耶稣美德的素质是什么。主耶稣美德的素质就是神的属性。属性就是指着神之所是；祂是光，是爱；祂也是忍耐、圣洁、温柔。神一切所 是的，都是祂的属性。这些都是属于神的性情的。那神是什么呢？神是光、是爱、是义、是圣、是忍耐。你把这许多的美德加在一起，就是神。所以神写出来的律 法，也是照祂的属性写出来的。主耶稣在地上活着的时候，祂是过人的生活，但祂所活出来的，不是人的东西。祂所活出来的，乃是神的东西，就是神的属性从祂里 面活出来，变作耶稣的美德。

今 天一般传道人只能讲耶稣的那些美德，却没有看见耶稣的美德，乃是出于祂里面内在的神的属性。这就是说，祂作人而把神活出来了。所以当祂在地上的时候，祂周 围的人，甚至那些跟随祂的彼得、雅各、约翰，常常问说，“这是谁啊？”（太八27，十三53~56，可四41）他们不知道，因为他们不了解基督是神成了 人。不要说今天的基督徒不了解，连跟从主耶稣三年半的门徒都不了解。他们说，这是谁啊？这明明是个人，是我们都知道的，他的母亲是马利亚，他的兄弟们我们 也都认识。而且照圣经的记载，主耶稣的外形也不魁伟，面貌也没有什么美观，乃是贫寒低微的样子（赛五三2，五二14）。我现在常常喜欢唱一首很浅的诗，就 是诗歌七百三十二首，第一节说，“你曾离天庭，撇弃宝座和荣冕，为救我竟甘愿来世间；但在伯利恒，并无一家房空闲，备接你降生到里面。哦，来我心中，主耶 稣！在我心有空房为着你；哦，来我心中，主耶稣！来！在我心有空房为你。”我注意的是第二节。第二节说，“天使赞高声，天上众军也响应，乐宣告你身位，君 尊荣；但你来地上，出生寒门，无佳形，陋城中生长，无人重。”我就重在这两句话：“但你来地上，出生寒门，无佳形，陋城中生长，无人重。”我很喜欢这两句 话，太好了。主耶稣就是这样一个人，叫人绝不会想到祂里面有什么宝贝，也没有一个人会想到祂里头有神。

彼 得、约翰、雅各、马利亚，个个都看见主耶稣那些美德；祂忍受了人所不能忍受的。无论人怎样侮辱祂，祂还是温和待人。有一次祂带着门徒经过一座城市，全城的 人不接待他们。雅各、约翰就对主说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”主耶稣说，“你们的灵如何，你们并不知道。”（路九54~55） 那是美德。又有一次，有人带着小孩子到耶稣那里，要祂为他们按手祷告，门徒就责备那些人。耶稣却说，“让小孩子到我这里来，不要禁止他们。”（太十九 13~14）这也是美德。他们虽然都看见主耶稣的美德，却没有一个人领会这些美德是祂从祂里面神性一切的属性活出来的。所以今年华语特会我写的这首新诗歌 才说，“神成肉身，来作神人，为要使我能成为神，生命、性情与祂同类，唯我无分祂的神位；祂的属性变我美德，祂的荣形在我显活。”主耶稣在地上的时候就是 这样一个人。神的属性在耶稣身上变成美德，并且神的荣形，在祂身上显活出来。

基督是大卫的后裔，成了神的儿子

主 耶稣经过死而复活之后，有一个门徒对祂说，“我的主，我的神。”（约二十28）在主耶稣复活以前，他们称呼主为主。这个称呼差不多和旧约的人称呼神一样， 在犹太人中间是很普遍的说法。但是主耶稣是人，怎么能称呼祂是神？因为祂成了肉身，是一个人，祂是大卫的后裔。这个大卫的后裔在复活里就成了神的长子。这 是在罗马一章一至四节说的。罗马一章一至四节的真理，乃是根据撒下七章十二至十四节说的。大卫要为神建造殿宇，但是神说，你不要替我建造；我却要为你建立 家室，并且从你家室里要出一个后裔，我要作他的父，他要作我的子。这就是罗马一章所说的，大卫的后裔成了神的儿子。

神的长子与神的众子

读 经的人，包括犹太拉比在内，读到撒下七章十二节时，并不去深入的查问。祂不是大卫的后裔么？祂怎么又成了神的儿子？这一点大卫在诗篇二篇七节说得很清楚， 那里说，“你是我的儿子，我今日生了你。”（另译）到了行传十三章三十三节，保罗就解释这句话说，那是指着基督的复活说的。“我今日生了你”，就是在复活 那一天，神把基督的人性生为神的儿子。从这一天起，神的儿子里面才有人性。在这一天以前，在复活以前，祂不过仅仅是神的独生子；作为神的独生子，祂只有神 在里头，只有神的素质，与人无关。但祂复活了，神就把祂所成为的那个人，经过祂的死，带进神性里去。这就是祂生为神的长子。人生孩子是一胎一个，但祂这一 胎太多了，不光是祂一个，祂是长子，后面还有千千万万的众子。圣经说得很清楚，我们这些得救的人，都与祂一同复活。所以彼前一章三节说，“我们主耶稣基督 的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们。”神在基督的复活里，不光把带着人性的基督生为长子，也把祂自己所拣 选、基督之死所救赎的一班人，都在复活里生为神的众子。所以神有长子，也有众子，这是圣经新旧约都很清楚告诉我们的。保罗在罗马八章二十九节说，神使祂儿 子在许多弟兄中作长子。希伯来二章十节说，这个长子作了我们的元帅，有一天要把我们这些众子，就是祂的众弟兄，都领到荣耀里。十一至十二节说，长子和众 子，都是出于一；并且祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，“我要向我的弟兄宣告你［父］的名。”

这 就是基督的复活，但这个复活不是那么简单。基督的复活，第一就是把带着人性的耶稣生为神的长子。第二就是把我们这些蒙神拣选、蒙基督救赎的人，都生为神的 众子。第三，末后的亚当，在祂的人性里就成了赐生命的灵；这个赐生命的灵就是成了肉身的耶稣。因为是末后的亚当，也就是成肉身的耶稣，成了赐生命的灵，所 以赐生命的灵就是耶稣基督。

基督复活的完成，就是赐生命的灵

因 此，我们看见，基督复活的完成，就是基督成了赐生命的灵；赐生命的灵就是道成肉身的基督，而道成肉身的基督就是三一神的具体化身。由此推论，赐生命的灵就 是包罗万有的基督，也就是经过过程、终极完成的三一神。今天这位经过过程的三一神成了赐生命的灵，所以这赐生命的灵乃是三一神的终极完成。祂就是三一神， 不过三一神从永远就是三一神，父、子、灵都在那里，但是还没有经过过程。经过什么过程？经过成肉身、过人生、钉十架、进入复活的过程。在永远里的三一神， 没有人的成分，没有人的人生经历，没有死的成分，也没有复活的成分，所以祂不算是完成的。祂是永远完全的，却不是完成的。但如今这个灵乃是三一神的终极完 成。到这时候，三一神就完完全全完成了。祂是神而人者，有人性和人生的经历，经过了死，也进入了复活。现在祂有了人性、人生的经历、死和复活这四大成分， 这在永远里在三一神里面原是没有的。

人成为神，有神的生命和性情

基 督是谁？基督不仅是创造主，基督也是受造者。这是古代的神学家都相信的，但以后的神学家却不敢讲了。“神成为人，人成为神”在古代的时候，是很盛行的。所 以到了第四世纪，三百二十五年，亚他那修在奈西亚大会上就说，“神成为人，为要叫人成为神。” （God became a man, that man may become God.）实在这个话就是说，神成为人，是要把我们这些信祂的人都作成 神。这在第二世纪就讲了，后来慢慢地就不敢讲了。神造的是人，但这人有神的形像。到末了神要进来，把人生为祂的儿女，有祂的生命和性情。所以人在生命、性 情上是与神同类的。

人 成为神有什么不对？但是我很谨慎，古代的人讲这个，没有像我们今天这么清楚谨慎。我特别点出来说，人成为神，却没有神的身位；人只有神的生命，神的性情。 这是基督教没有一个教师能反对的。我们信了就得了神的生命，彼后一章四节明明说，我们“得有分于神的性情”。这是任何人所不能反驳的。约壹三章二节也告诉 我们，“祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”我盼望在我们中间确实把这个底子打好。

神把人作成神的步骤

神 成为人，是借着经过成肉身、过人生、钉十字架，而后进入复活。神怎样把人作成神呢？首先神成为人。祂从成肉身到复活的这一个过程，是使祂成为人的一个手 续，最终祂在复活里成了赐生命的灵。祂在这个灵里就来作人成为神的工作。第一，就如彼前一章二节所说，祂现在乃是作圣别的灵。我们都是堕落在罪中的人，神 就感动一些信徒来传福音，借着传福音，这位圣别的灵就把我们这些蒙神拣选的人分别出来。这个灵的圣别，就如路加十五章里那个女人点上灯、细细地来找罪人 （8）。我们还没得救以前，就被圣别了。第二，这个灵等到我们一听见福音了，就把信心放在我们里面。第三，我们一信，神的生命，也就是神自己，基督自己， 就进到我们里面，我们就重生了。

我 们重生以后的更新圣别，就不是地位上的圣别，乃是性质上的圣别。祂把我们从罪人中分别出来，那是地位上的圣别，是在我们得救以前的。祂在我们里面把我们的 性质变了，那是性质上的圣别，是在我们得重生以后的。这个性质上的圣别不是一天的工夫就成功的；这个圣别就带来更新，更新乃是一生的事。更新就带来变化， 变化也是一生的事。变化最终的结果，就是模成祂的形像，和主一样。从头一步的重生到最后的模成，都是这灵作的。至终，这灵就带我们进入荣耀中，把神从我们 里头，透过我们这个败坏的肉体，完全彰显出来。到那时候，我们败坏的肉体也要得赎变化；那就是得荣，也就是罗马八章三十节所说的，“所称为义的人，又叫他 们得荣耀。”神就是借这些步骤，把我们这些人作成神。

基督身体的实际

现 在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，“圣灵乃是复活的实际，没有圣灵就没有复活。”在 约翰十一章二十五节，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣 说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极 完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体。若没有这 个，地方召会也罢，长老执事也罢，都不是基督的身体。地方召会、长老执事，乃是用来带领我们这些还在肉身里的一班神的儿女。

我 们还在肉身里，在肉身里我们要生活，要住一个地方，并且大家来在一起不能乱来，要有秩有序。所以我们需要长老，也需要执事。但是这些不是一颗宝石的本身， 乃是那颗宝石的装饰；并且这个宝石需要盒子盛装。所以地方召会中一切的长老执事，一切的作法，都是外面的装饰和盒子，都是不能带到新耶路撒冷去的。我们不 必争地方召会独立、地方界限这些事；地方召会在事务上虽是各自独立的，但是在那个宝贝上，众地方召会仍然是一个。那个宝贝是什么？就是耶稣的见证。今天这 个宝贝怎么能够作成功？乃是基督把一切完成，升到天上了；祂今天乃是在天上作执事，在升天里把祂从肉身到复活所完成的一切，一点一点地都作到我们里面。

今 天我们不需要仍旧讲那些老旧的道，讲那些外面的装饰。我们不必争论表面的东西，反正这个宝贝在这里就好了。这个宝贝打包起来，是这样包法或是那样包法，都 没有什么值得争的。这样包法也是这块宝石，那样包法也是这块宝石，包两层也是这块宝石，包三层也是这块宝石，甚至不包也是这块宝石。只要这块宝石能存在就 好了，只要能经历基督就可以了，没什么可争的。受浸、水洗、热水、冷水、咸水、淡水，都无所谓。所以我们要看得透彻。一切值得的是这灵，我们该让这灵进到 我们里面，让基督的十字架实际地放在我们里面，这才有价值，这就是这个宝贝。

我 们今天在哪里？我们今天不是把外面的都丢了，还是有外面的；但我们有外面，不是随意有的。我们乃是照着圣经的榜样。圣经的榜样是浸到水里，所以我们就把人 浸到水里。我们不一定是到浸池里去，只要浸到水里去，在澡盆里也可以。我们不必规条化，外面这些是不值得注意的，要注意的就是里面的这个宝贝。看见里头这 个宝贝，我们就不会分裂了。我们只要一分裂，就看不见这个宝贝。所以，基督身体的实际，就是在我们里面这位终极完成的三一神，就是那是灵的基督，也就是复 活。但愿主怜悯我们，把我们都从外面转到实际里。

第四篇　基督身体的实际（二）

祷 告：主啊，为着你的恢复，我们满心感谢。在这世代中，你把你的恢复启示给我们看见，也把你的恢复托付给我们，要我们把你的恢复传布到全世界。主啊，因着你 的怜悯，因着你的恩典，你也实在作到了这一步。主啊，只是我们觉得，直到今天我们还是有非常的亏欠，有诸般的软弱；我们在地上的生活、行动和工作，还不够 活出神人的样子。主啊，我们求你今天晚上再开我们的眼睛，在我们的里面给我们清楚地看见，基督身体的实际就是神人共同的生活。哦，我们实在仰望你祝福我 们，向我们说清楚的话。也求你拯救我们脱离赘语，赐给我们纯净的话、炼净的话。阿们。

关于基督身体的实际，我觉得我里面的负担还没有卸掉。所以今天晚上我们还需要来说到这一点。然后我们要提一点警告和提防的话。

基督身体的实际—神人共同生活

简 单地说，基督身体的实际，就是神所救赎的一班人，和神人基督一同过神人的生活。在基督成为肉体，死而复活之前，宇宙间有神在天上，也有人在地上。但是在宇 宙中没有一个人是神又是人。而且这个神而人者不是眨眼之间，就变成了一个人。祂乃是照着人天然的律，在母腹成孕九个月，然后生成一个人。祂从作小孩子起， 在地上活了三十三年半。我从前对这事一直有个疑问：为什么主要在地上活那么久？祂在地上三十三年半，好像只有末了的三年半出来传道，出来带领门徒们，是真 正作神的工作。主在地上的前三十年，福音书提得并不多。不过我们能读出来，祂是在一个穷木匠家里生活，人们称祂为木匠（太十三55，可六3）。但我不明白 主在地上过那三十年的木匠生活，到底是什么意思？现在因为光的照耀，我就看见，祂乃是用三十三年半的工夫，在地上活出一个神人生活的模型。

等 到祂死而复活之后，就产生了许多弟兄，以祂作长兄，和祂一同作宇宙中的大人。这个宇宙大人是什么呢？就是神人；是神又是人，是人又是神。祂先在地上生活， 活出一个模型。祂这个神人是怎么生活的呢？祂有人的生命，祂的的确确在地上是一个人，祂也饿，祂也渴，祂也睡，甚至祂也流泪哭泣、疲乏困倦。祂不仅像一个 人，祂就是一个人。但是祂这个人不是凭着祂里面人的生命活着，祂乃是凭着祂里面神的生命活着。祂活着，但不是祂单独活着；祂不是凭自己的生命活着，乃是凭 神的生命活着。祂清楚地告诉我们，祂说的话，祂作的事，都不是凭自己，乃凭差祂来者的那一位（约五19，八28）。在约翰六章五十七节，祂也这样说，“活 的父怎样差我来，我又因父活着。”但是活的父差祂来作什么？一般基督徒很自然地答复说，父差祂来作救主，为人赎罪。或者再多说一点，是来把神的生命带给 人。这样说并没有什么不对，但这完全是肤浅的说法。神差主耶稣来作什么？神乃是差祂来作人，凭神的生命活出一个神人的生活来。这样生活的结果，就产生一个 宇宙的大人，和祂一式一样—是人，却是凭神的生命活出神人的生活。

我 切切盼望你们，把约翰六章五十七节的话记得清楚。到底神差主耶稣来作什么？你把约翰福音整卷读过，你就懂得这一节的意思。神差祂来，就是叫祂作一个人，凭 神的生命活出一个神人的生活来。祂在地上三十三年半，活出这种生活的典型来。以后祂就到十字架上受死，然后经过死而复活。在祂的复活里，祂把自己的那个人 性带到神里面，而由神生为神的长子。不仅如此，在祂的复活里，神所拣选的人也都在祂的出生里，与祂一同出生。以弗所二章五至六节告诉我们说，神“叫我们一 同与基督活过来，……祂又叫我们在基督耶稣里一同复活”。这个“活过来”并“复活”就是“出生”。怎么知道？因为在行传十三章三十三节那里说，神叫耶稣从 死里复活时，就对祂说，“你是我的儿子，我今日生了你。”这是在哪一天生的？是在主复活那一天生的。所以复活一完成，神的长子，神的众子，就都生出来了。 祂这样一位，就成了赐生命的灵（林前十五45下），把自己和神的众子，都在复活里生出来了。

主 耶稣复活升天了，如今祂在天上就是作赐生命的灵。这赐生命的灵就是那位成肉身、经人生、死而复活的神而人者。这赐生命的灵把我们重生之后，就住在我们里 面，调在我们的灵里，带着我们过神人的生活。祂就是那位神而人者，经过死而复活，成为赐生命之灵，也就是那是灵的基督。祂在祂的升天里作了新约的中保（来 八6），作了新约的担保者（七22），作了大祭司（八1），作了天上的执事（2）；如今在天上作一件事，就是把祂所救赎而重生的人，都作成神。怎么作法？ 就是在他们里面，一直把他们分别成圣，把他们更新，把他们变化。这个变化就是神化。

变 化的目的，就是叫人成为神，直到把人模成祂的形像，和祂完全一样（林后三18）。祂的形像就是神而人者。不错，祂是人活在地上，但祂不凭着祂那个人的生命 活着，祂乃是凭着神作祂的生命而活着。所以祂拒绝自己，否认自己。祂三十三年半在地上，天天都是过一个否认自己，拒绝自己，而凭神活着的生活。这种生活就 是在十字架下活复活的生命而有的。所以就着基督来说，在祂到十字架上去死而复活以前，祂天天都是过着死而复活的生活。死就是拒绝自己，把自己摆在死地，复 活就是把神当作生命活出来。所活出来的虽然是人的生活，可是所显出来的美德乃是由神的属性变成的。

耶稣在地上的生活，乃是神人共同生活的典型

主 耶稣活在地上时真正是个人，但祂不凭祂那个人的生命活着，祂乃是凭神作祂的生命而活着。这样，祂就在祂的生命中，并在祂的生活中，把神的属性活成祂这个人 的美德，显在人眼前。你在外面看祂是人，但是你越观察祂，越跟从祂，你就要说祂实在是神。在四福音里我们看见，那些加利利人跟从主三年半。开头的时候，他 们觉得祂是个木匠的儿子，是一个人。慢慢的，他们越看，主耶稣身上的美德就越显出来。这些美德绝不是人能有的。那这些美德是从哪里来的？当日加利利人不晓 得，今天我们晓得，那些美德乃是神人耶稣这个人，不凭自己活着，却凭神活着，把神的属性活出来。显为那位神而人者的美德。

等 到主耶稣从死里复活后，祂的门徒也明白了。到那时他们就知道，基督是神。他们不仅是因着在三年半中看见基督平静风和海，叫死人复活这些神迹，才认识基督是 神。他们乃是因着看见神自己那个本性的属性，经过这一个人活出来，作了这个人的美德，而认识基督是神。在基督这个人的美德里，毫无疑问的，就是神。所以到 福音书的末了，你就看见，门徒们对祂是神的认识太深了，太高了；不像今天基督徒一般的情形。

基 督这样死而复活，也产生了我们。祂不是客观地把神带到人里面，乃是主观地把神带到人里面。祂怎样把神带到马利亚里面，祂现在也同样地把神带到我们这些蒙祂 救赎的人里面。这样，祂就开始使我们成为神；也就是说，祂把我们生为神的儿女。我们既是父神在祂里面生出来的，我们的父神既是神，那我们这些生出来的儿 女，岂不都是神么？父是神，生出来的也必定是神。

但 是我们虽然这样生了，我们身上还是旧造，我们还在我们的肉体里。我们还是天然，还是旧我。同时我们也必须承认，我们仍旧是污秽败坏。我们住在世界里，一直 受世界污秽的沾染。那怎么办？一般基督徒受教导说，耶稣是万能的主，是昨日今日到永远一样的。祂今天在天上为我们祷告，并且能拯救我们到底。但是神给我们 看见，这样的道理虽好，却是浅显的，也是不够准确的。他们只知道基督在天上，为人代祷，体贴人的难处，在环境中赐人一臂之力等等。然而实际不是这样；实际 乃是这位升天的神人，是神又是人。祂是人，但不是从前创造堕落的人，乃是创造堕落而经过死而复活，并且被提高的人。现在祂在复活里，乃是这样一个人。同 时，祂是神，但也不是成为肉体以前，单单纯纯的神；现在这个神乃是终极完成的神，祂里面有神又有人，有人生的经历，有死的效力，也有复活的大能。这些都调 在一起，成了一位复合的灵。这在旧约出埃及三十章二十三至二十九节里有清楚的预表。一欣的橄榄油，调和着四种的香料：没药、香肉桂、菖蒲和桂皮，一共是五 种。这是表征神的灵调和着基督的死和祂死的效能，还有基督复活和祂复活的效能。这一切调在一起，就成了一个复合的膏油。不光是油，而且是膏油。乃是用这个 膏油，才把帐幕、事奉神的祭司，以及一切与神的敬拜有关的都膏了。

人成为神的生活，
是在十字架下过死而复活的生活

主 把一个典型的神而人者，实实际际地活出来之后，就去死而复活，完成救赎，把我们救赎了，又把我们重生了，并且把我们生得和祂一样。我们与祂乃是同生命、同 性情。这样，我们就成为神，成了神的儿女。但是我们身上还有许多消极的东西。感谢主，在祂的死里，祂把这些消极的东西都解决了。祂到十字架上去，是带着我 们肉体去的，也是带着我们犯罪的人性去的。祂在十字架上把我们都解决了。我们的旧人已经与祂同钉十字架，所以这个旧人身上挂着的旧造、肉体、撒但、世界， 也都在十字架上解决了。今天我们既是得了重生，就绝不能再有分于这些东西，不能再凭着这些东西活着。我们乃是拒绝我们的自己，像主耶稣拒绝祂的自己一样。 我们的自己是败坏的，是败坏到不可医治的。基督自己是一点恶也没有，祂自己是绝对善的，但连祂那善的己都需要摆在一边，何况我们恶的己，岂不更需要摆在一 边么？所以今天我们要有基督身体的实际，就必须活神人的生活。我们要活神人的生活，就必须接受十字架。

诗 歌四百六十四首第一节说，“我若认识复活大能，必爱十架的模型；唯死能使生命长成，若不死了，就不生。”第二节说，“基督要在我心成形，我就必须死干净， 天天活在十架阴影，时时治死魂生命。”我们若是认识复活的大能，我们一定喜欢十字架的模型，愿意在其中被模成。所以腓立比三章十节说，模成基督死的形像， 乃是借着基督复活的大能。我们凭自己是不能被模成基督的形像的；我们凭自己是不能拒绝自己的。我们模成基督的形像，乃是靠着祂复活的大能，而这个复活的大 能不是一个东西，不是一件事情，乃是一个人位，就是赐生命的灵。

赐 生命的灵就是复合的灵，就是那是灵的基督，也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成。这就是复活。主耶稣曾明明地说，祂就是复活（约十一25）。所以 复活就是三一神的终极完成，就是那是灵的基督，为我们成功了救赎，也就是今天住在我们里面的赐生命之灵。祂今天住在我们里面，将神的生命天天分赐给我们。 这个神的生命乃是一个神而人者的生命，是神成了人，来作神人，而不凭祂人的生命，乃凭神的生命而活出来的。

不再是我单独活着，乃是神我共同生活

我 们活出神人的路，就是死而复活。我们天天没有一秒钟不是在死，也天天没有一秒钟不是在凭着里面赐生命的灵而活。按我作基督徒的经历，开头的时候，在我没有 得到倪弟兄的帮助之先，我虽然有追求，却一点都不懂得什么是生命的经历。我受了弟兄会七年半的教导，那些教导都是外面的皮毛。从我接触倪弟兄以后，我就知 道我需要死，我需要留在十字架上，我需要随从圣灵而活着。慢慢的，在主的恢复里，主就给我看见，还不只这么多，这个还不够。你还必须看见，今天主所要的基 督徒的生活，乃是你整天每分每秒钟都在死之下，和住在你里面的三一神、那是灵的基督、那赐生命的灵，同生命，同生活。所以新诗第三节说，“不再是我单独活 着，乃是神我共同生活。”

基 督教里对于这事有一个错误的道理，他们有些人说，我们基督徒是活一个交换的生命。我们的生命太坏了，所以基督就将其钉在十字架上，而把基督换来活在我们里 面，因此是交换生命。这个说法是错的。我们钉在十字架上的那个人，不是钉在那里就了了，乃是又复活了。不错，加拉太二章二十节的确说，我们已经与基督同钉 十字架；但我们并不停在这里，乃是与基督又一同复活了。一面我们已经了结，另一面复活的我仍然活着。我并没有交出去，而得着一个替换的生命，乃是旧我被提 高了，有基督在这个新我里面活着。所以保罗说，一面他已经与基督同钉十字架，是已经了结了；但是他接着又说，“我……活。”现在活着的不再是我，但并不是 说就没有我了，因为我现在活着。我怎样活着？乃是借着运用神儿子的信而活，也就是凭着基督自己而活。不再是我，不是说没有我了，乃是说再也没有凭自己活着 的我了。不是说我与基督同钉，基督就来顶替了我，再也没有我了。这样讲是不对的。

基督活着，我们也要因祂活着

主 耶稣在约翰十四章十六至十七节对门徒们说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在十九节主又说，“因为我活着， 你们也要活着。”乃是到主复活的那一天，门徒就知道，主活着，他们也要活着。但他们活着，与从前未和基督同钉十字架时的活着，是不同的。从前的活着，是凭 他们自己的生命活着；现在与基督同钉十字架以后的活着，乃是凭那叫他们复活的三一神的生命活着。在约翰六章五十七节，连神所差来的基督都说，“活的父怎样 差我来，我又因父活着。”基督乃是因父活着，就是说祂不凭着自己活着。这个“因”字，希腊文的意义很难确定。有些译本就翻成凭父活着。但这样的翻译并不 对。达秘对这字的注解说，这个字在这里，不是“凭着”的意思，也不只是“借着”、“因为”、“因着”的意思。主受父的差遣，有一个使命，就是来把父活出 来。所以主既受父的差遣，就来把父活出来。父差遣主就是因这个缘故。达秘又说，这里是指着神所是的，以及神所生活的说的。神有祂的所是，也有祂的生活。子 受差遣来的使命，就是把神的所是，和神的生活活出来。主在约翰六章五十七节接着说，“照样，那吃我的人，也要因我活着。”因主活着，就是把主的所是，和主 的生活活出来。

基 督复活了，灵进到我们里面来了，到那时候，因祂活着，我们也活着；祂活着，我们也因祂活着，因为祂与我们、我们与祂一同活着。所以在复活里，祂和我们，我 们和祂，完全联结相调为一。因此保罗才说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）又说，“总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（20）保罗活着，但是 所显出来的不是保罗，所显出来的乃是基督。当初耶稣活着，但是所显出来的不是耶稣，不是拿撒勒的木匠，所显出来的乃是神；耶稣人性的美德所彰显出来的，乃 是神的属性。这个活出来的，就是神与人联结相调而成的神人。这个神人在基督的复活里扩大了；原来是一个儿子，现在扩大为长子和众子。这个扩大是一个生机 体，这个生机体就是基督的身体。

基督身体的实际就是神人联结相调，
活出一个团体的神人

基督的身体不光是一个辞句，乃是一个实际。基督身体的实际就是神人联结相调，活出一个团体的神人。为此我们必须经过死而复活，天天死，天天复活。我们也必须天天在灵里，照着灵而行。

我 再说一点我自己的经历。这些年来我自己觉得还算可以，但最近主给我看见，我虽然告诉弟兄姊妹，神的百姓是神的妻子，应该以神作丈夫。虽然我讲得头头是道， 而实际上我自己的生活，并不是以神作丈夫，而是以我自己作丈夫，因为我是照着道德的水准，对我的妻子不作坏事，也不说坏话，然而我不是以神作丈夫，凭着祂 说话。我乃是自己作了丈夫，凭自己说话，凭自己谈工作。最近因着我所看见的大异象，我就天天在操练，当我要对人说话的时候，里头就说，“这是你要说，还是 你的丈夫要说？”换句话说，“这是你自己要说，还是住在里面的那灵要说？你这样说话，是不是在那灵里作？是不是照着那灵说？”如果我们都用这个标准来衡 量，我们就会看见，我们差得太远了。我们虽然看见基督身体的这个异象，也讲得很清楚，但是基督身体的实际，我们所有的只不过是寥寥无几。

身体的一就是那灵

我 们在聚会里所作的、所讲的，大部分都不是基督身体的实际。我们大部分有的，不过是外面的一些东西。我们有地方召会，我们知道怎么成立召会，怎么设立长老， 怎么安排执事，怎么有好的聚会，就是不该单单一个人讲，乃是应该个个都作申言者，操练申言。这些虽然都没有错，都是对的，但是到底这些是不是在那灵里，照 着那灵而作的？我的答复是：大部分都不是。所以就连我们在主的恢复里，也很缺基督身体的实际。

活出基督身体实际的路，就是神人联结共同生活，经过死而复活。死把我们这一面的一切都清理了；复活则把我们的人性提高，而把我们生为神的众子。现在我们虽然是神的儿女，但是我们身上还挂着许多消极的东西，因此我们天天不能离开十字架。我们必须天天死，时时死，一切都死。

无 论你对人讲地方召会不是独立的，或者你要对人讲地方召会一面是独立的，一面是联结成为一个身体的，你都必须是在基督身体的实际里，也就是在灵里讲。说地方 召会是绝对独立的，固然不准确，说地方召会一面是独立的，一面是联结成为基督宇宙的身体，固然是对的；但是原则上，讲的人都是在自己里面讲，都不是在灵里 讲，也都不是照着灵而讲。所以所讲的都是毫无意义的。你若看见这亮光，你不必讲什么，就自然而然地保守了身体的一。我们怎样保守身体的一？这个一是什么？ 这个一就是那灵。因此以弗所四章四节才说，“一个身体和一位灵。”这就是身体的一。你一在灵里，你就保守这个一；你一不在灵里，你说不是分裂也是分裂。

警告与提防

现 在我要讲一点警告与提防的话。我们都必须警惕，因为我们个个都有雄心，没有人是没有雄心的。最害我们的，最拦阻神的，最破坏主的恢复的，并且最毁坏基督身 体的，就是我们的雄心。人人都想要作长老、作使徒，最低限度也要作执事，作不到执事，也要作个带头的；这是一面。另一面，在为主作工上，我们盼望讲道要讲 得拔尖，讲得比别人好，作的工要比别人强，带人得救要比别人多，所带领的召会也要比人高一等。一切分裂的种子都是在雄心里。雄心没有了，什么分裂也没有 了。

我和倪弟兄同工，我首先看见倪弟兄这个人是没有雄心的。他只知道作工，他没有雄心，因此我很受他的影响。我这六十年在主的恢复里，我没有雄心。你去追查我的历史：在烟台、在上海、在台湾，我都没有雄心，我只知道劳苦作工；作完了，主带我走了，我就走了。

我 们回头看我们中间主恢复的历史，所有那些有雄心而持异议的、背叛的、制造分裂的人，无论是在中国大陆，或是在台湾，他们今天到哪里去了？那时在台湾持异议 的人说他们看见异象了，说前面的同工都老了，要装棺材了。但今天我要问，他们的异象哪儿去了？我曾警告他们说，“你们一离开这个立场，你们要分而再分，分 无止境。”我的话都应验了。他们那四、五个人，没有两个同在一起，有的回到世界作事去了，有的不知到哪里去了。我这次写列王纪上、下的纲要，看见主在每一 个人身上都有审判，并且祂的审判是严厉的。至于最近那四个领头背叛的，他们今天作什么？他们道没有可讲的，工也没有可作的，只是到处攻击我，传出许多的谣 言，到处制造分裂。

我愿意你们看见这些历史，引为前车之鉴。从倪弟兄开始，凡是忠信诚实留在主的恢复里的人，没有一个不蒙祝福的。即使他们没有多少恩赐，也都带下祝福来。这些是我提起来的一个警告。

至 于防备一面，就是一直不要让你的自己、天然、旧我、肉体和个性复活。在主的工作上，我们没有雄心，没有比较，没有争竞，没有嫉妒。我们也绝不看别人的错， 总要看别人比自己强。不夸奖自己所作的，不嫉妒别人所作的，也不论断人的错误。你即使明知道别人作的不对，有短缺之处，你不但不去批评，你还得去帮助。主 差遣我们出来，不是拿着一根量尺来量人的长短，主乃是差遣我们出来把基督供应人。我们要学习谦卑，凡别人有，我们没有的，要虚心接受。人人都有短处，但主 没有叫我们出来揭人短处，主是叫我们供应人生命，供应人基督。

最 后，我们在工作上只有劳苦，不要显扬夸耀自己的工作，不要恋栈居功。我们走了就是走了，什么都交给别人。我们之所以这样作—没有雄心，没有夸奖，没有比 较，没有指责错误—是因为我们看见了身体。结果我们今天所作的，不是我们个人的工作，乃是神历代的经纶，就是建造基督的身体。主能借着我们和别人的联结， 而把神而人者的生命活出来。所以新诗第三节说，“不再是我单独活着，乃是神我共同生活；并与众圣神里配搭，建成三一宇宙之家，且成基督生机身体，作祂显身 团体大器。”这就是基督身体的实际。

我 们若看见了这个，我们就不会注意外面的作法。一切若不经过死而复活，就都是旧造的；作得不对是旧造，作得对也是旧造，都是毫无价值。在事奉神的事上，我们 要看见：第一，神是轻慢不得的；第二，神在宇宙间，不光有物质方面的定律，也有属灵方面的定律，并且属灵方面的定律更是严谨的。所以我们一摸着神属灵的工 作，就非受祂的定律限制不可；只要稍微差一点，我们就了了。正如在场上赛跑一样，你必须在那两条线之间跑；你一踏了白线，你就出线了；你即使悔改也不行。 这是真的。我从前就曾讲给那些有异议的人听，我警告他们绝不能制造分裂，绝不能背叛。直到今天，我很少看见有一个背叛的人悔改。

无 论你作什么，传福音也罢，下乡也罢，去美国也罢，作训练也罢，千万不要看你作的比别人高；也不要与别人比较，觉得你作的不如别人高，你里面就灰心。这些都 不能有。我们只知道劳苦，只知道天天死，天天复活，天天在灵里行动，就是照着灵而行；其他的一切，我能在这里作见证，是主负责。